Ngồi xuống trong giếng khá muộn, Phương Thiên thả lỏng tâm thần, để ý thức tự do trôi nổi.

Đây là lần đầu tiên hắn thử một phương thức tu hành mới – gạn lọc và sắp xếp những dòng ý thức. Không mục đích, không phương hướng, bất cứ thứ gì trôi nổi trong tâm trí, trong dòng ý thức đều trở thành đối tượng để hắn phân tích và trải nghiệm.

Phương Thiên không bận tâm những gì xuất hiện trong ý thức, thật ra hắn khá hiếu kỳ về điều đó. Phương Thiên rất muốn biết, nếu cứ tiếp tục như vậy trong suốt một tháng, ý thức của mình sẽ lần lượt hiện lên những điều gì?

Đây là ngày đầu tiên.

Phương Thiên ngồi ngay ngắn một lát. Khi ý thức không còn bị tâm thần ước thúc, nó bắt đầu trở nên sống động. Có lẽ do những dấu ấn kiếp trước quá sâu sắc, điều đầu tiên hiện lên trong tâm trí hắn là hai mươi tám chữ:

Xuân có trăm hoa thu có nguyệt, hạ có gió mát đông có tuyết. Nếu không việc đâu đâu bận tâm, ấy là tiết đẹp nhân gian.

Đây là một bài thơ cổ từ kiếp trước của Phương Thiên. Dù không biết tác giả là ai, bất cứ ai đọc bài thơ này cũng đều nhận ra, người viết hẳn là một bậc tao nhân mặc khách ung dung tự tại. Bởi lẽ, nếu không phải một người rảnh rỗi, sẽ chẳng thể nào tiêu sái đến vậy.

"Nếu không việc đâu đâu bận tâm", kỳ thực, đối với một người đang sống trong cõi trần, rất khó để làm được điều "nếu không" ấy.

Hơn nữa, những việc ấy không phải "việc đâu đâu", mà liên quan đến nhân sinh; cho dù thoạt nhìn vụn vặt, tưởng chừng vô nghĩa, nhưng đối với người trong cuộc mà nói, tất cả đều là đại sự.

"Lục nghĩ tân phôi tửu, hồng nê tiểu hỏa lô. Vãn lai thiên dục tuyết, năng ẩm nhất bôi vô?" Bạch Cư DịLục Nghị vừa mới cất xong Nhìn kìa nhen nhúm bếp hồng còn vương Trông trời sắp tuyết thê lương Nhâm nhi một chén rượu suông không nào? --Bản dịch của NguyễnTâmHàn--

Xuyên qua thời không, tâm trí Phương Thiên quay về kiếp trước, đến Hoa Hạ thời Đường. Một ngày nào đó của tháng năm, có lẽ là vào mùa đông, khi chạng vạng buông xuống, trời trông như sắp đổ tuyết.

Những ai quen thuộc loại thời tiết này sẽ biết, vào lúc ấy, sắc trời âm u và lạnh lẽo, thêm vào màn đêm buông xuống, rất dễ khiến người ta cảm thấy lạnh lẽo từ tận đáy lòng, rồi sinh ra sự nhàm chán, cô độc.

Trong thời đại ấy, không có lò sưởi hay đèn đuốc sáng trưng. Để giải tỏa tâm trạng buồn tẻ, chán ngắt như vậy, một người tốt nhất nên ở cạnh gia đình, quây quần bên bếp lò.

Một cuốn sách cổ mang tên 《Vi Lô Dạ Thoại》 có lẽ cũng ra đời từ khung cảnh tương tự.

Nếu gia cảnh bần hàn, không có bếp lò thì sao? Vẫn ổn thôi, dù nghèo đến mấy thì nhà nào cũng phải nấu cơm. Vậy nên, quây quần bên bếp trong bếp lò cũng là như vậy.

Cái gọi là "nồi phòng" chính là căn phòng có nồi và bếp dùng để nấu cơm, tức là căn bếp thời hiện đại. Tuy nhiên, đương nhiên không phải bếp điện từ, lò vi sóng hay bếp ga, mà là bếp đun củi. Trong căn phòng ấy thường chất rất nhiều củi lửa: có thể là rơm rạ, vỏ đậu, bã mía, hoặc cũng có thể là củi mục, cành cây khô, lá rụng vào mùa thu đông.

Tóm lại, loại thời điểm này, phải có lửa, phải có người.

Ngọn lửa bùng lên, mang theo hơi ấm bừng sáng. Thân thể người dần ấm áp.

Bạn bè tri kỷ hay người nhà quây quần bên nhau, tựa vào nhau, dù không trò chuyện gì, lòng người cũng sẽ ấm áp.

Sự ấm áp, bất kể là của tâm hồn hay thể xác, là thứ con người cần nhất khi cảm thấy cô độc hay lạnh lẽo.

Ở kiếp trước, khi tâm trạng không tốt, nhiều người thường thích ăn uống no say, lấp đầy bụng, rồi vùi đầu vào giấc ngủ thật sâu. Tỉnh dậy, mọi chuyện dường như đâu vào đấy. Xét cho cùng, đây chính là cách dùng phương pháp nguyên thủy nhất để tự làm mình "ấm áp".

Trở lại chuyện ban đầu, vào một buổi chiều tối nọ trời sắp đổ tuyết, trong tiết trời như vậy, Bạch Cư Dị đã dùng bốn câu hai mươi chữ để viết một lá thư mời bạn bè.

Cuộc gặp gỡ đó chắc hẳn rất vui vẻ. Nhưng dẫu có vui vẻ đến mấy, cũng chỉ kéo dài được một buổi tối, hoặc nhiều nhất là sang đến hôm sau.

Thế nhưng, lá thư mời này, lại vượt qua dòng chảy thời gian, mang theo bốn câu hai mươi chữ ấy nhàn nhã trôi đi, trôi thành một cảnh tượng vượt ngàn năm, và trở thành một ý niệm ấm áp trong lòng bao người.

Tuy nhiên, thử đào sâu thêm một chút về bài thơ này:

"Lục nghĩ tân phôi tửu", có rượu thì điều kiện sống hẳn không tệ. Nếu so sánh với thời đại của Phương Thiên, thì gia đình ấy ít nhất cũng phải có hầm rượu riêng.

"Hồng nê tiểu hỏa lô", hãy chú ý từ "tiểu" (nhỏ) �� đây. Nó không phải loại bếp lớn đủ cho vài người quây quần, mà là kiểu bếp bỏ túi, nhỏ nhất thì có thể vừa trong vòng tay để ủ ấm, to cỡ quả lê hay quả táo. Lớn nhất thì cũng chỉ hơn thế vài lần.

Loại bếp nhỏ cầm tay này, vào thời đại của vị thi nhân, là vật dụng tiêu chuẩn dành cho các quan lại và gia đình quyền quý.

Tổng hợp hai điểm này, sẽ rõ ràng rằng bài thơ này kỳ thực cũng là một "bài thơ rảnh rỗi". Vào lúc "trời muộn sắp đổ tuyết", người ấy không cần lo lắng lương bổng tăng hay giảm, không phải bận tâm giá nhà hay giá hàng lên xuống, lại càng chẳng phải "trong lòng lo lắng than thở trời giá rét", sợ người thân gặp chuyện chẳng lành, không thể nuôi sống gia đình già trẻ.

Tóm lại, đây là cuộc đời đã thoát ly khỏi cái "hương vị của tầng lớp thấp kém".

Trong mấy câu thơ nhàn nhã ấy, ẩn chứa một địa vị sống siêu phàm thoát tục, một cuộc đời không quá bận tâm đến thực tế, mà chỉ sống vì "ý thơ".

Thà nói thi nhân dùng những câu thơ đầy ý vị để viết thư mời, chẳng bằng nói, cuộc đời thi nhân vốn dĩ là như thế.

Người khác trong mắt nhàn nhã thoải mái, chỉ là sinh hoạt hằng ngày của thi nhân.

Xa rời cuộc sống cơm áo gạo tiền, hay nói cách khác: "củi" đối với người này là "Hồng nê tiểu hỏa lô" (bếp than bùn đỏ nhỏ), còn với người kia lại là "Phạt tân thiêu thán nam sơn trung" (Đốt than mới từ nam sơn); "gạo" đối với người này là "Bước chậm lúa trổ ngàn tầng sóng, hoàng hôn buông thấy khói bếp", còn với người kia lại là "Vì thế cùng cười cúi lưng".

Những con người ấy, dù sống chung một thế giới bên ngoài, nhưng thế giới nội tâm của mỗi người lại khác biệt một trời một vực.

Hiện tại, đứng ở lập trường của một người tu hành, thản nhiên nhìn về phía cõi trần, nhìn về phía nhân gian, Phương Thiên thấy được hai cấp độ nhân sinh rõ rệt:

Loại thứ nhất, nhân sinh nhiệm vụ.

Đây là tầng nhân sinh thấp nhất. Những người ở cấp độ này xem cả đời mình là một "nhiệm vụ", họ cần không ngừng hoàn thành các nhiệm vụ để duy trì sự sống, hoặc để sống một cách đàng hoàng hơn.

Trước kia, Phong Lâm dong binh đoàn cũng vậy, và kỳ thực hiện tại vẫn thế, chưa hoàn toàn thoát ly khỏi cấp độ này.

Nếu một người cả đời chẳng làm gì mà vẫn sống rất tốt – như ở kiếp trước, nếu vừa sinh ra đã sở hữu tài sản cá nhân của một "thế hệ 8x" chẳng hạn – thì người đó đã thoát ly khỏi phạm trù nhân sinh nhiệm vụ.

Khi ấy, cuộc đời không còn là một chuỗi nhiệm vụ.

Họ bước đi trên thế gian không phải để hoàn thành những nhiệm vụ liên tiếp, mà chỉ để chiêm ngưỡng đủ loại phong cảnh khác nhau.

Nghề nghiệp của họ có thể là thi nhân, nhưng cả đời có khi chẳng viết nổi một bài thơ; có thể là họa sĩ, nhưng lại chẳng bán được bức họa nào; có thể là nhân viên tiếp thị, nhưng mục đích làm nhân viên tiếp thị chỉ để theo đuổi một cô gái bán hàng dễ thương, hoặc con gái của sếp cũng được.

Tóm lại, nghề nghiệp của họ có thể thuộc bất cứ ngành nghề nào, nhưng tất cả đều chỉ là phụ chức. Chức chính của họ chỉ có một, đó chính là "người nhàn nhã".

Mọi thứ trong cuộc đời đều tồn tại vì sự nhàn nhã và thảnh thơi.

Sống ở trần thế, lại không dính một tia khói lửa khí tức.

Loại nhân sinh này, Phương Thiên mệnh danh là "nhân sinh thú vị".

Phàm những gì thấy thú vị thì họ chơi đùa; phàm những gì thấy không thú vị thì họ bỏ qua tất cả. – Họ có đủ tư cách để làm vậy.

Phải chăng đây là một lần nữa diễn giải về "Lập thế", "Du thế" và "Kinh thế" đã từng nhắc đến trước đây?

Phương Thiên thản nhiên nghĩ như vậy. Gần đây, hắn đã lờ mờ cảm thấy rằng phân tích "Tam thế" này vẫn chưa thật triệt để, và dựa trên cơ sở ấy, có lẽ còn có thể đào sâu hơn một bước nữa.

Nhưng đào sâu như thế nào, Phương Thiên vẫn còn thiếu một chìa khóa.

Truyện này do truyen.free chuyển ngữ, cảm ơn bạn đã theo dõi.