Nghe Trần Vân thuật lại tình huống, sắc mặt những người vừa nghe chuyện này ở đây lập tức trầm xuống.

Khi Đại Minh triều mới thành lập, Thái Tổ Hoàng đế Chu Nguyên Chương đã ban chiếu chỉ nghiêm cấm các loại giáo phái dị đoan, bao gồm Bạch Liên giáo, Minh Tôn giáo, Bạch Vân Tông và nhiều giáo phái khác.

Bởi vì những kẻ chủ mưu các cuộc tạo phản qua các triều đại, về cơ bản, đều có xuất thân từ những giáo phái dị đoan như vậy.

Ví dụ như Phương Lạp thời Bắc Tống, Chung Tướng Dương Yêu thời Nam Tống, hay Hàn Sơn Đồng, Lưu Phúc Thông cuối thời Nguyên, đều không phải là ngoại lệ.

Thậm chí ngay cả Thái Tổ Hoàng đế Chu Nguyên Chương của Đại Minh triều đương thời, khi lập nghiệp, cũng đã mượn nhờ sức mạnh của các giáo phái dị đoan này.

Chính vì nhận rõ mối nguy hại lớn lao của các giáo phái này, nên Chu Nguyên Chương mới có thể sau khi thống nhất thiên hạ, lập tức liệt chúng vào danh sách dị đoan cấm kỵ.

Phàm là người dám truyền bá đồng cốt, thầy cúng, lên đồng viết chữ, đảo thánh, vẽ bùa, dùng nước phép hay các loại tà thuật, đều sẽ bị xem là mưu phản dị đoan.

Vì thế, Đại Minh triều còn đặc biệt thiết lập một điều luật trong «Đại Minh Luật» liên quan đến các giáo phái dị đoan và tà thuật.

"Phàm những kẻ làm sư đồng cốt giả danh Tà Thần, vẽ bùa, dùng nước phép, lên đồng viết chữ, đảo thánh, tự xưng là Đầu Công, Thái Bảo, Sư Bà, cùng với những kẻ nói bậy về Phật Di Lặc, Bạch Liên giáo, Minh Tôn giáo, Bạch Vân Tông v.v... tất cả đều là tà đạo gây loạn chính sự.

Hoặc ẩn giấu đồ tướng, thắp hương tụ tập quần chúng, đêm đến tụ họp, sáng ra tan rã, bề ngoài làm việc thiện, mê hoặc lòng dân.

Kẻ cầm đầu bị xử giảo, những kẻ đi theo thì bị đánh một trăm trượng, lưu vong ba ngàn dặm!"

Tất cả những kẻ chủ mưu đều bị xử giảo hình, thậm chí ngay cả những người đi theo cũng bị đánh một trăm trượng và bị lưu đày ba ngàn dặm xa.

Hình phạt như vậy có thể nói là vô cùng nặng nề, điều này đủ để cho thấy Đại Minh triều hoàn toàn không có bất kỳ sự khoan dung hay thỏa hiệp nào đối với các giáo phái dị đoan.

Hiện nay, trong địa phận huyện Hữu Ngọc lại đột nhiên lưu truyền một giáo phái tín ngưỡng, điều này khiến tất cả mọi người có mặt ở đây làm sao có thể giữ được bình tĩnh?

Mặc dù trong Đại Minh Luật, vị thần Vô Sinh lão mẫu này cũng không được định vị là tà thần dị đoan.

Vô Sinh lão mẫu này cũng không phải là vị thần được thờ phụng trong Ma Ni giáo, Minh Tôn giáo, Bạch Liên giáo hay các giáo phái dị đoan khác.

Nhưng tất cả mọi người ở đây cũng không dám khẳng định đây không phải là một tín ngưỡng tà thần mới do một giáo phái dị đoan nào đó biên soạn ra, nhằm mê hoặc lòng dân.

Vì vậy, đối với việc một giáo phái thần bí bắt đầu truyền bá tín ngưỡng trong địa phận huyện Hữu Ngọc này, tất cả những người đang ngồi đều duy trì sự cảnh giác cao độ trong lòng.

Nhìn đám đông với sắc mặt đầy thận trọng và lo lắng phía dưới, trong lòng Chu Thần không khỏi dấy lên những gợn sóng.

Hắn chậm rãi tựa vào lưng ghế, thầm suy nghĩ về những ký ức liên quan đến Vô Sinh lão mẫu.

Đối với vị thần tín ngưỡng Vô Sinh lão mẫu đột nhiên xuất hiện này, những người khác ở đây có lẽ sẽ cảm thấy hết sức lạ lẫm, nhưng Chu Thần lại có một sự hiểu biết khác.

Theo những thông tin Chu Thần biết được, Vô Sinh lão mẫu chính là một loại tín ngưỡng hưng khởi trong niên hiệu Hoằng Trị thời Minh triều.

Vị thần tín ngưỡng mới này khởi nguồn từ La giáo, còn được gọi là La Tổ giáo, Vô Vi giáo, hoặc Đại Thừa giáo.

La giáo thoát thai từ Phật giáo, người sáng lập là La Mộng Hồng, còn có tên khác là La Thanh, Sử Tĩnh, La Hoài, v.v...

Để biên soạn giáo nghĩa của La giáo, La Mộng Hồng đã từ thần thoại dân gian và truyền thuyết tạo ra một vị thần chí cao vô thượng, đó chính là Vô Cực Thánh Tổ.

Vô Cực Thánh Tổ còn có tên là Vô Sinh Phụ Mẫu, sau đó lại diễn sinh thành Vô Sinh Lão Mẫu, được giáo nghĩa La giáo thờ phụng là nữ thần chí cao vô thượng dưới gầm trời.

Nàng vừa là tạo vật chủ, lại là chúa cứu thế, lòng mang từ bi, uy năng lớn lao.

Trong giáo nghĩa La giáo do La Mộng Hồng biên soạn, ông đã phổ biến hóa những cảm ngộ của bản thân về kinh điển Phật, Đạo, Nho tam giáo, hình thành nên thứ ngôn ngữ vô cùng dễ hiểu.

Cho nên, khi giáo nghĩa La giáo vừa mới được lưu truyền, ngay lập tức nhận được sự hoan nghênh và thờ phụng của tầng lớp dân nghèo dưới đáy xã hội Đại Minh.

Cũng chính bởi vì vậy, các giáo phái dị đoan khác đang bí mật lưu truyền trong Đại Minh triều, để tranh giành tín ngưỡng của tầng lớp dân chúng thấp kém,

Họ cũng nhao nhao không hẹn mà cùng pha trộn giáo nghĩa La giáo vào giáo nghĩa của giáo phái mình.

Điều này cũng khiến tuyệt đại đa số dị đoan tà giáo trong Đại Minh triều, đều trực tiếp hoặc gián tiếp thờ phụng tín ngưỡng Vô Sinh lão mẫu mà La giáo đề xướng.

Nhìn chung các loại dị đoan tà giáo này, đáng kể nhất là Bạch Liên giáo sùng bái Vô Sinh lão mẫu hơn cả.

Trong một số kinh văn giáo nghĩa của Bạch Liên giáo, thậm chí còn coi Vô Sinh lão mẫu là đối tượng sùng bái cao nhất, lấy Chân Không Gia Hương làm cảnh giới lý tưởng.

Cùng lúc đó, cũng vì vậy mà lưu truyền câu chân ngôn tám chữ "Chân Không Gia Hương, Vô Sinh Phụ Mẫu".

Chính vì Chu Thần có một chút hiểu biết về vị thần mới nổi Vô Sinh lão mẫu này, nên hắn mới là người cảm thấy phiền lòng nhất trong số những người đang ngồi.

Nếu như hiện nay tại huyện Hữu Ngọc, những kẻ đang truyền bá tín ngưỡng là giáo đồ của La giáo, thì Chu Thần cũng chưa đến mức quá lo lắng.

Nhưng nếu như giáo phái truyền bá tín ngưỡng Vô Sinh lão mẫu lại chính là Bạch Liên giáo, thì tình hình lại hoàn toàn khác biệt.

Bạch Liên giáo khởi nguồn từ thời Đường Tống, cũng thoát thai từ giáo nghĩa Phật giáo.

Lúc đầu, Bạch Liên giáo tín ngưỡng A Di Đà Phật, đề xướng niệm Phật trì giới, quy định tín đồ không sát sinh, không trộm cắp, không tà dâm, không vọng ngữ, không uống rượu.

Bạch Liên giáo kêu gọi tín đồ tôn kính tổ tiên, là một đoàn thể bí mật nửa tăng nửa tục.

Thêm vào đó, giáo nghĩa của Bạch Liên giáo rất đơn giản, kinh điển tương đối thông tục, dễ hiểu, nên rất được tầng lớp dân chúng dưới đáy xã hội trong thiên hạ hoan nghênh, và được đông đảo người dân tin theo.

Cũng chính bởi vì số lượng tín đồ Bạch Liên giáo vô cùng đông đảo, nên giáo phái này thường xuyên bị kẻ có dã tâm lợi dụng để hình thành thế lực tạo phản.

Trong vô số cuộc tạo phản của dân chúng đã xảy ra qua các triều đại, tuyệt đối không thể thiếu sự tham gia của Bạch Liên giáo.

Thậm chí ngay cả khi Minh Thái Tổ Chu Nguyên Chương thành lập Đại Minh triều, phía sau ông ta cũng không thể thiếu sự ủng hộ của thế lực Bạch Liên giáo.

Trong quân đội khi Chu Nguyên Chương đánh dẹp thiên hạ lúc bấy giờ, có hai loại thế lực: một là giáo đồ của các giáo phái dị đoan như Minh Tôn giáo, Bạch Liên giáo; hai là những học giả uyên bác như Lý Thiện Tài, Lưu Bá Ôn.

Chu Nguyên Chương dựa vào những giáo đồ này mà đoạt được thiên hạ, nhưng ông lại lo sợ sức mạnh của các giáo phái này, cho nên sau khi lên ngôi, đã cực lực chèn ép Minh Tôn giáo, Bạch Liên giáo và các giáo phái khác.

Với mục đích làm suy yếu thực lực của các giáo phái này, khiến chúng không còn cơ hội nổi dậy làm phản Đại Minh triều nữa.

Vậy mà, mặc dù như thế, Bạch Liên giáo vẫn chưa bao giờ có thể bị diệt tận gốc.

Vào năm Vĩnh Lạc thứ mười tám, Thánh nữ Bạch Liên giáo đương nhiệm là Đường Tái Nhi, lại một lần nữa dấy lên một cuộc khởi nghĩa nông dân tại địa phận phía đông, ý đồ phá vỡ sự thống trị của Đại Minh triều.

Mặc dù cuộc khởi nghĩa làm phản đó cuối cùng đã bị triều đình Đại Minh trấn áp, nhưng kẻ cầm đầu Đường Tái Nhi vẫn ẩn mình trong dân gian.

Dù cho Minh Thành Tổ Chu Lệ khi ấy đã ra lệnh tàn sát gần vạn nữ đạo sĩ và ni cô trên toàn bộ địa phận Sơn Đông, nhưng tung tích của Thánh nữ Bạch Liên giáo Đường Tái Nhi lại hoàn toàn biến mất. Bản văn này thuộc sở hữu độc quyền của truyen.free và mọi hình thức sao chép đều không được chấp thuận.