Ngụy Trí Chân được thăng lên vị trí truyền công pháp sư của Linh Kiếm Các. Nhiệm vụ đầu tiên của hắn là phổ biến con đường tu hành của phái Linh Kiếm Các cho Triệu Nhiên. Triệu Nhiên lắng nghe vô cùng nghiêm túc. Dù không đi sâu vào công pháp cụ thể, nhưng buổi học này đã chỉ rõ phương hướng tu hành, điều mà Triệu Nhiên luôn thiếu sót và khao khát.

Đạo Môn tu hành chia làm cửu giai, từ thấp đến cao theo thứ tự là Đạo Sĩ, Võ Sĩ, Hoàng Quan, Pháp Sư, Sư, Luyện Sư, Đại Luyện Sư, Thiên Sư (hoặc Chân Nhân) và Đại Thiên Sư (hoặc Đại Chân Nhân). Nói về xưng hô, thực chất đây chính là lục chức, tức là Đạo Môn sẽ ban cho ngươi chức vị tương ứng với cảnh giới mà ngươi đạt được. Tỉ như Triệu Nhiên hiện đang ở quan luyện tinh, thì lục chức tương ứng chính là Đạo Sĩ, nên trong giới tu hành còn tục gọi là cảnh giới Đạo Sĩ.

Tuy nhiên, trên thực tế, cửu giai lục chức ứng với chín tầng cảnh giới tu hành này, theo các điển tịch tu hành của Đạo Môn, có thể quy về tứ đại giai đoạn: Luyện Tinh Hóa Khí, Luyện Khí Hóa Thần, Luyện Thần Phản Hư, và Luyện Hư Hợp Đạo.

Dù là Chính Nhất hay Toàn Chân, trong giai đoạn Luyện Tinh Hóa Khí đều không có sự khác biệt. Cả hai đều phải trải qua ba cảnh giới Đạo Sĩ, Võ Sĩ và Hoàng Quan, trên phương diện tu hành là tương thông và hoàn toàn không thể phân biệt được.

Trước khi luyện tinh, việc thu nạp linh khí thiên địa để khí hải thành hình là một bước đặt nền móng vững chắc. Cửa ải này vô cùng quan trọng và cấp bách.

Khi bước vào cảnh giới Đạo Sĩ, nhiệm vụ tu luyện chủ yếu là luyện hóa tinh nguyên và thu nạp linh khí. Tinh nguyên là do bản thân sinh ra, còn linh khí phải được thu nạp từ bên ngoài. Một nội, một ngoại, cả hai đều không thể thiếu. Tinh nguyên và linh khí sau khi luyện hóa sẽ được tồn trữ trong khí hải. Khi đã đầy đủ, cần dung hợp và ngưng luyện chúng thành tinh khí. Ngay khi giọt tinh khí đầu tiên được dung hợp thành công, liền coi như đã bước vào cảnh giới Võ Sĩ. Điều đáng chú ý ở đây là tinh nguyên và linh khí cùng tồn tại trong một khí hải mà không hề bài xích nhau. Trên thực tế, có thể xem khí hải như một "không gian hai tầng": ngươi tồn tại phần của ngươi, ta tồn tại phần của ta, cùng tồn tại nhưng lại không liên quan đến nhau, tựa hồ là hai không gian riêng biệt, song vẫn có thể cô đọng và dung hợp. Cái gọi là "huyền diệu lại càng thêm huyền diệu" chính là như vậy.

Hiện tại Triệu Nhiên đang mắc kẹt ở cửa ải này. Linh khí của hắn (thực chất là pháp lực chuyển hóa từ công đức lực) đã đủ, nhưng tinh nguyên thì không. Vì thế, hắn không thể bước vào giai đoạn cô đọng tinh khí, đương nhiên cũng không thể tiến vào cảnh giới Võ Sĩ.

Khi tinh nguyên và linh khí đã tràn đầy khí hải, có thể bắt đầu tiến hành dung hợp, hay còn gọi là cô đọng. Ngay khi giọt tinh khí đầu tiên được ngưng luyện thành công, điều đó đồng nghĩa với việc chính thức bước vào cảnh giới Võ Sĩ.

Khi tinh khí tràn đầy khí hải, có thể luyện hóa nó thành "Thai". Thai là điềm báo trước khi kết đan, còn gọi là "Đan thai", một trạng thái nguyên thủy, vô hình, dính liền và quấn quýt. Sau khi Đan thai xuất hiện, tu sĩ nhập cảnh Hoàng Quan. Lúc này, tâm giấu Thần, gan giấu Hồn, tỳ giấu Ý, phế giấu Phách, thận giấu Tinh. Khi Thần, Hồn, Ý, Phách, Tinh đã hội tụ, kết hợp với các nguyên tố thuộc về ngũ tạng (tâm thuộc Xích Hỏa phương nam, can thuộc Thanh Mộc phương đông, tỳ thuộc Hậu Thổ trung ương, phế thuộc Bạch Kim phương tây, thận thuộc Mặc Thủy phương bắc), đó chính là Ngũ Khí Triều Nguyên.

Cái "Đan" mà Đạo Môn nhắc đến bản chất chính là khí. Vì vậy, sau khi đan thai sơ thành, liền bước vào đại giai đoạn thứ hai: Luyện Khí Hóa Thần.

Giai đoạn luyện khí chính là luyện hóa đan thai thành Kim Đan. Khi đại đạo Kim Đan thành tựu, tu sĩ có thể nhập cảnh Pháp Sư. Cửa ải này vô cùng khó khăn, vô số tu sĩ Đạo Môn đã bị chặn đứng ngoài Kim Đan đại đạo, cả đời không thể tiến thêm. Người có thể trở thành tu sĩ Kim Đan, mới được coi là chân chính bước vào con đường tu hành chính đạo, hoàn toàn khác biệt so với cảnh giới Hoàng Quan trở xuống.

Sau khi luyện ra Kim Đan, tu sĩ sẽ bắt đầu tu hành bản mệnh Nguyên Thần, tức là bước thứ hai: Hóa Thần. Kể từ giai đoạn này, Đạo Môn bắt đầu có sự khác biệt giữa nội và ngoại, chính là sự phân biệt giữa hai phương pháp tu hành Chính Nhất và Toàn Chân.

Mục đích cuối cùng của tu hành vẫn là trường sinh, mà muốn trường sinh thì nhất định phải luyện thành bản mệnh Nguyên Thần. Kim Đan là thể ngưng tụ của pháp lực, dù là Chính Nhất hay Toàn Chân, Kim Đan đều là nguồn gốc của pháp lực, đại diện cho cảnh giới tu vi chứ không phải phương pháp tu hành. Điểm khác biệt nằm ở chỗ: Chính Nhất đại diện cho ngoại đan đạo, bản mệnh ký thác lên phù lục, gọi là bản mệnh phù lục; còn Toàn Chân đại diện cho nội đan đạo, bản mệnh trực tiếp ký thác lên Kim Đan.

Phù lục có thể trực tiếp được dùng để đấu pháp, trong khi Kim Đan thì không. Do đó, phái Toàn Chân cũng sẽ tu luyện một loại pháp khí nào đó liên kết với Kim Đan, gọi là bản mệnh pháp khí, nhưng đó lại không phải bản mệnh thực sự.

Từ đây trở đi, trong tu hành của ngoại đan đạo và nội đan đạo xuất hiện sự khác biệt rất lớn. Đến cuối cùng, khi lĩnh ngộ Thiên Đạo, bản mệnh phù lục của ngoại đan đạo sẽ hòa nhập thiên địa, có thể điều động sức mạnh của thiên địa và vạn vật xung quanh, lấy thiên địa làm sư, được xưng là Thiên Sư. Còn Toàn Chân thì luyện hóa bản thân thành thiên địa, trong cơ thể luyện thành vũ trụ, khiến nhân thể quy về nguồn gốc, được xưng là Đại Chân Nhân.

Đây là hợp đạo.

Vậy rốt cuộc Ngụy Trí Chân nói Lâu Quan Nhất Phái không phải nội đan cũng không phải ngoại đan, hay nói cách khác, v���a là nội đan vừa là ngoại đan, là có ý gì?

Lâu Quan Nhất Phái xuất hiện rất sớm, vào thời điểm phái Lâu Quan hưng thịnh, Đạo Môn thực chất còn chưa có Chính Nhất hay Toàn Chân, càng không tồn tại sự khác biệt nội ngoại. Về vật ký thác bản mệnh Nguyên Thần, đạo pháp của phái Lâu Quan đã đạt tới đạo Âm Dương, còn gọi là Lưỡng Nghi chi đạo, tức là đồng thời ký thác bản mệnh Nguyên Thần vào cả phù lục và Kim Đan.

Ngụy Trí Chân đặc biệt giải thích cho Triệu Nhiên rằng, "đồng thời ký thác" không có nghĩa là một nửa bản mệnh Nguyên Thần ký thác vào bùa chú, nửa còn lại ký thác vào Kim Đan, cũng không phải lúc này ký thác vào bùa chú, lúc khác lại ký thác vào Kim Đan. Mà là, nó đồng thời tương hợp với cả phù lục và Kim Đan, vừa nằm trên bùa chú, lại vừa nằm trong Kim Đan. Hay nói cách khác, nó không hẳn chỉ tồn tại trên bùa chú, cũng không hẳn chỉ tồn tại trong Kim Đan.

Câu nói này có lẽ rất khó lý giải, nhưng nó chân thực khắc họa tính hai nguyên tố của bản mệnh Nguyên Thần của phái Lâu Quan. Lấy một ví dụ đơn giản: khi tu sĩ phái Lâu Quan đấu pháp với người khác, họ có thể trực tiếp sử dụng bản mệnh phù lục để ra chiêu, hoặc cũng có thể dùng bản mệnh pháp khí liên kết với Kim Đan để ra chiêu. Cả hai đều là "đại chiêu" với uy lực vô tận. Khi bản mệnh phù lục bị tổn hại, bản mệnh Nguyên Thần cũng sẽ không bị ảnh hưởng, bởi vì nó còn ký thác trong Kim Đan. Vậy nếu bản mệnh pháp khí bị tổn hại thì sao? Cũng không đáng sợ, bởi vì bản mệnh Nguyên Thần không nằm hoàn toàn trên Kim Đan, mà còn ký thác trong phù lục.

Triệu Nhiên nghe đến trợn mắt há hốc mồm, khó lòng lý giải loại chuyện huyền diệu lại càng thêm huyền diệu này. Cuối cùng, hắn đành phải miễn cưỡng mượn học thuyết "lưỡng tính sóng-hạt" từ một thế giới khác để tự ép mình chấp nhận.

Mặc dù việc lý giải vô cùng khó khăn, nhưng nghe qua lại thấy không tệ. Trong lòng Triệu Nhiên không khỏi vừa kích động vừa có chút xem thường. Kích động vì con đường này quá đỗi kỳ lạ, tuyệt đối là "quang minh đại đạo" để giết người hoặc bảo mệnh; xem thường là vì kiểu chiến đấu như v��y, ngoài hai chữ "chơi xấu" ra, thật sự khó tìm được từ ngữ nào thích hợp hơn để hình dung.

Đương nhiên, Triệu Nhiên bây giờ còn chưa có cơ hội tiếp xúc hạch tâm đạo pháp của phái Lâu Quan. Hắn chỉ là một Đạo Sĩ nhỏ bé, nhất định phải vượt qua cảnh giới Võ Sĩ, Hoàng Quan và Pháp Sư thì mới có thể cân nhắc chuyện bản mệnh Nguyên Thần. Chỉ đến khi đó, Ngụy Trí Chân mới có thể truyền thụ cho hắn bí tàng «Thủy Thạch Đan Kinh» của Lâu Quan.

Thậm chí cho đến bây giờ, Nhị sư huynh Dư Trí Xuyên và Tam sư huynh Lạc Trí Thanh cũng chưa từng thấy qua quyển sách này. Cả hai vẫn chưa vượt qua bình cảnh từ Hoàng Quan lên Pháp Sư.

Trải qua lời giảng giải của Ngụy Trí Chân, Triệu Nhiên cuối cùng cũng xem như đã hiểu rõ trình tự và mạch suy nghĩ tu hành trong tương lai. Mặc dù trong «Tiên Thiên Công Đức Kinh» cũng có giải thích đơn giản, nhưng rốt cuộc không thể rõ ràng như lời Ngụy Trí Chân giảng giải. Huống hồ, mấy chương sau của «Tiên Thiên Công Đức Kinh» hắn còn chưa có được, cho nên kiến thức về phương diện này của Triệu Nhiên còn rất hạn chế. Đây chính là sự khác biệt giữa việc có và không có người thầy dẫn dắt.

Chỉ riêng trước mắt, muốn bước vào cảnh giới Võ Sĩ, trước tiên phải hoàn thành việc luyện hóa tinh nguyên, sau đó dung hợp nó với pháp lực, cố gắng ngưng luyện ra tinh khí. Tuy nhiên, Triệu Nhiên cũng không dám chắc rằng thứ mình ngưng luyện ra có còn được gọi là tinh khí hay không. Nhưng vì «Tiên Thiên Công Đức Kinh» cũng nói như vậy, chắc hẳn sẽ không có vấn đề gì.

Sau đó, một khoảng thời gian dài, Triệu Nhiên mỗi ngày đều theo Ngụy Trí Chân để bù đắp kiến thức tu hành căn bản, và anh đã thu được thành quả lớn.

Ngoài việc bổ sung kiến thức, lịch trình tu luyện chính của Triệu Nhiên như sau:

Mỗi ngày, Triệu Nhiên ngồi thiền trên bồ đoàn trong Tẩy Tâm đình để tĩnh tâm, đồng thời tu luyện Cửu Thiên Huyền Long Đại Cấm Thuật.

Sau đó, hắn vào tầng thứ nhất Kiếm Các để luyện kiếm. Vốn dĩ, hắn còn muốn chọn thêm một hai thanh phi kiếm nữa, nhưng Ngụy Trí Chân đã khuyên anh một câu "Tham thì thâm" và khiến anh hoàn toàn tỉnh ngộ. Khi tu luyện, hắn vẫn chủ yếu dùng Phi Kiếm Trống Trơn và Phi Kiếm Tùng Gió, liên tục tôi luyện chúng trong gần trăm thanh phi kiếm ở tầng một Kiếm Các.

Hơn mười ngày trôi qua, Phi Kiếm Trống Trơn không có tiến triển đáng kể, quỹ tích ra chiêu vẫn "quỷ quyệt nhân gian". Ngược lại, việc sử dụng Phi Kiếm Tùng Gió lại đạt được s�� rèn luyện lớn, cả tốc độ xuất thủ lẫn khả năng điều khiển kiếm thuật đều tăng lên rõ rệt. Đôi khi Triệu Nhiên không khỏi nghĩ, đây chính là nhờ ở trong Kiếm Các. Nếu là ở một nơi khác, làm sao có nhiều phi kiếm như vậy để cùng mình bồi luyện? Thảo nào phái Lâu Quan nổi danh với phi kiếm, nội tình của một cổ phái ngàn năm quả thực không tầm thường.

Ngay lúc Triệu Nhiên đang chăm chú tu luyện, gần như quên hết thế sự bên ngoài, Đại sư huynh đi tới tầng một Kiếm Các, đánh thức Triệu Nhiên đang đắm chìm trong luyện kiếm: "Tiểu sư đệ, lão sư có lời triệu kiến, bảo con đến hậu sơn gặp Người."

Mọi bản quyền nội dung này đều thuộc về truyen.free, xin vui lòng không sao chép dưới mọi hình thức.