Tô Đông Pha có một câu nói rất nổi tiếng: "Đây chốn an tâm là quê ta."

Trên thực tế, đây không phải là câu nói nguyên bản của lão Tô, mà gốc gác từ lời của thi nhân Bạch Cư Dị đời Đường. Sau đó, được người bạn của lão Tô là Vương Định Quốc kể lại, và rồi lão Tô ghi vào những bài từ của mình. Đương nhiên, chỉ một lần ông ghi chép, những lời này không sai biệt lắm đã trở thành dấu ấn độc quyền của riêng ông.

Giống như ngay cả cái tên "Đông Pha" của Tô Đông Pha cũng không phải do ông tự đặt.

Đời sau có một thuật ngữ chuyên môn, dùng để gọi hành vi này là "Thưởng hí", hay còn gọi là "chiếm đoạt công lao".

Thôi hãy quay lại với câu "Đây chốn an tâm là quê ta". Nguồn gốc cụ thể là thế này, trong từ của lão Tô có đoạn nguyên văn sau:

"Vương Định Quốc ca nhi viết Nhu nô, họ Vũ Văn thị, mi mục đẹp đẽ, thiện ứng đối, gia thế ở kinh sư. Định quốc nam trở về, dư hỏi nhu: 'Quảng Nam phong thổ, xác nhận không tốt?' nhu đối với viết: 'Đây chốn an tâm, liền là quê ta'."

Say quá mới biết rượu nồng, có yêu mới biết tình trọng.

Nếu nói một cách thông tục và thực tế hơn thì, người từng đói, mới biết mùi vị no bụng.

Tương tự, chỉ có những người từng trải qua cảnh lang bạt kỳ hồ, mới thấu hiểu sâu sắc sự khao khát và nhu cầu về một chốn bình yên, về câu nói "Đây chốn an tâm là quê ta". Bởi vì thể xác không thể an ổn, nên chỉ có thể mong cầu sự an lòng.

Nếu như cả thể xác và tinh thần đều bất an, người ta sẽ sống thế nào đây?

So với việc lang bạt kỳ hồ trên Trái Đất, ở cái nơi gọi là Hoa Hạ, thì việc vượt qua không biết bao nhiêu thời gian và không gian để đến một Dị Giới không hề hiểu rõ như thế này, đối với Phương Thiên mà nói, có lẽ không gì lang bạt hơn thế.

Mọi thứ đã qua, hoàn toàn chặt đứt. Như gió, như ảnh. Như một giấc mộng, đã qua đi không bao giờ trở lại.

Chưa nói đến việc không thể quay về, cho dù lùi một vạn bước, một triệu bước, hoặc thậm chí nhiều hơn nữa mà nói, cho dù có thể trở về, đến lúc đó, điều phải đối mặt đại khái cũng chỉ là một "Dị Giới" xa lạ hơn mà thôi.

Mà ở đây, may mắn thay có một Đại học Phong Lâm. May mắn thay có một cái giếng.

Đại học Phong Lâm đã cung cấp cho hắn, một kẻ lần đầu đặt chân đến thế giới này, một nơi an thân. Còn cái giếng nằm ở một góc cạnh trường chính là nơi để hắn an lòng.

Ở nơi này, hắn từng có những lúc bế tắc, và cũng đã đạt được sự phát triển. Ở nơi này, hắn đã trải qua nhiều đêm không ngủ, và cũng trải qua vô số đêm trăng thanh sao sáng.

Cùng với sự tu hành ngày càng thâm sâu, cái giếng từng lặng lẽ bầu bạn cùng hắn qua vô số ngày đêm, dần dần theo nhu cầu thực tế, trở thành nguồn an ủi trong lòng. Và đến lúc này, khi tu vi lại một lần nữa tiến xa, những ý niệm ngạo nghễ, vượt lên trên tất cả, thấm nhuần khắp cả thể xác và tinh thần, lựa chọn đầu tiên của Phương Thiên không phải là tùy tiện phóng thích sức mạnh, cũng không phải leo lên đỉnh núi cao để thỏa thích ngắm nhìn, bao quát tám phương.

Mà là lại một lần nữa trở về cái giếng này. Cùng tĩnh lặng bên giếng.

Sự tĩnh lặng này lại kéo dài suốt mấy ngày.

Vô số ý niệm bồi hồi trong ý thức, vô số ý thức trào dâng trong lòng. Đa số những ý niệm và ý thức này đều thúc giục Phương Thiên "đại triển quyền cước", hơn nữa, với tư thế "thần cản sát thần, Phật cản giết Phật".

Phương Thiên cũng không có bất kỳ ngăn cản nào, mặc cho chúng trào dâng.

Tất nhiên, đó cũng chỉ là sự trào dâng trong thể xác và tinh thần mà thôi.

Kèm theo sự trỗi dậy của ý thức, khí huyết trong thân thể cũng đang luân chuyển nhanh chóng. Bất luận là khí mạch hay huyết mạch, lúc này đây, đều giống như biến thành đường cao tốc, khí huyết mạnh mẽ tuôn chảy trong đó.

Cũng may là cơ thể Phương Thiên lúc này đã mạnh mẽ. Nếu là một thân thể yếu hơn chút, e rằng sẽ trực tiếp bạo thể cũng không chừng.

Nếu dùng một cách hình dung vĩ mô, Phương Thiên hiện tại, đang "trị thủy".

Khí huyết trào dâng mãnh liệt chỉ là hiện tượng, hay nói cách khác là biểu tượng. Điều Phương Thiên muốn điều trị không phải thứ đó, mà là dòng nước ý thức. Làm thế nào để kiểm soát? Vào thời kỳ Thượng Cổ của Hoa Hạ ở kiếp trước, đã có câu trả lời.

Nam Vực hàng năm đều có mùa mưa kéo dài đến hai tháng, và phía Calado sơn mạch này cũng hàng năm đều có những trận lũ bất ngờ. Con sông Calado mênh mông cuồn cu��n chính là bắt nguồn từ đây.

Mỗi lần đột phá cảnh giới trong quá trình tu hành, cũng giống như một trận mưa lớn từ trời đổ xuống.

Mà sau khi mưa lớn trút xuống, thể xác có thể giữ lại bao nhiêu tinh hoa, thì phụ thuộc vào tình trạng của mỗi người. Hay nói cách khác, "tùy vào tạo hóa của mỗi người".

Nếu là sa mạc, một trận mưa qua, cho dù là mưa lớn đến mấy, hai ba canh giờ sau, liền lại không còn một giọt nước. Nếu là núi rừng... Calado sơn mạch chính là minh chứng tốt nhất. Nói đi nói lại, cuối cùng, vẫn là phải xem "hàm dưỡng" của mỗi người.

Thần cản sát thần, Phật cản giết Phật – làm như vậy tuy sảng khoái, nhưng sau khi thỏa mãn, e rằng sẽ đối mặt kết cục như sa mạc khô cằn.

Việc tùy tiện phóng thích sức mạnh cũng mang lại cảm giác sảng khoái, nhưng cùng lắm cũng chỉ tạo ra một con sông Calado, khiến người đời trầm trồ khen ngợi mà thôi.

So với điều đó, Phương Thiên vẫn quan tâm hơn đến việc lưu giữ lại hoàn toàn, hoặc ít nhất phần lớn, lượng "nước" này. Đây là chiến lược tổng thể hay định hướng phát triển của hắn, và sau đó mới là phương pháp cụ thể.

Tu hành, chỉ cần là việc tu hành, thì không thể tách rời hệ thống tu hành bao gồm: thân, tâm, ý thức, tinh thần lực.

Về phần thân thể, đã đạt được những thành tựu nhất định như vậy, hơn nữa tất cả kinh mạch đều thông suốt, Phương Thiên thực sự không biết phải rèn luyện thế nào nữa.

Về phần tâm, theo sinh mệnh tổng thể mà nói, "Tâm chi bảy đảo" sớm đã xác lập. Về phần bản thân Phương Thiên, con đường nhân sinh của hắn cũng đã cơ bản được xác lập. Đối với hạng mục này, chỉ cần đi theo phương châm và lộ trình đã định là được, không cần suy nghĩ quá nhiều.

Về phần tinh thần lực, mỗi lần kết nối với hàng tỷ thực vật, cho dù là trong giấc ngủ say, đều khiến tinh thần lực phát triển mạnh mẽ, hơn nữa là một cách tự nhiên và hoàn hảo nhất. Phương Thiên chỉ lo lắng nó phát triển quá nhanh, chứ không hề lo lắng nó chậm. Cho nên hạng mục này, cũng không cần bận tâm.

Như vậy, còn lại chính là hạng mục "Ý thức".

Đây là hạng mục phức tạp nhất, không chỉ đối với tu giả, ngay cả đối với người bình thường cũng vậy. Bất cứ ai, ngay từ khi sinh mệnh bắt đầu, ý thức liền theo đó hình thành và phát triển, cho đến khi sinh mệnh kết thúc. Nếu lúc nào đó sinh mệnh chưa kết thúc mà ý thức biến mất, thì nói chung đó là người sống đời sống thực vật.

Kỳ thật cho dù là người sống đời sống thực vật, "ý thức" loại vật này cũng chưa chắc đã biến mất, nhiều khả năng hơn là vẫn chỉ xuất hiện một chút trở ngại mà thôi.

Ý thức là cái gì?

Không nói những bản chất phức tạp hay những thứ lằng nhằng khác, đối với Phương Thiên hiện tại, câu trả lời là: ý thức là lối thoát cho sinh mệnh.

Một người, ý thức càng uyên bác, thì càng có nhiều lựa chọn về con đường nhân sinh. Mà cho dù con đường nhân sinh đã xác định, ý thức càng uyên bác, thì khi tiến bước trên con đường này, những phương tiện, thủ đoạn có thể lựa chọn cũng càng nhiều.

Kiếp trước, có một loại tiểu thuyết giả tưởng, nhân vật chính xuyên việt đến cổ đại, sau đó như cá gặp nước, muốn gió được gió, muốn mưa được mưa, trái ôm phải ấp, đại sát tứ phương.

Kỳ thật, thực ra mà nói, hắn chẳng mang theo bất kỳ vật dụng hiện đại nào đến cổ đại. Thứ mang đến, chẳng qua chỉ là "Ý thức" mà thôi.

Mà chính cái thứ này, liền quyết định sự khác biệt lớn giữa hắn và người cổ đại.

Có ý thức siêu việt, đến một mức độ nhất định, có thể vượt qua thực tế, khiến người đó đạt được những thành tựu phi thường, không giống với người thường. Chưa kể trong tiểu thuyết, trong hiện thực, bất luận kiếp trước hay kiếp này, những ví dụ như vậy nhiều không kể xiết.

Không nhất thiết phải xuyên việt, mới có ý thức khác biệt. Trên thực tế, cho dù là cùng thời đại, cùng khu vực, cùng khu dân cư, thậm chí là cùng một nhà, thậm chí cả song bào thai, ăn cùng ở, cùng đi cùng về, những thứ tiếp xúc cũng giống nhau, nhưng ý thức thì sao, vẫn có thể khác biệt rất lớn.

Dù là cùng một dòng suối, vẫn có khi nước trong, nước đục.

Những lời này dùng để hình dung ý thức thật không còn gì thỏa đáng hơn.

Ý thức ban đầu của mỗi người đều là dòng nước suối trong trẻo, chảy nhỏ giọt. Dòng nước suối này cùng với sinh mệnh, uốn lượn theo một hành trình. Có lúc trở nên vẩn đục, có khi rẽ vào ngóc ngách, có khi dần khô cạn, có khi xuôi chảy thuận lợi, thậm chí có khi hấp thu dòng chảy trời đất, trải qua ngàn vạn khúc quanh mà trở thành biển cả mênh mông.

Ý thức của Phương Thiên, trải qua kiếp trước, kiếp này, trải qua tu hành, trải qua trắc trở, nhiều lần biến hóa. Hiện tại, nó đã trở thành hơn mười "mặt trời" trong thức hải, cụ thể hơn là chín mươi bảy "mặt trời".

Mà bước tiếp theo, hướng đi của Phương Thiên, chính là nằm ở chín mươi bảy "mặt trời" này.

Bản dịch này thuộc quyền sở hữu của truyen.free, với từng câu chữ được chăm chút tỉ mỉ.