Hỗn độn, khởi nguyên của vạn vật, nơi mà "có" được khai sinh.

Trong mắt thế nhân, bản nguyên hỗn độn mang muôn hình vạn trạng, song quy chung lại có hai sắc thái chủ đạo: trắng muốt, khi thiên hạ đều trắng; hoặc đen kịt, khi vạn vật đều chìm trong bóng tối.

Trương Thanh khoanh chân giữa hỗn độn, dõi theo thế giới đại đạo không ngừng diễn hóa.

Hắn thấy bản nguyên hỗn độn thuần trắng dần chuyển sắc, hóa biển mây bạch y, thành thiên địa hắc bạch, biến Ngũ Hành rực rỡ, rồi muôn vàn màu sắc trong vạn vật.

Hỗn độn không ngừng biến đổi, từ trắng lan tỏa đến vô số sắc màu.

Đó là trật tự hỗn độn, khởi nguồn từ bản nguyên, chảy tràn trong vạn vật, nhuộm thắm mọi nơi.

Trên trời, hỗn độn mang sắc trời, diễn hóa thành trời, thành biển mây vô biên, thành cương phong mãnh liệt.

Dưới đất, hỗn độn hóa núi non, hóa biển cả, hóa hoang mạc hồ lớn, hóa rừng rậm thổ nhưỡng.

Tựa như trang giấy trắng, được bút mực phác họa sơn thủy phong cảnh.

Cuối cùng, những bóng mờ xuất hiện, đó là sinh linh nhân thế, mang màu sắc riêng, rực rỡ hơn cả thiên nhiên.

Hỗn độn như thác nước từ cửu thiên đổ xuống, qua núi cao sông lớn, kiến tạo nên tất cả.

Đó là hỗn độn trong mắt Trương Thanh.

Nhưng với Trương Bạch Ngọc, hỗn độn lại mang sắc thái khác.

Đó là đen, hỗn độn đen kịt, khiến y không thể chạm, không thể thấu hiểu.

Y biết, mình ở trong hỗn độn, không thể thoát khỏi, không thể thấy toàn cảnh, và sự thật đúng là vậy.

Trong tam giới lục đạo, không sinh linh nào siêu thoát hỗn độn, dù là vô thượng, cũng chỉ diễn hóa trong đó.

Thân ở trong hỗn độn, sao thấy được diện mạo hỗn độn? Nên trước mắt y chỉ là bóng tối vô tận.

Hỗn độn trong mắt hai người, một đen một trắng, ai đúng ai sai?

Không ai đúng, lại không ai sai, đó là căn nguyên vật chất, mị lực của bản nguyên hỗn độn. Chỉ cần có thể lĩnh hội, tức là trực tiếp tiếp xúc căn bản đại đạo, là cơ duyên phi thăng vô thượng.

Bản nguyên Phật vô thượng giúp Trương gia minh ngộ trật tự vận hành căn bản của hỗn độn, không vì ai mà dừng lại, mà luôn diễn hóa biến thiên tam giới.

Thuở sơ khai, sinh linh mông muội, nhưng khi bản nguyên hỗn độn dần hoàn thiện trật tự, sinh linh hiểu cách dùng trí tuệ, dùng thân thể để sinh tồn trong những năm tháng man hoang.

Khi cái ăn cái mặc được giải quyết, trí tuệ nảy sinh nhu cầu lớn hơn, tạo hóa không ngừng tiến lên, ý niệm sinh linh ngày càng nhiều, và thế là, các loại tế tự ra đời.

Tế tự thiên địa vạn vật, tế tự những giống loài vĩ đại, song căn nguyên của mọi tế tự đều là tín ngưỡng.

Tín ngưỡng huyết mạch, tín ngưỡng sức mạnh, tín ngưỡng những điều chưa biết.

Nếu đạo thống vô thượng của yêu ma được xây dựng từ thuở ban sơ, khi hỗn độn diễn hóa vạn vật sinh linh, thì Phật môn lại sinh ra khi chúng sinh có truy cầu.

Dù là vì no ấm, hay phi thiên độn địa, đó đều là tín ngưỡng.

Tín ngưỡng hội tụ trên cao, thế là có Phật.

Phật là một nhận thức hư vô mờ mịt, không tồn tại thực chất. Có lẽ, khi Phật môn ngưng tụ quá khứ hiện tại tương lai, cùng vãng sinh, mới có thể biến Phật thành một tồn tại chân thực.

Hỗn độn phân thanh trọc, thanh trọc một trên một dưới, trật tự âm ty xuất hiện sau yêu ma và Phật, bởi trọc khí hạ thành, thế giới vô trật tự sinh ra muộn hơn nhiều.

Cho đến khi trật tự hỗn độn dần diễn hóa, cho rằng trọc địa âm ty cũng cần trật tự, thập điện Diêm La ra đời, trật tự địa bàn hình thành.

Trật tự đại diện cho thời không ổn định, không phải nơi vô thứ tự, nơi mà nhục thân không thể ngưng tụ.

Đó là căn bản sinh ra tam đại đạo thống vô thượng.

Trong hỗn độn, Trương gia chứng kiến tất cả, cũng có nghĩa, như nhiều tồn tại khác, tam đại đạo thống vô thượng không thể biến mất, bởi chúng ở trong trật tự.

Suy diễn từ đó, tiên đạo xuất hiện cũng không ngoài ý muốn.

Yêu ma đạo thống vì sinh linh đản sinh, Phật môn vì ý niệm và truy cầu của chúng sinh, âm ty vì trọc địa vô thứ tự cần một đầu nguồn.

Tiếp theo, trật tự diễn hóa sẽ đến lượt tam thập tam thiên, thanh khí tam thập tam thiên không có đạo thống vô thượng.

Nên lời nguyền rủa, hay tiên đoán của Tổ Vu trước hoàng kim tuế nguyệt, đều có dấu vết, chỉ là vị Tổ Vu kia nhìn rõ trật tự tam giới đầu tiên.

Suy tính những gì Phượng kiến thức được về "Mệnh", có thể coi là, tất cả đều đã định.

Tam thập tam thiên, sinh ra tiên, tiên đạo quật khởi, là huy hoàng của nhân gian thương sinh.

Đó là trật tự trong hỗn độn, trật tự bất biến của tam giới.

Theo tiên đoán kia, tiếp theo sẽ đến lượt quần tinh, tức những dị tiên?

Nhưng tất cả đứt đoạn, trật tự bị cải biến.

Cái giá phải trả là tam thập tam thiên tan vỡ, tiên đạo lẽ ra không nên biến mất, mọi tiên đều biến mất.

Theo miêu tả trong cố sự, có thể nói các tiên môn tiên đạo đã tạo nên tất cả, họ muốn ngăn trật tự tiếp tục diễn hóa, mà tạo hóa tam giới lục đạo theo ý họ.

Vì sao chỉ có liệt tiên tiên đạo làm được, các đạo thống khác thì không?

Bởi tiên đạo nắm giữ tạo hóa, thậm chí dùng tạo hóa rèn đúc Tiên khí đệ nhất tam giới, Tạo Hóa Ngọc Điệp.

Mượn sức mạnh tạo hóa, các tiên môn tiên đạo có năng lực cải biến quy trình trật tự.

Chính xác hơn, họ cải biến diễn hóa hỗn độn.

Để làm được điều đó, liệt tiên phải đứng ngoài hỗn độn, tức là "không".

Không ở trong trật tự.

Trật tự hỗn độn đơn giản, rõ ràng, nhưng cũng vô cùng khủng bố.

Bởi những gì họ chứng kiến đều là trật tự đã thực hiện của hỗn độn, họ chỉ thấy quá khứ của trật tự.

Chỉ vị Tổ Vu nói ra tiên đoán thấy được tương lai của trật tự.

Hiện tại nhìn lại, trật tự vốn nên như vậy, nhưng chỉ một vị vô thượng cảm nhận được trong đoạn thời gian đó.

Hắn thấy được vận mệnh.

Đôi khi không khỏi hoài nghi, phải chăng giữa thiên địa vạn vật có ngăn cách nhận thức, một màn lớn vô hình ngăn cản chúng sinh nhận biết vượt qua một giai đoạn để thấy tương lai.

"Vô thượng, là tồn tại đứng ở cuối nhận thức."

"Họ không gì không biết, không gì không thể, vì họ biết tất cả những gì đã biết, nhưng vô thượng vẫn không thể nhận biết, không biết những gì ngoài cái đã biết."

"Vậy nên... vô thượng cũng sẽ sợ hãi."

Dịch độc quyền tại truyen.free