Trong ba đại đạo, Nhân Quả Đại Đạo – một trong những đại đạo tối thượng – chủ yếu dựa vào kinh nghiệm tu hành của Đọa Thiên Cơ. Năm xưa, Nhân Quả Đại Đạo của Đọa Thiên Cơ đã suýt nữa đạt đến cảnh giới Đại Thành.

Danh xưng Nhất Niệm Loạn Thiên Cơ không phải là lời đồn thổi vô căn cứ. Năm đó, khi Đọa Thiên Cơ vận dụng Nhân Quả Đại Đạo trong chiến đấu, thường mang đến những cách thức và kết quả không thể lường trước cho đối thủ.

Tôn Hào cần chút thời gian để lĩnh hội, hẳn là sẽ thuận lợi nhập đạo, đồng thời đạt được nhiều tiến bộ vượt bậc.

Thực tế, Tôn Hào ngay từ thuở khai mở tu vi đã được Đọa Thiên Cơ đích thân chỉ dạy. Trong những năm tu hành vừa qua, hắn cũng đã lồng ghép những lĩnh ngộ về nhân quả vào nhiều thuật pháp của mình, chỉ là vẫn chưa có dịp tổng kết và đúc kết lại mà thôi.

Tin rằng, chỉ cần bắt đầu tu hành, giai đoạn đầu tiến bộ sẽ khá nhanh.

So với Nhân Quả Đại Đạo còn hư vô mờ mịt, nền tảng của Ngũ Hành Đại Đạo và Kiếm Đạo của Tôn Hào đã vững chắc hơn rất nhiều.

Hai đại đạo này có thể nói đã theo sát quá trình tiến bộ của Tôn Hào từ đầu đến cuối, không ngừng được tôi luyện và phát triển. Việc lĩnh ngộ chúng, đối với Tôn Hào mà nói, hoàn toàn không phải là vấn đề.

Chẳng hạn như Ngũ Hành Đại Đạo, thuật tu hành nghịch thiên đầu tiên, căn bản nhất của Tôn Hào chính là Ngũ Hành Luân Linh Quyết. Ngay từ khi bắt đầu tu luyện vòng Tuổi Mộc, hắn đã bắt đầu lĩnh ngộ các thuộc tính ngũ hành và tiến hành Luân Linh. Suốt những năm qua, ngũ hành linh vật trong cơ thể Tôn Hào luôn là một phần quan trọng trong quá trình tu hành của hắn. Mức độ lý giải của Tôn Hào đối với thuộc tính ngũ hành có thể nói đã đạt đến chiều sâu hàng vạn năm.

Trước kia, hắn không cố gắng quy nạp tổng kết mà cứ để nó tự nhiên phát huy tác dụng. Nếu thật sự chuyên tâm lĩnh ngộ, Tôn Hào tin rằng với ngộ tính và sự am hiểu sâu sắc về thuộc tính ngũ hành của mình, chưa nói đến Ngũ Hành Đại Đạo Đại Viên Mãn, việc đạt đến Ngũ Hành Đại Thành hẳn chỉ là vấn đề thời gian.

Cuối cùng chính là Đơn Cực Đạo, tức kiếm đạo tu hành.

Từ Luyện Khí kỳ, Tôn Hào đã bắt đầu tu hành kiếm đạo, và không lâu sau đó đã có được kiếm sách Ngọc Khôn Long, học được Ngự Kiếm Thuật cường đại.

Sau nhiều năm tu hành, ở mỗi giai đoạn tu luyện của Tôn Hào, kiếm đạo và Trầm Hương Kiếm trong tay hắn luôn là một trong những thủ đoạn phòng thân và chiến đấu quan trọng nhất.

Đặc biệt là sau khi Tôn Hào phi thăng đến Hư Giới, nơi đặt chân đầu tiên của h���n chính là Lăng Thiên Kiếm Phái. Tại đây, Tôn Hào đã học tập kiếm chiêu một cách có hệ thống, tu thành Tứ Đại Kiếm Ý và cô đọng Tứ Đại Kiếm Thế.

Ở Hạ Giới, Tôn Hào vì muốn củng cố vạn thế căn cơ, thậm chí bất chấp thiên đạo nhân quả mà cưỡng ép cô đọng Vô Song Kiếm Cốt. Kết quả, cộng thêm điểm yếu chí tử là tử kim lôi, Tôn Hào đã đối mặt với kiếp nạn lớn nhất đời mình, suýt mất mạng và phải chạy trốn, ẩn mình hàng ngàn năm, rồi mới tái xuất giang hồ.

Có thể nói, kiếm đạo tu hành của Tôn Hào đã ăn sâu vào xương tủy, trở thành một trong những phương thức phòng thân và chiến đấu quan trọng nhất của hắn.

Hơn nữa, trong kiếm sách thần kỳ ấy, cho đến tận bây giờ Tôn Hào vẫn còn một chiêu cuối cùng, tuyệt kỹ Kiếm Hóa Vũ – Kiếm Trấn Tinh Hải – vẫn chưa thể thi triển một cách hoàn hảo.

Ngay cả danh hiệu của Tôn Hào cũng được đặt theo tên của Trầm Hương Kiếm trong tay hắn mà thành danh.

Có thể nói, nền tảng luyện kiếm của Tôn Hào kiên cố đến cực điểm; trong kiếm đạo tu hành, hắn sở hữu một căn cơ vững chắc không ai sánh bằng.

Trên thực tế, việc Tôn Hào đặt Nhân Quả Đại Đạo, Ngũ Hành Đại Đạo và Kiếm Đạo vào giai đoạn tu hành cuối cùng có một lý do cực kỳ quan trọng: ba đại đạo này đều có nền tảng sâu dày, việc nhập đạo không khó, đạt được chút thành tựu cũng không phải chuyện khó. Đây là ba loại đại đạo mà Tôn Hào chắc chắn nhất sẽ tu thành.

Lý do Tôn Hào đặt việc tu luyện các đại đạo này vào sau cùng là bởi vì con đường tu hành đại đạo càng về sau càng khó. Hắn muốn tu luyện những cái khó trước, còn những cái chắc chắn thành công thì để lại sau, đó chính là "tiền khổ hậu cam".

Bây giờ, đã đến lúc kiểm nghiệm liệu phương pháp tu hành này của hắn có thực sự đạt được như ý nguyện hay không. Ba đại đạo này có căn cơ không yếu, nhưng muốn chân chính đạt đến Đại Thành, thậm chí là Đại Viên Mãn, e rằng cũng không hề dễ dàng.

Đặc biệt là Nhân Quả Đại Đạo, trong bất kỳ điển tịch nào, nó đều được xếp vào hàng top ba.

Tu thành một đại đạo như vậy nào có dễ dàng? Năm đó Đọa Thiên Cơ thiên tư tuyệt đỉnh, cũng không thể tu thành Nhân Quả Đại Thành, đủ để thấy độ khó của nó là lớn đến mức nào.

Nghiêm túc hệ thống hóa lại mạch lạc tu hành, làm rõ phương hướng tu luyện của mình, Tôn Hào trong khi củng cố tu vi bản thân, bắt đầu tu hành ba loại đại đạo.

Tu hành ba loại đại đạo này như thế nào? Từ trước đến nay, Tôn Hào đã từng suy nghĩ rất nhiều, và cũng đã tìm ra nhiều phương hướng tu hành.

Trong số đó, phương pháp tu hành kiếm đạo là thành thục nhất.

Tương đối mà nói, kiếm đạo là đơn cực đạo, so với Ngũ Hành Đại Đạo và Nhân Quả Đại Đạo, nó đơn giản hơn rất nhiều.

Phương pháp tu hành cũng theo đó mà dễ dàng làm rõ hơn.

Nói đúng ra, kiếm đạo tu hành của Tôn Hào đã bắt đầu từ Hạ Giới. Bây giờ, hắn chỉ cần chân chính ngưng kết nó thành đạo ý của kiếm.

Từ điển tịch của các đời tu sĩ nhân tộc, cộng thêm kinh nghiệm tu luyện của bản thân, sau khi Tôn Hào cẩn thận nghiên cứu và hệ thống hóa, đã hình thành một phương pháp tu hành kiếm đạo hoàn chỉnh và hiệu quả cho riêng mình.

Thông qua phân tích và tổng kết, Tôn Hào đã chia kiếm đạo tu hành từ thấp đến cao thành năm giai đoạn: Kiếm Chiêu, Kiếm Ý, Kiếm Thế, Kiếm Pháp và Kiếm Đạo.

Trong năm giai đoạn này, Kiếm Ý và Kiếm Thế là hai giai đoạn tương đối đặc biệt, chúng hỗ trợ và thẩm thấu lẫn nhau.

Trong quá trình tu hành, Tôn Hào đã tu thành bốn loại Kiếm Ý và Kiếm Thế, theo thứ tự là: "Hải Chi Kiếm Ý" tương ứng với "Biển Cả Chi Thế"; "Phong Chi Kiếm Ý" tương ứng với "Đại Thế Gió"; "Sát Chóc Kiếm Ý" tương ứng với "Đại Thế Sát Chóc"; "Đấu Giả Kiếm Ý" tương ứng với "Đại Thế Đấu Thiên".

Trong thực chiến, những Kiếm Ý và Kiếm Thế này mang lại hiệu quả chiến đấu vô song: sự phiêu dật của gió, sự rộng lớn của biển, sự cuồng bạo của sát chóc, sự không sợ hãi khi chiến đấu – tất cả đã đúc nên phong cách chiến đấu khó lường của Tôn Hào.

Hiện tại, kiếm đạo tu hành của Tôn Hào vẫn đang ở giai đoạn Kiếm Ý và Kiếm Thế. Tuy nhiên, trong điển tịch của Nhân tộc lại có một thuyết pháp: "Lấy ý nhập pháp, lấy thế tìm cách, kiếm ra pháp theo, kiếm pháp nhập đạo".

Trên lý thuyết, khi tu sĩ lĩnh ngộ được Kiếm Ý, đã có thể xem như bước chân vào cánh cửa kiếm đạo.

Khi lĩnh ngộ Kiếm Ý đạt đến Đại Viên Mãn, và Kiếm Thế cũng đạt đến Đại Viên Mãn, mỗi nhát kiếm tung ra sẽ tự mang kiếm ý, mang theo kiếm thế, và tự nhiên sẽ đạt đến cảnh giới "kiếm ra pháp theo".

Cái gọi là "kiếm ra pháp theo" có nghĩa là, chỉ cần một kiếm tung ra, tự nhiên sẽ sinh ra hiệu quả tấn công pháp tắc kiếm ý tương ứng.

Ví như khi Tôn Hào dùng "kiếm biển", một kiếm tung ra sẽ khiến sóng biếc mênh mang, không gian xung quanh cuộn sóng tuôn trào. Đây chính là "kiếm ra pháp theo". Loại kiếm pháp này, khi tu hành đến một độ cao nhất định, sẽ tự nhiên chuyển hóa thành kiếm đạo.

Trong Đơn Cực Đạo, kiếm đạo là một sự tồn tại đặc thù. Uy lực của nó lớn hay nhỏ hoàn toàn quyết định bởi độ mạnh yếu của Kiếm Ý và Kiếm Thế mà tu sĩ lĩnh ngộ.

Ví dụ như một kiếm đạo tu sĩ chỉ tu thành Kiếm Thế Gió Nhẹ, hay thậm chí là Kiếm Thế Gió Lớn, thì dù thế nào cũng không thể sánh bằng đối thủ của Tôn Hào, người đã tu thành Bát Phong Định Vực Chi Kiếm.

Hơn nữa, trên lý thuyết, kiếm đạo chỉ cần một loại "kiếm ra pháp theo" sinh ra là coi như tu thành.

Nhưng đồng thời, một tu sĩ sở hữu hai loại kiếm pháp thường sẽ mạnh hơn tu sĩ chỉ có một loại kiếm pháp, trừ khi hai loại kiếm pháp của hắn đều là hàng kém chất lượng.

Tôn Hào lựa chọn Nhân Tộc Mật Địa, trên Abbe Ngươi Chiến Tinh để tu hành kiếm đạo của mình, và phương hướng tu hành của hắn được định vị vô cùng quyết liệt.

Các tu sĩ khác, dù chỉ với ba ý nhập pháp đã đủ mạnh, có thể tu thành tam đại kiếm pháp nhập đạo, đều có thể khiến kiếm đạo của mình trở thành một sức chiến đấu cường đại.

Riêng Tôn Hào, lựa chọn của hắn biến thành "Cửu Thế Hợp Pháp, Cửu Pháp Nhập Đạo". Đây cũng là con đường tu hành mà Tôn Hào đã suy nghĩ rất lâu rồi quyết định. Ý nghĩa của nó là, Tôn Hào chuẩn bị tu thành chín loại kiếm ý và kiếm thế cường đại, sau đó dùng chín thế đó để tu thành kiếm pháp, cùng nhau tạo nên kiếm đạo của riêng mình.

Tư tưởng tu hành này của Tôn Hào một lần nữa khiến Đọa Thiên Cơ và Lạc Bằng Phi phải cảm thán.

Cửu Thế Hợp Pháp, Cửu Pháp Nhập Đạo – kiếm đạo tu thành theo cách này, e rằng cũng c�� thể đường hoàng chen chân vào hàng ngũ top 10 đại đ���o.

Một khi kiếm đạo này tu thành, sức chiến đấu của nó e rằng sẽ vượt xa mọi tưởng tượng.

Vậy thì, liệu ý tưởng "Cửu Thế Hợp Pháp" của Tôn Hào rốt cuộc có khả thi hay không? Ngay khi Tôn Hào vừa nói ra ý tưởng này, Đọa Thiên Cơ và Lạc Bằng Phi đã không ngớt lời khen ngợi. Chưa nói đến, độ khó của việc Tôn Hào tu hành "Cửu Thế Hợp Pháp" thực ra đã có một nền tảng rất tốt.

Tôn Hào đã nắm giữ các Kiếm Ý, Kiếm Thế là: Phong Kiếm, Hải Kiếm, Sát Kiếm và Đấu Kiếm.

Những điều này đã tu thành. Hai Kiếm Ý và Kiếm Thế lớn khác mà Tôn Hào chuẩn bị nhanh chóng lĩnh ngộ để tu hành cũng không khó: Bá Kiếm, Vương Kiếm.

Kiếm Bá Đạo, Kiếm Vương Đạo.

Sự sắp xếp này khiến Đọa Thiên Cơ và Lạc Bằng Phi hai mắt sáng rực. Tôn Hào đã lĩnh ngộ bá đạo và vương đạo, nên việc tu hành Bá Kiếm và Vương Kiếm thực sự là "xe nhẹ đường quen", chỉ cần chuyên tâm lồng ghép hai đại đạo lĩnh ngộ vào kiếm là được.

Đã có sáu loại, Tôn Hào chân chính cần tu hành chính là ba đại Kiếm Ý còn lại: Quang Kiếm, Ám Kiếm và Tinh Kiếm.

Trong đó, Quang Kiếm và Ám Kiếm kỳ thực cũng được diễn sinh từ Âm Dương Đại Đạo và Luân Hồi Đại Đạo của Tôn Hào. Chỉ riêng Tinh Kiếm, có lẽ mới là Kiếm Ý mà Tôn Hào cần nhìn lên tinh không để lĩnh ngộ.

Tuyệt tác này là thành quả biên tập của truyen.free, kính mong quý vị đạo hữu trân trọng.