Trương Hữu Nhân chìm sâu vào dòng nước, một bên gột rửa uế khí nhiễm trên người, một bên cảm nhận sự tự do và những gợn sóng của nước, đánh thức tiên nguyên lực đang lưu chuyển trong cơ thể. Hắn đắm chìm trong sự hào hiệp tự do tự tại này, tựa như cá gặp nước, nước chảy bèo trôi, cả người đều được thả lỏng hoàn toàn.

Hắn không biết mình bị dòng nước cuốn trôi về đâu, chỉ tìm thấy một niềm vui sướng khôn tả trong trạng thái thân thể thức tỉnh này, khiến hắn lạc lối trong khoái cảm, mặc kệ dòng nước đưa đẩy không ngừng, chẳng màng đến phương hướng Đông Tây Nam Bắc.

Thần thức Trương Hữu Nhân chìm vào Tử Phủ, mở ra thế giới trong Tử Kim Bát, nhìn về phía ngọn đèn dầu Phật đăng đang tỏa ra từng đạo kim quang như một quả cầu lửa. Trong đầu hắn nhanh chóng suy tính, không ngừng tìm tòi hàm nghĩa của Đại Nhân Quả Kinh.

Muốn chiến thắng đối thủ, tất phải hiểu rõ kẻ địch trước tiên!

Chính vì ôm tư duy quan niệm này, hắn không tiếc đặt mình vào nguy hiểm, dùng Đạo Quả bảo vệ, giữ chặt tâm thần, đem thần thức đắm chìm vào sự đầu độc của phật quang để cảm nhận chút bí pháp của Đại Nhân Quả Kinh.

Thời gian ở thành Trường An, Trương Hữu Nhân cùng Quan Âm tuy chưa thảo luận sâu về Đại Nhân Quả Kinh, nhưng đạo tâm hai người đã thẳng thắn đối lập, lẫn nhau đều hiểu được đôi chút về hàm nghĩa Đại Đ��o của đối phương.

Quan Âm nhìn thấy niệm chúng sinh và con đường thủ hộ chi đạo của Trương Hữu Nhân, còn Trương Hữu Nhân cũng từ trong Đạo Quả Đại Đạo của Quan Âm mà lĩnh ngộ được một chút huyền diệu của Đại Nhân Quả Kinh.

Chính nhờ sự hiểu biết ban đầu này, khi đối mặt với ngọn đèn dầu Phật đăng mang sức mạnh Đại Đạo của Thượng Cổ chư Phật, Trương Hữu Nhân mới có năng lực chống đỡ nhất định, không đến nỗi quá mức chú tâm mà sa đọa vào trong đó.

Đại Nhân Quả Kinh coi trọng việc vận mệnh con người do chính mình tạo nên, có thể thông qua các yếu tố ngoại giới để tạo ra một số mệnh tốt. Những yếu tố ngoại giới này chính là thay đổi thông qua việc làm việc thiện tích đức hoặc hành hung làm ác.

Quy luật nhân quả báo ứng là gieo nhân thiện gặt quả thiện, gieo nhân ác gặt ác báo.

Về sau, trong quá trình phát triển của Phật Môn, lại bắt đầu xuất hiện: Hiện báo (báo ứng ngay trong kiếp này vì việc thiện ác); Sinh báo (kiếp trước làm, kiếp này chịu, hoặc kiếp này làm, kiếp sau chịu); Tốc báo (làm là chịu ngay trước mắt). Hiện nay có ba loại hình thức nghiệp báo nhân quả khác nhau như vậy.

Đến khi Lượng Kiếp này khởi nguồn, Phật Môn vì muốn thu nạp rộng rãi tín đồ, đã dùng đại pháp lực sáng tạo ra một Tiểu thế giới, gọi là Tây Phương Cực Lạc Thế Giới. Chỉ cần tụng niệm Phật hiệu A Di Đà là có thể quy về thế giới cực lạc, giáo lý đơn giản nên ai cũng có thể thực hiện, nhờ đó mà được đông đảo tín đồ ủng hộ.

Có thể nói, bản chất thiết lập ban đầu của Đại Nhân Quả Kinh Phật Môn tương đối tốt.

Thế nhưng, các đại lão Phật Môn lại bỏ quên một sự thực quan trọng: sinh mệnh con người đâu chỉ đơn thuần trắng và đen rạch ròi như vậy. Thiện và ác cũng chỉ là khái niệm đối lập trong một giai đoạn, một sự kiện hoặc một tư duy quan niệm cụ thể nào đó. Cái ác trong miệng ngươi có thể là cái thiện trong mắt người khác, và ngược lại.

Ví như đồ tể giết gia súc, trong mắt Phật Môn là phạm tội sát sinh, nhưng đâu biết nhờ tay nghề của họ mà bao nhiêu bình dân bách tính có thịt ăn, sống qua ngày đoạn tháng. Thời cổ có hiếu tử nằm trên băng lạnh, chỉ vì muốn làm tan băng bắt cá cho mẹ bồi bổ. Đối với hiếu tử tên Vương Tường kia thì đó là đại đức, nhưng đối với con cá chịu họa sát thân thì lại là đại ác.

Phật Môn chú trọng Tam độc: Tham, Sân, Si. Nhưng không biết rằng người không tham thì không có lòng cầu tiến, không sân thì không có hứng thú, không si thì không có sự phát triển đến cùng cực. Nếu thật sự không si, thì sẽ không có tín ngưỡng, càng không thể trở thành giáo đồ của bất kỳ giáo phái nào. Cứ như vậy, e rằng ngay cả tín chúng bình thường Phật Môn cũng chẳng có, chứ đừng nói đến cuồng tín đồ.

Vì lẽ đó, rất nhiều giáo lý và giải thích về Nhân quả của Phật Môn đều mang theo sự gượng ép, trước sau mâu thuẫn. Điều này khiến tâm trí người đời bị che lấp, khó thu được chân tri, không thể thoát khỏi tư duy của người đi trước.

Về sau, Nhân Quả Kinh của Phật Môn cũng không cách nào tự bào chữa cho mình. Một câu "lời người phàm bàn về Như Lai tức là báng Phật" đã làm thế nhân hồ đồ, không hiểu vì sao, chỉ cảm thấy cao thâm khó lường. Hơn nữa, bọn họ dùng phương pháp đại nguyền rủa để răn đe thế nhân: kẻ hủy ta phải vào địa ngục, kẻ báng ta sẽ xuống Cửu U. Họ cưỡng ép gieo rắc bóng ma sợ hãi vào lòng những người dân thấp cổ bé họng, khiến họ vì kinh hoàng mà phải tín ngưỡng, vì sợ hãi mà không dám bàn luận đúng sai, khiến cho cả đời không thể thoát khỏi sự tẩy não của Phật Môn.

Kỳ thực, sai lầm của Phật Môn nằm ở chỗ họ không hiểu niệm chúng sinh, không sinh ra tuệ chúng sinh. Họ tự đặt mình lên chín tầng mây cao cao tại thượng, miệng nói vạn vật bình đẳng, chúng sinh đều là Phật, nhưng lại nhìn xuống chúng sinh bằng thái độ bề trên. Một câu độ hóa, một câu đoạn tình tuyệt dục, liền hiện rõ sắc mặt cao ngạo của đại chúng Phật Môn. Hơn nữa, hành động của cao tầng Phật Môn lại trái ngược hoàn toàn với giáo lý họ tuyên truyền cho thế nhân, khiến Trương Hữu Nhân vô cùng khinh thường.

Chúng sinh đi lại trong Tam Giới tất có thất tình lục dục. Chính trí tuệ phức tạp và khó phân định này của chúng sinh mới tạo nên một thế giới muôn màu muôn vẻ và hoa lệ.

Sau khi nghĩ thông suốt những điều này, Trương Hữu Nhân cảm thấy niệm chúng sinh của mình càng thêm sáng tỏ, quy tắc Đại Đạo cũng ngày càng hoàn chỉnh, tâm cảnh đã tiến rất gần đến kỳ Kim Tiên. Lấy tu vi tiên nguyên lực cảnh giới Địa Tiên hiện tại của hắn mà tâm cảnh đã đạt đến trình độ như thế, quả thực là cơ duyên khó mà tin nổi.

Hắn nhìn về phía ngọn đèn dầu Phật đăng đang tỏa kim quang bốn phía, trong mắt ánh lên ý cười, nụ cười quyến luyến muôn dân thiên hạ. Trong lòng hắn có giận, là giận trước sự gian khổ và bất bình của chúng sinh. Hắn vì niềm vui của chúng sinh mà vui, vì nỗi khổ của chúng sinh mà khổ!

Ngay khi sự lĩnh ngộ của Trương Hữu Nhân đang kẹt ở quan ải, sắp sửa đột phá thì đạo kim sắc phật quang kia như bỗng nhiên bị kích thích, đột ngột phóng ra vô lượng quang, lao thẳng ra khỏi Tiểu thế giới trong Tử Kim Bát, bay về phía một nơi âm u nào đó dưới lòng sông lớn.

"Ồ!"

Trương Hữu Nhân bị động tĩnh của đạo phật quang đánh thức, thoát khỏi cảnh giới ngộ đạo.

Hắn không hề vì thế mà ủ rũ. Cơ hội tỉnh ngộ tuy hiếm thấy, cơ hội ngộ đạo cũng là có thể gặp mà không thể cầu, thế nhưng vạn sự đều là ngoại vật, không thể cưỡng cầu!

Với sự lý giải căn bản về Đại Đạo và việc nắm giữ tinh túy pháp tắc hiện nay, mượn tuệ chúng sinh để thôi diễn, thì dù không có cơ duyên tỉnh ngộ lần này, cũng chẳng mất bao lâu nữa hắn sẽ tự thành tựu đạo pháp tắc trong Tử Phủ. Hơn nữa, đó còn là Pháp Tắc Chúng Sinh độc nhất vô nhị trong Tam Giới!

Sau khi thoát khỏi trạng thái ngộ đạo, thần quang trong mắt Trương Hữu Nhân lóe lên, hắn liền nương theo đạo phật quang kia nhìn về phía đáy sông sâu thẳm.

Chỉ thấy con sông này sâu không thấy đáy, dài mấy vạn dặm, rộng tám trăm dặm, thủy thế hung hiểm, sóng lớn mãnh liệt, lông ngỗng không nổi, hoa lau cũng chìm.

"Lưu Sa Hà!"

Trương Hữu Nhân giật mình kinh ngạc. Không ngờ nước chảy bèo trôi lại đưa hắn tới nơi hung danh hiển hách này. Cũng may hắn có Tị Thủy Châu do Tây Hải Long Vương tặng, lại mang nguồn nước tính lực lượng bản nguyên của Ngũ Hành đạo cơ, nên ở trong con sông hiểm ác này vẫn có thể tự bảo vệ mình an toàn.

Hơn nữa, Lưu Sa Hà cũng chính là đích đến của hắn trong chuyến đi này, có rất nhiều chuyện đang cần hắn đi vào dò xét.

"Nơi phật quang chỉ dẫn rốt cuộc có điều gì quái dị, bản tôn cũng phải kỹ càng tra xét một phen!"

Thần Mục trong mắt hắn lóe lên, tay bắt quyết niệm thần chú, thúc giục Tị Thủy Châu nhanh chóng lao đi về phía màu vàng phật quang đang chỉ dẫn.

Để thưởng thức trọn vẹn bản dịch tâm huyết này và không bỏ lỡ bất kỳ tình tiết hấp dẫn nào, quý đạo hữu vui lòng truy cập truyen.free - nơi lưu giữ bản quyền duy nhất.