Khi màn đêm buông xuống, trong một sơn lâm thuộc Nam Cương, đống lửa trại cháy bập bùng. Lớp 5 mọi người đã chìm vào giấc ngủ say, từng người một bị còng tay và còng chân làm từ thép đặc chủng siêu cấp 808 xích lại. Sau khi bị còng tay và còng chân, những người khác đều khá là yên ổn, cùng lắm cũng chỉ co quắp lại như sâu róm.

Phó Vân Hải mới là người gây phiền phức nhất. T�� khi chân tay không còn nguyên vẹn, ngay cả còng cũng không giữ được, chỉ cần ngón tay hay ngón chân khẽ nhúc nhích là sẽ tuột ra. Bất đắc dĩ, Tô Dương đành phải ngồi lên người Phó Vân Hải để cưỡng chế áp chế, như vậy mới yên ổn hơn chút.

Tô Dương nhìn lướt qua, hơi có vẻ bất đắc dĩ. Cả đám đều như sâu róm, nhúc nhích lung tung khắp nơi, đành phải dùng dây thừng buộc chặt lại mới không co quắp nữa.

"Khoảng cách Bắc Đàn sơn càng ngày càng gần, cũng không biết có thể hay không có thu hoạch. . ."

Địa điểm cuối cùng cho chuyến đi đường dài lần này là Bắc Đàn sơn. Tô Dương kỳ thực dẫn lớp 5 đi hành hương ở đó. Bắc Đàn sơn cũng là nơi sinh của Võ Thần đầu tiên trong lịch sử Hoa Hạ, tên là Hạo. Hậu thế đều tôn xưng ông là Hạo Thiên Thần.

Là Võ Thần đầu tiên bắt đầu hệ thống hóa, chỉnh lý, nghiên cứu và quy nạp các võ đạo tâm pháp. Có thể nói, tất cả các hệ thống võ đạo sau này đều được diễn sinh từ hệ thống của Hạo Thiên Thần. Vì thế, Hạo không chỉ là Võ Thần đầu tiên, mà còn là người khai sáng và đặt nền móng cho vô số lưu phái võ đạo, đúng nghĩa là võ đạo tổ sư.

Từ sau trận chiến với Nghĩ Hậu, Tô Dương nhận ra rằng muốn đột phá tiếp theo, mình nhất định phải giống như lớp 5, bắt đầu tu tâm. Anh đã quả quyết tự sáng tạo tâm pháp, chuyên tu sư đạo nhân tâm. Vì thế, anh cũng đã làm rất nhiều chuẩn bị, đặc biệt là nhờ mối quan hệ của Lưu lão, anh đã liên hệ được với mấy vị đại lão trong lĩnh vực lý luận võ đạo. Mấy vị đại lão này đều là những người tự sáng tạo tâm pháp, tuy nhiên về cơ bản, họ đều sáng tạo lại dựa trên nền tảng tâm pháp cổ đại, cũng không nâng cao giới hạn tối đa của tâm pháp là bao. Nhưng khi trao đổi, Tô Dương đã thu được không ít lợi ích.

Chỉ là, mấy vị đại lão đều cảm thấy khái niệm "sư đạo nhân tâm" của Tô Dương có phần quá mức rộng lớn, muốn tự sáng tạo tâm pháp thì thậm chí còn không tìm được bản gốc cơ sở phù hợp. Tuy nhiên, Tô Dương kỳ thực đã có ý nghĩ của riêng mình. Kỳ thực, anh không cần tâm pháp quá mạnh, thậm chí là tâm pháp cấp thấp hơn cả tâm pháp cơ bản cũng được, chỉ cần một hai tầng như vậy là đủ. Lại bởi vì có Hỗn Độn chi khí, anh có thể đồng thời tu hành mấy môn tâm pháp. Anh không cần tự sáng tạo tâm pháp để tạo ra sát thương, chủ yếu là vì tu tâm.

Dù sao, mấy vị đại lão vẫn cho Tô Dương một số đề nghị tương đối có giá trị. Văn nhân thi sĩ thời cổ đại về cơ bản đều lựa chọn lưu phái binh khí, mà trong đó, Quân Tử Kiếm và Nho gia xích là hai phái có nhiều người tu hành nhất. Người khai sáng lưu phái Quân Tử Kiếm chính là thi tiên Lý Thái Bạch thời cổ đại, còn Nho gia xích thì là tâm pháp đại diện cho Nho gia học phái. Nếu Tô Dương muốn theo sư đạo, thì hai hướng này phù hợp nhất, Nho gia khẳng định là lựa chọn đầu tiên. Chỉ là, khái niệm Nho gia tu Nho tâm quá mức rộng lớn, với mục tiêu "Tu thân Tề gia Trị quốc Bình thiên hạ", cực kỳ khó tu luyện. Trong lịch sử, lưu phái Nho gia vẫn chưa từng xuất hiện cường giả cấp bậc Võ Tôn trở lên.

Những gì Nho gia lưu truyền đến nay chủ yếu vẫn là các tác phẩm văn học nổi tiếng, trong đó cũng thực sự có những tác phẩm văn h��c nổi tiếng về phương diện sư đạo. Nhưng muốn đem tác phẩm văn học nổi tiếng tu thành võ đạo tâm pháp... thì mấy vị đại lão cảm thấy có phần không thực tế.

Tô Dương đã tự mình suy nghĩ và nghiên cứu hơn một tháng mới xác định rõ ràng khái niệm "sư đạo nhân tâm" của mình. Trước đó, Tô Dương từng suy tính theo hướng "hữu giáo vô loại", tức là dạy học tùy theo tài năng của mỗi người – nghĩa là giáo dục không phân biệt cao thấp sang hèn, đối xử bình đẳng với tất cả mọi người và khai phá, giảng dạy dựa trên thiên phú của mỗi người. Nhưng càng nghĩ, Tô Dương vẫn cảm thấy không phù hợp. Anh làm không được đối xử bình đẳng với tất cả mọi người, không có cái tâm tính Thánh Nhân như vậy. Hơn nữa, đây là khái niệm "Nho Đạo vi sư", là một loại trạng thái dạy học lý tưởng hóa. Cụ thể đến võ học tâm pháp còn cần phải có sự biến hóa. Võ đạo nói cho cùng, rốt cuộc vẫn phải động thủ! Không động thủ, chỉ dựa vào lời lẽ thuyết giáo khẳng định là không được. Người tự giác thì lời nói có tác dụng, còn người không tự chủ thì phải "dạy dỗ" một chút mới biết đau.

Tóm lại, sau khi tham khảo các loại tâm pháp, Tô Dương liền quyết định sư đạo nhân tâm mà mình muốn tu luyện chính là "có thể cứu thì dạy". Căn cứ theo tình huống của đối phương mà lựa chọn phương thức giáo dục khác biệt. Nếu còn có thể cứu vãn được, anh sẽ hết lòng giáo dục, tranh thủ để họ làm người tốt trong kiếp này. Nếu không thể cứu vãn được, anh sẽ "dạy dỗ" cho đến nơi đến chốn, để họ có thể làm người tốt ở kiếp sau. Điều này cũng giúp anh không phải chịu đựng sự ngột ngạt trong lòng.

Mục tiêu tu tâm đã xác định rõ, tiếp theo là lựa chọn bản gốc tâm pháp để tiến hành "nhị sáng". Một lần nữa xây dựng tâm pháp không quá thực tế. Cũng không phải là không làm được, mà chính là... có thể muốn tốn mấy chục năm mới có thể làm được. Tô Dương không có ngần ấy thời gian để hao phí, cho nên vẫn lựa chọn sửa đổi dựa trên tâm pháp vốn có. Quân Tử Kiếm đòi hỏi trình độ văn hóa quá cao, hơn nữa Tô Dương tự nhận mình không phải là quân tử, cho nên anh vẫn lựa chọn Nho gia xích để tiến hành cải biên mạnh mẽ. Tuy nhiên, Nho gia xích này vì giới hạn tối đa quá thấp, cũng không có trong kho tâm pháp cơ bản. Tô Dương đã nhận được phiên bản điện tử từ mấy vị đại lão tự sáng tạo tâm pháp kia.

Việc "nhị sáng" tâm pháp là phức tạp nhất, cho nên Tô Dương chỉ dự định sửa đổi hai tầng đầu là được, những tầng tiếp theo thì không cần vội. Bởi vì hai tầng đầu đều thuộc phần tu thân, sẽ không xung đột với khái niệm "có thể cứu thì dạy" mà Tô Dương muốn tu luyện.

Chỉ là, việc tự sáng tạo tâm pháp vẫn là một quá trình tương đối dài. Tầng cơ sở đầu tiên của tâm pháp mà Tô Dương đang nghiên cứu vẫn chưa hoàn thiện, tiến độ đại khái khoảng 30%. Dù sao đi nữa, những ngày đi đường xa này anh đều đang suy nghĩ về tâm pháp.

Trừ cái đó ra, còn có một chuyện rất quan trọng. Trên suốt chặng đường này, Tô Dương đều đang tìm kiếm chợ đen, hễ gặp ai, anh đều hỏi thăm tin tức liên quan đến chợ đen. Trước đó, khi giao lưu với mấy vị đại lão tự sáng tạo tâm pháp, Tô Dương đã h���i thăm xem liệu có phương pháp nào để vững chắc căn cơ hay không. Dù sao, dù nói mấy vị đại lão này học sâu hiểu rộng cũng không đủ, họ đều thuộc về những học giả hàng đầu trong lĩnh vực nghiên cứu võ đạo. Thế mà, mấy vị đại lão đều cảm thấy vấn đề này của Tô Dương quá là bất thường.

Căn cơ bất ổn thường thấy ở những võ giả cấp bậc cực thấp, Bát phẩm chiếm đa số. Ngay cả khi có phương pháp vững chắc căn cơ, nhưng những thứ liên quan đến khái niệm "căn cơ" này đều có giá trên trời, hơn nữa có tiền cũng chưa chắc mua được. Ít nhất trong hệ thống võ học hiện có, không hề có thứ gì liên quan đến việc vững chắc căn cơ.

Bất quá, Tô Dương cũng coi là tìm đúng người. Trong đó, một vị đại lão thực sự biết về một đan phương được ghi chép có thể vững chắc căn cơ, và trên chợ đen quả thực đã từng có người bán ra sách cổ đan phương liên quan. Nhưng thứ này được đấu giá trên chợ đen, căn bản không có ai cảm thấy hứng thú. Sự tồn tại của bản thân đan phương này đã rất bất thường, vậy mà lại cần đến mười hai loại máu tươi của Hung thú cấp Vương làm thuốc dẫn. Võ giả có căn cơ bất ổn đều là cấp thấp, cường giả cấp Võ Tôn trở lên thì không thể nào có căn cơ bất ổn. Mười hai loại Hung thú cấp Vương cùng các loại dược liệu khác cần thiết cho đan phương, có còn tồn tại hay không đã là một vấn đề khó nói. Điều này cần phải trả cái giá lớn đến mức nào? Để cuối cùng chỉ là giúp một võ giả cấp thấp vững chắc căn cơ sao? Ai lại rảnh rỗi đến mức đó?

Xét việc trên ấn ký còn có chữ ký của Thái y thì hợp tình hợp lý. Hơn phân nửa là do hoàng tử của các Đế Vương thời cổ đại xuất hiện căn cơ bất ổn, nên mới có đan phương này. Những người khác không có hứng thú, Tô Dương lại cảm thấy hứng thú một cách dị thường. Anh cũng không chắc chắn liệu sau này hệ thống có xuất hiện phương thức chữa trị căn cơ hay không. Phòng ngừa chu đáo.

Bản dịch này thuộc về kho tàng kiến thức của truyen.free, mong được đón nhận rộng rãi.