Kể từ phong trào Ngũ Tứ, Hồ Thích luôn thể hiện mình là một quân tử khiêm tốn. Dù bị người khác châm chọc, lăng mạ giữa chốn đông người, ông cũng có thể mỉm cười đối diện. Nhưng giờ đây, ông rốt cuộc đã mất bình tĩnh mà văng tục.

Chu Hách Huyên dừng cuộc đối thoại với Trần Quang Phủ, quay đầu lại hỏi Hồ Thích: "Anh Thích, anh còn chủ trương hòa hoãn sao?"

Hồ Thích nhìn chằm chằm những bức ảnh thảm sát, lắc đầu nói: "Kháng chiến còn chút hy vọng mong manh, còn cầu hòa ắt sẽ vạn kiếp bất phục. Bốn trăm triệu đồng bào, nếu giơ tay đầu hàng, tất cả sẽ trở thành những chú cừu non chờ bị xẻ thịt."

"Tốt lắm, cuối cùng thì anh cũng đã thông suốt." Chu Hách Huyên vui mừng nói.

Đời sau, nhiều người chỉ trích Hồ Thích là vì ông chủ trương hòa hoãn. Tuy nhiên, ông không phải là người duy nhất chủ trương điều này. Những học giả tầm cỡ như Trần Dần Khác và tiên sinh Ngô Mật, trong giai đoạn đầu kháng chiến, cũng có quan điểm cầu hòa.

Trong giới học thuật, danh sách những người chủ trương hòa hoãn có thể kéo dài rất nhiều. Chẳng hạn như Hiệu trưởng Đại học Bắc Kinh Tưởng Mộng Lân, Giáo sư khoa Luật Đại học Bắc Kinh Chu Bỉnh Lâm, cùng với Tưởng Đình Phất, Trần Chi Mại v.v., nhiều không kể xiết.

Còn trong giới quan chức Quốc Dân Đảng, Uông Triệu Minh, Khổng Tường Hi, Trương Quần, Cư Chính, Vu Hữu Nhâm, Trần Lập Phu, Diêm Tích Sơn, Từ Vĩnh Xương, Vương Sủng Huệ, Trần Bố Lôi, Ngụy Đạo Minh – những người này hoặc chủ trương hòa hoãn, hoặc có xu hướng thỏa hiệp.

Bạn có tin nổi không? Đại học giả danh tiếng Trần Dần Khác, từng đích thân nói một câu thế này: "Chống cự ắt vong quốc, khuất phục là thượng sách".

Hai câu này trích từ nhật ký của tiên sinh Ngô Mật, được ông và Trần Dần Khác nói trong lúc tản bộ trò chuyện, bảy ngày sau khi sự kiện cầu Lư Câu bùng nổ. Trần Dần Khác cho rằng, nếu giao Hoa Bắc để cầu hòa, có thể giữ an phận cho Hoa Nam, tương lai có lẽ dần dần khôi phục quốc thổ. Nếu chiến tranh tiếp diễn thì toàn cục sẽ chìm đắm, Trung Quốc vĩnh viễn mất nước.

Thậm chí, sau khi Nam Kinh thất thủ, Tưởng Giới Thạch đã cảm khái trong nhật ký rằng: "Giới văn nhân già nua vì quân sự thất lợi mà đều chủ trương hòa đàm, các tướng lĩnh cấp cao thì chán nản nhìn đâu cũng thấy tuyệt vọng, còn những kẻ đầu cơ trục lợi thì càng sâu xa... Gần đây, các nhân sĩ và đồng chí quan trọng ở khắp nơi đều cho rằng thất bại quân sự là không thể không cầu hòa ngay lập tức, hầu như muôn người như một."

Theo quan điểm của Bộ trưởng Bộ Quân lệnh Từ Vĩnh Xương, những người công khai chủ trương hòa đàm thực ra có hạn, đa phần là những người cầu hòa một cách ngấm ngầm. Bởi vì công khai cầu hòa sẽ bị mắng là Hán gian, vì vậy, những người chức càng cao, quyền lực càng lớn, thường nói một đằng làm một nẻo, hô hào kháng chiến nhưng lại có xu hướng thỏa hiệp.

Thậm chí trong mắt Từ Vĩnh Xương, sau khi Lưu Tương qua đời vì bệnh tật, trong số các thủ lĩnh quân sự địa phương nắm giữ thực quyền, chỉ có Đảng Cộng sản và phái Quế thực sự là những người chủ chiến, còn lại đều có những ý đồ khó lường.

Chính vì vậy, trong giai đoạn đầu kháng chiến, Tưởng Giới Thạch vô cùng cô độc, phải dựa vào sự độc đoán và cương quyết của mình mới kéo Trung Quốc vào cuộc chiến kháng Nhật.

Cũng chính vì điều này, Uông Triệu Minh mới dám coi thường mọi sự chỉ trích của thiên hạ, từ mùa đông năm 1938, bắt đầu công khai con đường cầu hòa. Hắn cảm thấy mình có thể hô một tiếng là vạn người hưởng ứng, nhưng những nhân vật thực quyền lại không theo hắn, bên cạnh hắn toàn là những kẻ thất bại trong chính trường.

Khi đó, dư luận có chiều hướng: Chiến bại có thể tha thứ, nhưng giảng hòa là có tội.

Trước "Điện diễm" (điện báo công khai) của Uông Triệu Minh, tuy vô số người chỉ trích kịch liệt, nhưng cũng không thiếu kẻ đồng tình và hưởng ứng. Bởi vì họ cũng nghĩ như vậy, chỉ là Uông Triệu Minh đã làm Hán gian, còn họ thì không dám mà thôi.

Mặc dù đến mùa hè năm 1939, tình hình giới quan chức quân sự và chính quyền vẫn toàn bộ có xu hướng thỏa hiệp, điều này không hề thay đổi. Thư ký đảng vụ Trung ương Quốc Dân Đảng Vương Tử Tráng đã viết trong nhật ký của mình: "...Cứu xét tận đáy lòng mà so sánh, hiện nay người có thể giữ vững đại cục, kiên quyết không nao núng, cũng chỉ có đối phương (Lão Tưởng) mà thôi. Còn lại các quan lớn văn võ, trong lòng đều mong muốn hòa đàm nhanh chóng nhưng không dám nói ra, khắp nơi đều có. Chung quy là nể uy danh của Tưởng tiên sinh, không thể không tuyệt đối phục tùng, nhẫn nại đau khổ mà kiên trì đến cùng. Sự thay đổi của Uông tiên sinh chính là đại diện cho những người trí thức bình thường."

Chúng ta trước đây vạch trần rất nhiều chuyện đen tối của Tưởng Giới Thạch, nhưng thẳng thắn mà nói, Lão Tưởng đã có cống hiến vô cùng lớn lao cho kháng chiến, mặc dù ông đã dùng đủ mọi thủ đoạn thao túng tinh vi gây hại cho đồng đội. Tám chín phần mười các quan chức quân sự và chính quyền bên cạnh ông đều muốn nhanh chóng đàm phán hòa bình, Lão Tưởng phải dùng thủ đoạn độc tài để miễn cưỡng trấn áp.

Đây cũng là lý do tại sao, ngay cả đến giai đoạn cuối của kháng chiến, vẫn còn rất nhiều thanh niên nhiệt huyết ủng hộ Tưởng Giới Thạch, họ cho rằng chỉ có một lãnh tụ độc tài anh minh mới có thể kháng chiến đến cùng.

Có thể hình dung được, hiện tại Quảng Châu đã mất, Vũ Hán sắp phải bỏ, một nửa lãnh thổ Trung Quốc sắp rơi vào tay giặc, tinh thần của các quan chức quân sự và chính quyền đó phải suy sụp đến mức nào. Có người thậm chí cho rằng, Trung Quốc có thể kiên trì một năm mà không nhanh chóng diệt vong, đó là vì Nhật Bản vẫn chưa thực sự dốc toàn lực.

Trần Dần Khác thì càng bi quan hơn, ông trực tiếp viết trong thơ một câu rằng: "Nam độ tự ứng nhớ chuyện cũ, bắc về đoạn khủng chờ đến sinh". Ông so sánh Trung Quốc với Nam Tống và Nam Minh, cho rằng kháng chiến không thể thắng lợi, việc thu phục Hoa Bắc chỉ có thể chờ đến đời sau.

Ông tự bi quan thì thôi, tại sao lại muốn viết thành thơ ca, để thứ tâm trạng tiêu cực này ảnh hưởng đến nhiều người hơn?

Đời sau có một cuốn sách miêu tả giới văn nhân phương Nam mang tên (Nam độ bắc quy), tên sách chính là trích dẫn từ đây, nhưng e rằng có chút không phù hợp, bởi không phải văn nhân nào cũng bi quan như Trần Dần Khác.

Thực ra, thân phụ của Trần Dần Khác lại càng có khí khái của bậc văn nhân. Sau khi Bình Tân thất thủ, tiên sinh Trần Tam Lập kiên quyết không muốn đầu hàng quân Nhật, tuyệt thực năm ngày rồi uất ức qua đời.

Tất nhiên, chúng ta cũng không thể chỉ trích Trần Dần Khác một cách gay gắt, ông chỉ là quá bi quan tiêu cực, chứ tấm lòng yêu nước vẫn còn đó. Ít nhất khi ở Hong Kong, Trần Dần Khác đã hai lần từ chối sự cưỡng bức dụ dỗ của quân Nhật, ông lặn lội chạy đến vùng hậu phương Tây Nam để làm giáo viên.

Tư tưởng và hành vi của Trần Dần Khác rất mâu thuẫn, nhưng lại có thể đại diện cho một bộ phận lớn giới văn nhân. Ông vừa bi quan vừa thất vọng về thời cuộc, thậm chí còn viết thơ oán trách Lão Tưởng kháng chiến là hành vi độc tài, coi tiền đồ quốc gia như một cuộc đánh bạc được ăn cả ngã về không. Đối mặt với sự dụ dỗ 40 vạn đại dương của quân Nhật, ông vẫn có thể liều chết hai lần từ chối, chạy đến vùng thâm sơn cùng cốc Tây Nam để sống cuộc đời kham khổ, vừa dạy học vừa nghiên cứu trong cảnh đói kém.

Sự lựa chọn của Hồ Thích lại khác, ông ở giai đoạn đầu kháng chiến có suy nghĩ y hệt Trần Dần Khác, nhưng sau đó đã nhanh chóng hoàn thành sự chuyển biến tư tưởng.

Hoặc có thể nói là chưa bao giờ thay đổi, Hồ Thích luôn là một "phái thực hành" và "phái bi quan".

Trước sự kiện cầu Lư Câu, Hồ Thích hăng hái ra sức kêu gọi hòa bình, nhiều lần chờ lệnh được bổ nhiệm làm Đại sứ Trung Quốc tại Nhật, mong muốn góp sức vì tình hữu hảo giữa hai nước Trung-Nhật. Một khi thấy chiến tranh không thể tránh khỏi, Hồ Thích lại tiếp tục hăng hái, nhiều lần chờ lệnh được bổ nhiệm làm Đại sứ Trung Quốc tại Mỹ, muốn thuyết phục Mỹ tham gia cuộc chiến Trung-Nhật.

Có lẽ Lão Tưởng đã bị ông làm phiền đến mức không chịu nổi nữa, nên mới bổ nhiệm Hồ Thích làm đặc sứ rồi đưa sang Mỹ, mặc ông muốn làm gì thì làm ở đó.

Ngay cả đến hiện tại, Hồ Thích cũng cho rằng Trung Quốc kháng chiến ắt sẽ thất bại, trừ phi Mỹ có thể đứng ra giúp đỡ. Ông không như Trần Dần Khác mà viết thơ bi lụy, mà dốc hết sức mình làm công tác tuyên truyền ở Mỹ.

Trước đây, khi ở trong nước, Hồ Thích thường viết bài tán dương chính trị và văn hóa của Nhật Bản, đồng thời chỉ trích chính trị và văn hóa Trung Quốc một cách gay gắt, kêu gọi Trung Quốc nỗ lực học tập Nhật Bản. Còn hiện tại, Hồ Thích lại ra sức tô vẽ Trung Quốc, nói xấu Nhật Bản, chỉ để có thể nhận được sự tán thành và viện trợ từ nhân dân Mỹ.

Hồ Thích tuy ngây thơ, nhưng cũng đáng kính nể. Trần Dần Khác rất chân thực, và tương tự cũng đáng được kính nể. Sự khác biệt giữa hai người là những lựa chọn khác nhau của giới văn nhân khi quốc nạn ập đến.

...

PS: Có rất nhiều độc giả chưa hài lòng về tình tiết trước đó, còn n��i lão Vương dựa vào cảnh "thịt thà" để câu khách. Chuyện của Chu Hách Huyên và Vu Bội Sâm, liệu có thể "bán thịt" được không? Mấy ngày nay lão Vương đều đang nghiên cứu tài liệu về vụ thảm sát Nam Kinh, từ (Nhật ký của Rabe), (Nhật ký của Vautrin) đến phim tư liệu của Magee đều đã xem xong, cộng thêm những bức ảnh đó, thật lòng mà nói, trạng thái tinh thần không hề tốt chút nào.

Khi gõ chữ, lão Vương không cảm thấy mình có thể làm chủ được nhân vật. Những tài liệu Chu Hách Huyên thu thập là những tư liệu trực tiếp, càng toàn diện, càng trực tiếp, càng đẫm máu. Nếu hắn không bị ảnh hưởng thì đúng là siêu nhân rồi. Để giải tỏa, một là xem hài kịch để thư giãn, cách khác chính là "tình dục". Bản thân tác giả cảm thấy điều này là hợp lý.

Tất nhiên, việc thu nhận Vu Bội Sâm cũng coi như hoàn thành một tình tiết, bởi vì thật sự không biết nên xử lý thế nào. Về kết cục của Vu Bội Sâm trong lịch sử, mọi người có thể tìm kiếm trên mạng, nhưng xin đừng thảo luận trong khu bình luận hay trong lời cuối chương, tất cả là để tránh bị kiểm duyệt.

Đoạn văn này là tài sản trí tuệ độc quyền của truyen.free, không được sao chép dưới mọi hình thức.