Bữa tiệc chào mừng Rainer trở về đã được tổ chức đúng hẹn, cuộc sống tại Học viện Tân Nguyệt lại trở về nhịp điệu vốn có, không chút xáo động nào.

Rainer vẫn luôn dõi theo sát sao tiến độ khai quật di tích. Mỗi tuần, hắn đều nhận được báo cáo chi tiết từ Tháp Cầu Cồng, trong đó ghi chép tỉ mỉ từng chi tiết khai quật di tích. Chỉ tiếc là sau khi bọn họ rời đi, công việc khai quật di tích vẫn không có tiến triển gì đáng kể. Có lẽ là vì khu di tích này đã thất lạc quá lâu trong dòng chảy thời gian, mọi vật có giá trị đều đã hóa thành tro bụi.

Rời mắt khỏi báo cáo di tích, Rainer nhìn thấy tạp chí học thuật mới nhất.

Trang bìa của «Chân Lý» là một mô hình nguyên tử. Tuy nhiên, khác với trước đây, phần hạt nhân nguyên tử trong mô hình này không còn là một quả cầu đơn thuần, mà được tạo thành từ hai loại hạt có màu sắc khác nhau.

Mở «Chân Lý» ra, Rainer thấy bài luận đầu tiên nói về neutron và hạt nhân.

Tác giả chính của bài luận này là Rainer. Iangrey. Những người cộng tác bao gồm một vài Pháp sư Truyền kỳ và Pháp sư Cao giai. Điều đáng chú ý nhất là một cái tên trong số đó:

Aurello Horace. Phùng. Hoenheim.

Không có thông cáo, không có tin tức gì, ��ại sư Hoenheim đã trở lại trong tầm mắt của mọi người dưới hình thức một bài luận văn.

Mặc dù nội dung của bài luận này vô cùng chấn động đối với các Pháp sư, nhưng ánh mắt của nhiều người hơn vẫn tập trung vào tin tức Đại sư Hoenheim trở về.

Không chỉ Tháp Cầu Cồng, tất cả các tạp chí lớn trên toàn đại lục đều tranh nhau đưa tin về Đại sư Hoenheim. Một số nơi có thể lấy được tư liệu trực tiếp thì theo dõi đưa tin về mọi động thái của Đại sư Hoenheim sau khi trở lại Tháp Cầu Cồng. Trong khi đó, một số phương tiện truyền thông khác chỉ có thể liệt kê từng thành tựu của Đại sư Hoenheim, tạo thành những chuyên đề "có còn hơn không" mà thôi.

Trong tay Rainer, tờ «Plextor Hằng Ngày» cũng có một chuyên đề như vậy. Chỉ có điều, so với thành tựu của Đại sư Hoenheim, trọng tâm chuyên đề của tờ báo này lại tập trung nhiều hơn vào Rainer — người đã lật đổ lý thuyết Tứ Đại Nguyên Tố cơ bản. Dù sao Rainer cũng được coi là một nửa người Plextor, đương nhiên sẽ được đưa tin nhiều hơn.

Rời mắt khỏi tờ báo, Rainer lư���t qua bài luận này, nhìn thấy mấy bài tiếp theo. Tiêu đề của một trong số đó đã thu hút sự chú ý của Rainer:

«Một vài suy nghĩ về thời không tuyệt đối và Ê-te», tác giả: Isaris. Aberton.

"Thời không tuyệt đối?"

Rainer nhanh chóng bắt đầu đọc bài luận do Pháp sư Truyền kỳ này sáng tác. Điểm khởi đầu của bài luận là hiện tượng các Pháp sư cảm nhận thấy tốc độ trôi qua của thời gian không nhất quán trong di tích bán vị diện Eliott. Ngài Aberton muốn tìm ra nguyên nhân phát sinh hiện tượng này, bởi vì bản thân ông am hiểu hệ Pháp tắc, có rất nhiều nghiên cứu về lực và không gian, nên ông đã tập trung thảo luận một khái niệm, đó chính là thời không tuyệt đối.

Khái niệm thời không tuyệt đối mà ngài Aberton đề cập trên thực tế kế thừa nguyên tắc được công nhận từ thời kỳ Đế quốc Ma Pháp cổ đại. Đó chính là nguyên tắc pháp tắc luôn được giữ nguyên không đổi trong bất kỳ tình huống nào.

Điều này rất dễ hiểu, các Pháp sư dốc sức tìm tòi chân lý. Một công thức có thể giải thích bất kỳ hiện tượng nào thì đương nhiên có thể thích ứng mọi tình huống. Còn nếu như một pháp tắc ma pháp lại thay đổi theo sự thay đổi của hoàn cảnh, thì pháp tắc đó sẽ không còn tính phổ quát vốn có.

Lấy nguyên tắc này làm cơ sở, có thể suy ra hai luận điểm: tính tuyệt đối của không gian và tính tuyệt đối của thời gian. Điều này cũng rất dễ hiểu: vì pháp tắc không thay đổi và áp dụng trong mọi tình huống, nên việc dùng pháp tắc để mô tả không gian và thời gian cũng tất yếu là không đổi. Một mét dù trong tình huống nào vẫn là một mét, một giây dù trong tình huống nào vẫn là một giây. Cũng chính vì lẽ đó, những công thức như định luật thứ hai của Aberton, F=ma, có thể bỏ qua mọi tình huống phức tạp để đạt tới pháp tắc bản chất nhất.

Đây cũng là nguyên lý của thời không tuyệt đối và tính tương đối của pháp tắc. Nếu diễn đạt bằng ngôn ngữ tương đối chính thức, đó là hình thức toán học của pháp tắc sẽ không thay đổi trong bất kỳ hệ quy chiếu nào.

Còn về vấn đề thí nghiệm Ê-te trôi nổi, ngài Aberton đã đưa ra một giả thuyết. Giả thuyết này trước tiên dựa trên suy luận về tốc độ ánh sáng hữu hạn.

Suy luận về tốc độ ánh sáng hữu hạn được các Pháp sư hệ Chiêm tinh phát hiện khi quan sát sự biến đổi của tinh tượng. Bởi vì quỹ đạo hành tinh đã biết là hình bầu dục, theo sự thay đổi khoảng cách giữa hành tinh và Thái Dương, chu kỳ biến đổi của một số tinh tượng sẽ thay đổi. Trong khi đó, căn cứ ba định luật lớn của Reagas, thời gian vận chuyển của hành tinh là cố định. Điều này biểu thị rằng việc truyền tải sự biến đổi tinh tượng đến hành tinh nơi các Pháp sư quan trắc cần có thời gian. Hành tinh càng xa đối tượng quan trắc thì thời gian truyền bá ánh sáng càng dài, ngược lại thì càng ngắn. Điều này mâu thuẫn với quan niệm trong quá khứ rằng ánh sáng truyền bá tức thời. Và hệ phương trình của Newington - Howland đã tính toán ra tốc độ ánh sáng, cũng xác thực suy luận này.

Ngài Aberton giả định rằng trong Ê-te có hai người quan trắc di động là A và B. Họ cách nhau một khoảng cách nhất định, sử dụng tín hiệu quang học để đồng bộ đồng hồ trên tay. Bởi vì họ đều cho rằng mình đang đứng yên, nên việc đồng bộ đồng hồ chỉ cần tính toán thời gian mà tín hiệu truy��n đến là đủ.

Nhưng nếu có một người quan trắc thứ ba là C, người này không di chuyển đối với Ê-te, thì trong quan trắc của C, hai người quan trắc di động A và B trên thực tế không đồng bộ đồng hồ của họ cùng một lúc, mà chỉ đơn thuần tiếp nhận thời gian tại địa điểm của chính mình.

Đồng thời, theo định nghĩa của Ê-te, mọi người không thể cảm nhận được sự chuyển động của Ê-te. Do đó không biết mình có đang di chuyển hay không. Vậy thì mọi hành vi hiệu chỉnh thời gian bằng ánh sáng đều sẽ phát sinh sai sót.

Dựa theo nguyên lý tính tương đối của pháp tắc, điều này không thể xảy ra. Bởi vì điều này đại diện cho việc pháp tắc đã thay đổi trong quá trình vận động.

Hoặc là các Pháp sư có thể lựa chọn từ bỏ học thuyết Ê-te. Nhưng dù vậy, trong những tình huống đặc biệt vẫn sẽ xuất hiện vấn đề tương tự. Kể từ thí nghiệm Ê-te trôi nổi, toàn bộ nền tảng ma pháp đang lay động trong gió mưa.

Nếu việc phát hiện hạt nhân và neutron trong nguyên tử đã cho các Pháp sư thấy hy vọng xâm nhập vào thế giới vi mô, thì thí nghiệm Ê-te trôi nổi cùng những vấn đề suy ra từ đó lại khiến các Pháp sư cảm nhận được một tia tuyệt vọng.

Bởi vì đối với các Pháp sư, công thức và định lý giống như công cụ nhận thức thế giới, là kết tinh quý giá đạt được từ việc thăm dò thế giới. Nếu nguyên lý tính tương đối của pháp tắc không tồn tại, thì tòa tháp cao mà các Pháp sư đã kiến tạo trong mấy ngàn năm qua sẽ sụp đổ trong khoảnh khắc. Bởi vì tất cả quy luật đã biết đều không phải cố định, mà đều có thể biến hóa. Thế giới này sẽ từ chỗ có thể nhận biết biến thành không thể nhận biết. Điều này cũng có nghĩa là mọi sự thăm dò của các Pháp sư cuối cùng sẽ chẳng thu hoạch được gì.

Điều này chẳng khác gì những ký ức từ kỷ nguyên đã qua khiến Đại sư Hoenheim lâm vào điên cuồng. Nếu không phải vì bài luận của ngài Aberton đồng thời không đi sâu quá mức vào nghiên cứu lỗ hổng của nguyên lý tính tương đối của pháp tắc, cộng thêm số người nghiên cứu lý thuyết cơ bản này không nhiều, thì rất có thể sẽ dẫn đến một sự kiện khủng hoảng học thuật quy mô lớn. . . .

Phiên bản dịch này được truyen.free độc quyền công bố.