Cũng giống như Chu Thần từng có được Di Đà kinh quá khứ trước đây, cuốn kinh văn này trước mắt cũng được viết trên một loại giấy màu vàng sậm. Trên đó chi chít những dòng kinh văn chữ nhỏ xen lẫn đủ loại bức họa. Tờ giấy này trông mỏng manh vô cùng tựa như lá vàng, nhưng khi cầm lên, nó lại trải ra rộng lớn như một tấm lụa.

Những dòng kinh văn chi chít trải khắp, nhưng vị trí trung tâm nhất là một đồ án Phật tượng kim sắc, như thể đang tọa trấn hư không, được vô số nhật nguyệt tinh thần bao quanh xoay tròn.

Ngước mắt nhìn lên đỉnh cao nhất của kinh văn, Chu Thần đã thấy tên của cuốn kinh.

«Vô Sinh kinh»!

Cả cuốn kinh văn vuông vức, dài ba thước, khi mở ra trông như một bức tranh chữ lớn. Chữ viết trên đó vô cùng nhỏ, cực kỳ li ti, nhưng lại vô cùng rõ ràng. Như thể được khắc tạc bằng đao, không hề có chút mờ nhòe nào. Hơn nữa, kiểu chữ trên kinh văn rất có linh tính, khiến người đọc có cảm giác những chữ nhỏ này như muốn sống động bay lên.

Mặc dù kiểu chữ kinh văn rất tinh xảo, nhưng Chu Thần lại không mấy bận tâm. Ngay lúc này, toàn bộ sự chú ý của Chu Thần đều đổ dồn vào pho tượng Phật ở giữa kinh văn.

Đó là một tôn Phật Đà kim sắc, đang tọa lạc vững chãi giữa không trung. Vô số nhật nguyệt tinh thần trùng điệp bao quanh, dồn hết ánh sáng huy hoàng gia trì lên thân vị Phật Đà kim sắc ấy. Vị Phật Đà kim sắc này khẽ nhắm hai mắt, khoanh chân, hai tay kết ấn, thần thái an tường. Chẳng giống như phần lớn tượng Phật trong các chùa chiền thường uy nghiêm trang trọng, Ngài lại toát ra vẻ thân thiện, gần gũi.

Người thường khi nhìn thấy vị Phật Đà kim sắc này, trong lòng thậm chí sẽ dâng lên cảm giác như thể Ngài chính là nguồn gốc, là tiền kiếp của mình từ trăm ngàn đời trước. Đây mới là hình tượng Phật Đà đích thực, với thần thái và khí chất có thể khiến người thường đồng cảm, mang ý cảnh thiên cơ về việc tự thân thành Phật.

Giáo nghĩa Phật tông giảng về một điều chúng sinh bình đẳng, thế nhân đều có thể thành Phật. Do đó, hình tượng Phật Đà chân chính không phải là sự uy nghiêm trấn áp, mà là vẻ từ bi khiến người ta vừa nhìn thấy đã có thể khai mở Phật tính trong tâm mình.

Tuy nhiên, hình tượng Phật Đà trong Vị Lai Vô Sinh kinh này lại khác biệt với hình tượng Phật Đà được khắc họa trong Quá Khứ Di Đà kinh. Quá Khứ Di Đà kinh, tượng Phật của nó bao quanh bởi ý niệm về quá khứ. Còn Vị Lai Vô Sinh kinh thì đại biểu cho tương lai, tượng Phật trên đó toát ra đủ loại huyền diệu khó nắm bắt. Như thể biến đổi không ngừng từng khoảnh khắc, không hề có bất kỳ định số nào. Lại như thể vạn sự đều nằm trong quy hoạch, từ trước đến nay chưa từng thoát khỏi sự khống chế.

Hình tượng Phật Đà này chính là "Tương lai chi chủ" mà người tu hành Vị Lai Vô Sinh kinh có thể ngưng luyện ra sau khi đạt đến cảnh giới đại thành.

Trong ba bộ kinh thư lớn của Đại Thiền tự, Quá Khứ Di Đà kinh tu luyện bản chất thần hồn bằng cách lấy tâm tính thể ngộ quá khứ; còn Hiện Tại Như Lai kinh tu luyện bản chất võ đạo thì dùng sức mạnh để nắm giữ hiện tại. Riêng Vị Lai Vô Sinh kinh đang hiện hữu trước mắt Chu Thần, lại giảng về bản chất lấy trí tuệ dẫn dắt tương lai. Một niệm sinh ra là có thể tiến hành hàng nghìn tỷ lần suy diễn tính toán.

"Tương lai chi chủ" là sản phẩm của Vị Lai Vô Sinh kinh khi đạt cảnh giới đại thành, có năng lực nhìn thấu quá khứ và tương lai, từ đó tính toán mọi biến hóa. Thông qua vô số lần diễn toán, nó có thể sớm suy diễn ra những khả năng tương lai dễ xảy ra nhất, từ đó làm được lo trước khỏi họa. Ngoài ra, "Tương lai chi chủ" còn có thể suy diễn sự biến hóa của thiên địa, suy diễn mọi huyền bí của vạn sự vạn vật trong thế gian. Khả năng suy tính kinh khủng này thực sự khiến Chu Thần phải thèm muốn.

Bởi lẽ Chu Thần đâu phải là người sẽ bị giới hạn trong phương thế giới này. Nếu có thể tu hành Vị Lai Vô Sinh kinh đạt đến cảnh giới đại thành, ngưng luyện ra pháp thân "Tương lai chi chủ", như vậy, điều này sẽ mang lại tác dụng cực kỳ to lớn cho Chu Thần khi hành tẩu chư thiên vạn giới sau này.

Cuốn Vị Lai Vô Sinh kinh này đã huyền diệu và cường hãn đến vậy, tại sao Chu Thần lại còn thất vọng? Đó là bởi vì Vị Lai Vô Sinh kinh này tồn tại một hạn chế khó có thể xóa bỏ. Nếu muốn tu hành Vị Lai Vô Sinh kinh đến cảnh giới đại thành, nhất định phải hội tụ được một lượng lớn tín ngưỡng hương hỏa. Thế nhưng, Chu Thần lại biết rõ một điều, đó là tín ngưỡng hương hỏa tồn tại một tệ nạn cực kỳ nghiêm trọng.

Có câu nói "hương hỏa có độc", loại tín ngưỡng hương hỏa này đúng là có thể khiến nguyên thần chi lực của Chu Thần tăng tiến đột biến, nhưng tất cả đều dựa trên tín ngưỡng do tín đồ cung cấp. Những tín đồ này đâu phải vô duyên vô cớ mà đi tín ngưỡng người khác, khi dâng hiến tín ngưỡng, tất nhiên họ sẽ đưa ra những yêu cầu không nhỏ. Nếu có thể thỏa mãn những yêu cầu của các tín đồ này, thì tự nhiên chẳng cần nói nhiều. Nhưng một khi yêu cầu của tín đồ không thể đạt thành, tín ngưỡng của họ tự nhiên sẽ suy giảm đáng kể. Đến lúc đó, cảnh giới nguyên thần đã tăng tiến nhờ tín ngưỡng hương hỏa, chắc chắn cũng sẽ suy giảm mạnh mẽ theo sự sụp đổ của tín ngưỡng.

Chu Thần, người từ đầu đến cuối luôn đặt trọng tâm vào việc tu hành, làm sao có thể cho phép cảnh giới nguyên thần của mình xuất hiện một tệ nạn sơ suất lớn đến vậy? Huống chi, cho dù Chu Thần thực sự muốn nương nhờ tín ngưỡng hương hỏa này để tăng cường lực lượng nguyên thần, chẳng lẽ hắn còn phải tự mình đi thành lập giáo phái, rồi tốn hàng trăm hàng ngàn năm để truyền giáo sao? Nếu có ngần ấy năm tháng, e rằng Chu Thần đã sớm thực sự đặt chân trên tiên đạo, liệu hắn còn cần lãng phí thời gian và công sức để thu thập tín ngưỡng nữa không?

Do đó, ngoài việc ghi lại một số đạo thuật thần thông, cuốn Vị Lai Vô Sinh kinh này thực chất chẳng khác gì gân gà đối với Chu Thần. Đương nhiên, Vị Lai Vô Sinh kinh này có lập ý hết sức cao minh, điều này vẫn có giá tr�� tốt đẹp đối với việc gia tăng kinh nghiệm tu hành của Chu Thần. Hơn nữa, trong những đạo thuật thần thông đó, cũng có những tồn tại huyền diệu đặc biệt sáng chói.

Ví dụ như Chân Không Đại Thủ Ấn được ghi lại trong Vị Lai Vô Sinh kinh, đây chính là một thức đạo thuật thần thông có thể xếp vào hàng đầu nhất trong phương thế giới này. Trong truyền thừa của Đại Thiền tự, phân chia ra hai thức công kích pháp môn có uy năng kinh khủng. Một thức liên quan đến võ đạo như Đến Pháp Ấn, và một thức đạo thuật thần thông Chân Không Đại Thủ Ấn.

Đáng sợ nhất chính là, thức Chân Không Đại Thủ Ấn này do Đại Thiền tự sáng tạo ra, chuyên dùng để khắc chế nhị kinh vũ trụ của Thái Thượng đạo. Uy năng của nó có thể nói là cường hãn và khủng bố hơn vô số lần so với mấy thức công kích Đại Ma Thần mà Chu Thần từng có được trong Quá Khứ Di Đà kinh ban đầu.

Trước đây, khi Chu Thần tìm hiểu Di Đà kinh, hắn lập tức có thể dựa vào mấy thức Quán Tưởng Pháp Đại Ma Thần kia mà suy luận, ngưng luyện ra Kim Ô và Ngọc Thiềm. Nhưng lúc n��y, Chân Không Đại Thủ Ấn được ghi lại trên Vị Lai Vô Sinh kinh lại khiến Chu Thần cảm nhận được một sự huyền ảo, cao thâm khôn cùng. Đừng nói là cải thiện thức Chân Không Đại Thủ Ấn này, ngay cả việc cô đọng tu hành nó cũng không phải là chuyện đơn giản.

Mọi bản quyền nội dung này thuộc về truyen.free, nơi những áng văn chương được ươm mầm.