Toàn bộ hội nghị dự kiến kéo dài mười ngày. Dù rằng mượn danh tiếng đại hội để bàn việc chung, nhưng thực tế lại không thể thật sự thảo luận về tình hình giới chính khách, về các phương án tác chiến lớn và sự hợp tác. Ngược lại, người tu hành sẽ phụ trách những cuộc tiếp xúc và chiến đấu cụ thể.

Những ngày sau đó, mỗi đêm Cố Dư đều đến chỗ Erhard tụ họp, nhờ vậy mà càng thêm hiểu rõ về những người này.

Erhard đã hơn tám mươi tuổi, xét về bối phận, có lẽ ông là người kế thừa y bát của Paracelsus lâu đời nhất ở Châu Âu. Ông tinh thông phép thuật và luyện kim thuật, được phân chia chi tiết thành các nhánh như người nhân tạo, khôi lỗi tượng đá, ma pháp trận và dược học.

Maryanne là một nữ phù thủy Bắc Âu, tinh thông bói toán và nguyền rủa. Thời Trung Cổ, khi các cuộc săn lùng phù thủy diễn ra, tiền bối của nàng đã chạy trốn đến vùng đất lạnh giá kia, may mắn sống sót và bí mật phát triển cho đến ngày nay.

Eaners là một Pháp sư thuần túy, tinh thông phép thuật nguyên tố, sức chiến đấu khá cao.

Còn về Cohen, hắn lại hơi bất ngờ một chút. Hắn là hậu duệ Do Thái, không phục vụ cho bất kỳ quốc gia nào, và tín ngưỡng của hắn chính là Kabbalah. Điều này khá hợp khẩu vị Cố Dư, bởi một trong những mục đích hắn đến phương Tây chính là để nghiên cứu về cái gọi là Cây Sự Sống (Sinh Mệnh Chi Thụ).

"Trường phái khác biệt, thế giới quan tự nhiên cũng khác biệt. Đạo giáo cho rằng Khí là bản nguyên của thế giới; Eaners tin đó là nguyên tố; Maryanne thì cho rằng là Linh. Còn ta, ta tin đó là đủ loại vật chất thú vị mà nhân loại có thể sử dụng."

Bên cạnh lò sưởi ấm áp, năm người đang trò chuyện. Chỉ nghe Erhard nói: "Bởi vậy mà nói, nó tên gì không quan trọng, điều quan trọng là trường phái nào có thể ứng dụng nó tốt hơn, và hình thành một hệ thống tu luyện chặt chẽ."

"Không sai, sau khi ta đến phương Tây, ta vẫn phát hiện có linh khí, vẫn có thể hấp thu bản thể của thế giới. Tu hành muôn vàn, cuối cùng đều là trăm sông đổ về một biển."

Cố Dư trải qua mấy ngày tiếp xúc, có chút thích kiểu trò chuyện đêm bên bếp lò này. Hắn nói: "Kỳ thực ta vẫn muốn hỏi một vấn đề. Ở Hạ Quốc, những nơi linh khí dày đặc nhất, tỏa ra như dạng phóng xạ, chúng ta gọi là tiết điểm. Không biết quốc gia của quý vị có không?"

Erhard nheo mắt cười nói: "Đương nhiên là có. Chỉ có điều chúng ta gọi đó là nguyên điểm, nguyên điểm của Tân Thế Giới."

"Nguyên điểm ư? Rất hay để gọi."

Cố Dư gật đầu, không tiếp tục truy hỏi, ví như có bao nhiêu loại tiết điểm – điều đó khẳng định là tình báo tuyệt mật.

Sau đó, hắn nhìn sắc trời, phương Đông đã nổi lên một vệt hồng nhạt, liền nói: "Trời đã sáng, ta cũng nên đi rồi. À phải rồi, ta có mang theo chút lễ vật cho mọi người, mong rằng quý vị thích."

Nói đoạn, hắn lấy ra một xấp bùa chú, mỗi người tặng hai tấm: Một tấm là lá bùa trắng, một tấm là phù trị liệu thông thường.

"A, cảm ơn, thật là một bất ngờ thú vị!"

Maryanne tỏ ra hứng thú nhất với bùa chú, nàng vui vẻ nhận lấy, rồi suy nghĩ một chút, cũng lấy ra một cái túi nhỏ đưa tới, cười nói: "Đây là quà đáp lễ, không phải vật gì tốt, chỉ là một ít hạt giống thực vật, rất đẹp đấy."

"Ha ha, đây là một chiếc lông đuôi của hậu duệ Phượng Hoàng, có thể dùng làm trang sức."

Eaners cũng không keo kiệt, lấy ra một chiếc lông vũ dài đan xen màu vàng và màu đỏ, trông cực kỳ rực rỡ.

Phượng Hoàng phương Đông là loài linh thú thần thoại, có hai con; còn phương Tây lại là Bất Tử Điểu, ngoại hình như diều hâu lớn hoặc đại bàng, có giọng hót tuyệt mỹ.

Cố Dư vô cùng yêu thích. Đối phương nói là lông của hậu duệ, vậy hiển nhiên không phải Phượng Hoàng bản thể, vì thế mà ba động trên lông cũng yếu ớt hơn nhiều.

Erhard thấy vậy, cười nói: "Ta thì chẳng có thứ gì hay để tặng. Đây có một con khôi lỗi nhỏ, có thể báo giờ chính xác, lại còn có thể duy trì được khoảng ba năm rưỡi."

Dứt lời, ông đưa qua một con khôi lỗi ma thuật hình cú mèo, hình thái chân thực, đến cả bộ lông cũng trông rất sống động. Cái đầu tròn vành vạnh lắc lư qua lại, trông vừa kỳ lạ vừa đáng yêu.

"Ạch..."

Người khác đều có quà đáp lễ, nhưng Cohen lại vô cùng lúng túng, bởi vì hắn không có vật gì thích hợp.

"Không sao, không sao, ngày sau còn dài!"

Cố Dư vội vàng xua tay nói: "Được rồi, vậy ta xin phép đi trước, hẹn ngày mai gặp lại."

"Ta cũng có chút việc cần xử lý, cũng nên cáo từ." Cohen cũng đứng dậy.

Một lát sau, hai người cùng đi ra khỏi căn nhà gỗ.

Cố Dư nhìn quanh bốn phía, đột nhiên nói: "Cohen tiên sinh, không biết ngài có vội vàng trở về không? Ta có chút việc muốn thỉnh giáo."

"Được, nhưng ta không thể trì hoãn quá lâu."

"Vậy chúng ta vừa đi vừa trò chuyện vậy."

Nói đoạn, hai người không gọi xe ngựa, mà bộ hành ra khỏi thôn trang, đi về phía nội thành Bonn.

"Ngài tu hành Kabbalah. Thành thật mà nói, ta vô cùng hứng thú về điều này. Vậy nên ngài có thể giảng giải đôi chút được không? À, nếu liên quan đến bí ẩn của ngài, ngài hoàn toàn có thể né tránh." Cố Dư nói.

"Hệ thống Kabbalah rất phức tạp, ngài hỏi vậy, ta cũng không biết nên nói từ đâu." Cohen cau mày nói.

"Trong lý luận Đạo giáo của chúng tôi, miêu tả về vũ trụ thường quá mức hư vô, vũ trụ do Đạo mà sinh, do Khí mà thành. Ta muốn biết nhận thức của Kabbalah về vũ trụ."

"Cái này..."

Cohen ấp ủ chốc lát, hiển nhiên cũng có hứng thú đàm luận. Hắn nói: "Kỳ thực ta cảm thấy, lý luận Kabbalah có chút tương tự với Đạo giáo. Chúng ta tín ngưỡng Thần, nhưng đó không phải là một vị thần tồn tại cụ thể, mà là tổng hòa của mọi tư tưởng mâu thuẫn. Chẳng hạn như thiện lương và tà ác, công bằng và thiên vị, nhân từ và lạnh lùng, cái biết và cái không biết – tất cả những điều này mới tạo thành Thần. Cũng giống như các ngài nói. Trong quá trình tu hành của chúng tôi, mục tiêu theo đuổi suốt đời chính là sự kết hợp giữa người và thần."

"Thiên Nhân Hợp Nhất?" Cố Dư ngạc nhiên nói.

"Có thể nói như vậy. Chúng tôi cho rằng khi vũ trụ mới sinh ra, người và thần là một thể. Cảnh giới này gọi là Nguyên Thủy Người (Người Vượn). Và việc chúng tôi tu luyện, chính là thông qua Cây Sự Sống (Sinh Mệnh Chi Thụ), để một lần nữa trở về cảnh giới Nguyên Thủy Người."

"Chao ôi!" Cố Dư cảm thấy vô cùng phức tạp. Trước đây chưa biết, giờ khắc này vừa nghe, đây chẳng phải là Đạo gia phản phác quy chân sao?

Đích thực là dáng vẻ ban đầu nguyên thủy nhất! Vậy thì chính là chân nhân thời thượng cổ! Giống với Nguyên Thủy Người biết bao nhiêu.

Trong khoảnh khắc, hắn có chút hỗn loạn. Hắn từng nghiên cứu nhiều giáo phái phương Tây, tuyệt đại đa số đều là thần sáng tạo thế giới, con người được tạo ra, sau đó thần uy chí cao vô thượng. Con người cần trải qua khổ hạnh, cần được cứu rỗi, cần lòng nhân ái, cuối cùng mới có thể nhận được ân ban của thần, vân vân và vân vân.

Kabbalah là giáo phái đầu tiên hắn từng nghe qua, không có những lời lẽ sáo rỗng đó, mà trái lại còn muốn đạt đến lý luận kết hợp với thần.

"Chúng tôi có một ví dụ rất hay về Thần. Ngài ấy như một ánh hào quang trong gương. Tia hào quang này phản xạ đến mặt gương thứ hai, rồi lại phản xạ đến mặt thứ ba, thứ tư cứ thế tiếp diễn. Trong quá trình phản xạ không ngừng đó, những tia sáng này dần mất đi một phần, rồi lại dần sinh ra một phần mới. Mà Thần, chính là vệt ánh sáng ban đầu. Ngài ấy từ khởi nguyên phát triển, rồi hình thành chín đạo quang. Mười đạo quang này, được gọi là Nguyên Thể (Sephiroth)."

Cohen thốt ra một từ ngữ vô cùng tối nghĩa: Nguyên Thể (Sephiroth). Cố Dư đã suy ngẫm rất lâu mới có thể lĩnh hội. Mà cách nói này, cũng chính là câu "Vật trở thành hình, chính là hình hình tương sinh" trong Đạo giáo.

Ngay sau đó, Cohen lấy ra một tấm biển hiệu. Trên đó là một đồ án kỳ lạ được tạo thành từ ba cột trụ, mười Nguyên Thể, bốn thế giới và hai mươi hai con đường, xếp đặt theo hình thức vuông góc, chính là Cây Sự Sống (Sinh Mệnh Chi Thụ) của Kabbalah.

"Cây này, chính là con đường tu luyện để nhân loại trở về với Thần. Phương thức chủ yếu của chúng tôi là minh tưởng, điều này thì không cần nói nhiều."

Cohen chỉ vào tấm thẻ, giải thích đơn giản cho Cố Dư: "Đỉnh cao nhất là Vương Miện, cũng chính là Thần. Chín Nguyên Thể khác gồm Trí Tuệ, Lý Giải, Từ Bi, Nghiêm Khắc, Mỹ Lệ, Vinh Quang, Thắng Lợi, Cơ Sở, Vương Quốc. Ba cột trụ thì là Trụ Từ Bi, Trụ Ôn Hòa và Trụ Nghiêm Khắc."

Cố Dư rất chăm chú lắng nghe, nhưng lời giải thích của Cohen lại quá mức theo công thức, rõ ràng giống như một hình thức quảng cáo chiêu thương, chẳng khác gì tám mỹ đức của giáo phái Wika.

Nơi đây có lẽ liên quan đến rất nhiều bí ẩn, Cohen không muốn tiết lộ. Hắn tiếp tục nói: "Bốn thế giới: Thứ nhất là Thế Giới Thần Tính, mang ý nghĩa Lửa và N��ng lượng; Thứ hai là Thế Giới Sáng Tạo, mang ý nghĩa Gió và Thời gian; Thứ ba là Thế Giới Hình Thành, mang ý nghĩa Nước và Không gian; Thứ tư là Thế Giới Vật Chất, mang ý nghĩa Đất và Vật chất."

"Gió, Nước, Đất, Lửa... Năng lượng, Thời gian, Không gian, Vật chất..."

Cố Dư lẩm bẩm, suy tư, rồi hỏi: "Những điều này, cá nhân ngài lý giải là gì?"

"Lý giải cá nhân của ta ư? Thứ nhất là Thế Giới Nguyên Hình, là bản nguyên vũ trụ, các thế giới khác đều từ đây mà sinh. Thứ hai là Thế Giới Sáng Tạo, ánh sáng ở đây diễn hóa phát triển, có đủ loại nguyên tố thần kỳ. Thứ ba là Thế Giới Hình Thành, là lĩnh vực của linh hồn, có tư tưởng và quan niệm, có sự khác biệt nam nữ. Thứ tư là Thế Giới Vật Chất, ánh sáng sụp đổ, biến thành kết tinh hình thành tự nhiên, và ý thức trừu tượng của nhân loại cũng đã biến thành sự vật cụ thể – đây là ân huệ của thế gian."

Lời hắn còn chưa dứt, Cố Dư đột nhiên đứng thẳng bất động. Cohen sững sờ, vội hỏi: "Ngươi sao vậy?"

...

Đối phương vẫn không nói, hai mắt trống rỗng, như đang suy nghĩ, như đang trống rỗng, như hồn đã xuất khỏi thân.

Cohen không rõ lắm ở phương Đông có một loại lĩnh hội gọi là "ngộ", nhưng ông cũng rõ ràng không thể quấy nhiễu Cố Dư. Ông nhìn quanh, còn rất tận tâm đứng bảo vệ cho hắn.

Vậy Cố Dư đang suy nghĩ gì?

Hắn đang thầm suy nghĩ về thế giới quan của gia tộc.

Liên quan đến vũ trụ và định luật thế giới, Đạo giáo chưa bao giờ có một miêu tả rõ ràng, có hệ thống. Nó chỉ mang tính khái quát, huyền diệu khó hiểu, thích hợp với mọi thời điểm, mọi tranh luận.

Chẳng hạn như "Đạo sinh vạn vật", Đạo ở trong vạn vật, vạn vật là một khâu trong Đại Luân Hồi của vũ trụ, có có, có không, luân chuyển lẫn nhau.

Sau đó thì sao? Những luận thuật có hệ thống hơn nữa thì không còn nữa.

Rất nhiều người đều cho rằng, Đạo gia có sự phân chia thế giới rõ ràng, ví như "Nhảy ra Tam giới bên ngoài", ví như "Tam thập lục trọng thiên".

Trước tiên nói về Tam thập lục trọng thiên. Đây chỉ là điều mà Mao Sơn tông mượn dùng lý luận Phật giáo để cấu tạo ra. Như cái gì hai mươi tám cõi trời, bốn Phạm thiên, bốn cõi Thánh cảnh – xin hỏi, Đạo giáo có dùng từ "Phạm thiên" bao giờ sao?

Lại nói Tam giới, có vài cách giải thích: Có phân chia Thiên (Thiên Đình nơi thần tiên và thánh nhân cư ngụ), Địa (nơi tràn ngập nỗi sợ hãi như Âm Tào Địa Phủ), Nhân (nhân gian); có phân chia Thiên, Địa, Thủy Tam Nguyên; càng quá đáng hơn, trực tiếp đem đồ vật của Phật gia ra dùng, lại phân thành Dục, Sắc, Vô Sắc Tam giới!

Thật khôi hài! Đạo giáo còn có cả thuyết Dục, Sắc, Vô Sắc ư!

Bởi vậy, sự phân chia của Đạo giáo quá hỗn loạn, vì hệ thống thần thoại vẫn luôn thay đổi. Mỗi lần thay đổi, lại sản sinh những điều mới lạ, khiến đến cuối cùng, tự mâu thuẫn, các phái tự chơi tự, ngay cả đạo sĩ chính mình cũng không thể nhận rõ.

So với đó, luận thuật của Kabbalah lại vô cùng thú vị. Ít nhất đối với sự cấu thành vũ trụ, nó có một khái niệm hình tượng tương đối rõ ràng.

"A..."

Phảng phất chỉ trong một cái chớp mắt, lại phảng phất như đã trải qua mấy trăm năm, Cố Dư đột nhiên mở mắt. Hắn chỉ cảm thấy ý thức chưa bao giờ thanh minh đến vậy, một luồng xúc động vô cùng sống động trỗi dậy trong người, hầu như không thể áp chế.

Hắn đã biết, cái điểm mấu chốt còn thiếu để bản thân đột phá lên Nhân Tiên rốt cuộc là gì rồi!

(Chú thích: Đạo Do Thái là một trong ba tín ngưỡng độc thần cổ xưa nhất. Một số giáo phái khác đều khởi nguồn và diễn hóa từ nó. Kabbalah lại là một nhánh của Đạo Do Thái.)

Dịch độc quyền tại truyen.free