Di La nhận được ba cái danh hiệu từ Kuro. Đó lần lượt là 【Nhân Đạo · Người Cải Tạo Cửu Phẩm】, 【Ngoại Đạo · Áo Thuật Sư Bát Phẩm】 và 【Ngoại Đạo · Áo Thuật Sư Cơ Thể Nhân Tạo Tòng Thất Phẩm】.

Ba danh hiệu này chẳng mấy tốt lành. Năng lực của 【Người Cải Tạo】 nằm ở 【Thân Thể Cơ Giới】, năng lực của 【Áo Thuật Sư】 là 【Áo Pháp Tối Thượng】, cùng năng lực 【Cải Tạo Áo Pháp】 của 【Ngoại Đạo · Áo Thuật Sư Cơ Thể Nhân Tạo Tòng Thất Phẩm】, tất cả đều giáng một đòn mạnh mẽ vào tam quan của Di La.

【Thân Thể Cơ Giới】: Xương thịt ngắn ngủi, máy móc phi thăng. Thông qua việc cải tạo thân thể bản thân, người ta có thể đạt được nhiều năng lực hơn. Căn cứ vào mức độ cải tạo thân thể, cùng với việc sử dụng các loại vật liệu khác nhau, các hạng năng lực đều có thể được tăng cường. Tương ứng, cải tạo thân thể càng nhiều, tốc độ nhân tính mai một càng nhanh. Lời chú: Nhân tính là một trong những căn bản của con người, mất đi nhân tính đồng nghĩa với việc từ bỏ thân phận con người.

【Áo Pháp Tối Thượng】: Lý lẽ áo thuật, phương pháp tối thượng. Tăng nhẹ mức độ ngộ tính và khả năng học tập áo thuật; một mức độ nhất định tăng tốc độ tu hành nghiên cứu áo thuật và độ thân thiện với năng lượng áo thuật; dễ dàng hơn nắm giữ các thuật pháp, thần thông mang theo lý niệm áo thuật, ma pháp; m���t mức độ nhất định làm giảm bớt sự ràng buộc của luân thường đạo đức; tăng nhẹ tốc độ nhân tính mai một, cùng với khả năng xuất hiện nhân cách phản xã hội.

【Cải Tạo Áo Pháp】: Xương thịt ngắn ngủi, áo pháp vĩnh hằng. Tăng đáng kể độ thân thiện với năng lượng áo thuật của bản thân, lại có thể thông qua áo pháp để cải tạo thân thể bản thân, tiến thêm một bước tăng độ thân thiện với năng lượng áo thuật. Nhưng tùy theo mức độ cải tạo thân thể, tình cảm và tâm tình bình thường của con người cũng sẽ dần phai nhạt, hơn nữa, tốc độ nhân tính mai một cũng sẽ tăng nhanh đáng kể. Lời chú: Khi cơ thể được cải tạo bằng áo pháp vượt quá bảy phần toàn thân, hoặc khi trực tiếp cải tạo đại não, ngươi và người bình thường đã là hai chủng loài khác nhau, không còn tồn tại sự đồng cảm.

Ba loại năng lực này đều có ghi chú về sự tồn tại của nhân tính.

Mà khái niệm "nhân tính", lần đầu tiên xuất hiện trong Bảo Quyển, ngay khi vừa ngưng tụ, Di La đã hiểu rõ khái niệm cụ thể của nó.

Nhân tính trong Bảo Quyển, ch��nh là chỉ những phẩm chất cá nhân được hình thành trong một chế độ xã hội và điều kiện lịch sử nhất định, trong đó bao gồm tình cảm, lý trí, tác phong cá nhân, nhận thức đối với sự vật và nhiều thứ khác.

Có thể nói, đó là một chìa khóa quan trọng giữa con người và xã hội.

Cần làm rõ rằng, cái gọi là mất đi nhân tính trong lời chú của 【Thân Thể Cơ Giới】 đồng nghĩa với việc từ bỏ thân phận con người, điều này dựa trên bối cảnh xã hội, không phải là trực tiếp mất đi thân phận con người, mà là sự từ bỏ, đại diện cho một sự phân chia nhất định với người bình thường.

Nếu miễn cưỡng giải thích, thì có chút tương tự với quá trình con người chuyển hóa thành quái vật, nhưng vẫn chưa phải là giai đoạn quái vật.

Nhưng khi kết cấu xã hội thay đổi, sau khi số lượng 【Người Cải Tạo】 đạt đến một mức độ nhất định, thì lời chú này sẽ tự động mất hiệu lực.

Có thể nói, Di La càng nhận được nhiều thông tin từ Kuro, hắn lại càng bài xích Kuro.

Đây là sự khác biệt về con đường và nhận thức giữa hai ng��ời. Đối với điều này, Lữ Trường Xuân kịp thời an ủi: "Ngươi còn nhớ những gì hắn nói ban đầu không?"

Di La nhìn lại, suy tư chốc lát, rồi nói: "Chủ thể phân tích khách thể, chủ thể dung nhập vào khách thể và chủ khách dung hợp lẫn nhau."

"Đúng vậy, đây thực ra là sự khác biệt về mô thức suy luận, hay cách tư duy giữa chúng ta và những nơi khác. Đây cũng là nguyên nhân ta chán ghét đạo tu hành của ngoại vực."

Nói đoạn, Lữ Trường Xuân đưa một tay ra, truyền lại những thông tin mình biết cho Di La.

Dựa theo nội dung Lữ Trường Xuân kể lại, Di La cuối cùng đã phần nào hiểu được suy luận nền tảng của các hệ thống tu hành khác.

Cái gọi là chủ thể phân tích khách thể, chính là việc tất cả các cá thể đều dựa vào bản thân, phân tích lực lượng bên ngoài, không ngừng nâng cao hệ thống tu hành của mình.

Lực lượng của hệ thống này bắt nguồn từ trình độ phân tích thế giới bên ngoài của cá thể. Nói đơn giản, mô thức cơ bản của việc họ đạt được và vận dụng lực lượng là như thế, cấp độ lực lượng không liên quan đ��n phẩm chất nội tại của cá nhân. Bởi vậy, lúc ban đầu Đức Diệu đạo nhân đã đánh giá họ là "chuyên tâm vào vật chất, không tu tâm tính".

Đây cũng là nguyên nhân Kuro thích Di La. Nếu Di La có thể không từ bỏ sự theo đuổi nội tại, dựa vào bảo vật xen lẫn của mình, hắn có thể trong thời gian cực ngắn đạt đến trình độ của Kuro, thậm chí vượt qua hắn.

Dù sao, hệ thống tu hành dưới lý luận này dường như không cần theo đuổi tâm tính, chỉ cần ngươi có đủ tài nguyên và học thức là có thể không ngừng tiến bộ.

Nhưng thứ này lại có chút tương tự với toán học, ngươi biết là biết, không biết là không biết, thậm chí ngay cả hiểu cũng không làm được. Về cơ bản, nó cắt đứt khả năng thăng tiến của người bình thường.

Đương nhiên, nếu Di La thật sự đi theo con đường này, lâu dần, cũng rất dễ dàng coi nhân loại như vật thí nghiệm. Dù sao, khi đó trong mắt hắn, tất cả mọi người đều có thể được phân loại thông qua các con số, trị số.

Tiếp theo, chủ thể dung nhập vào khách thể, chính là quá trình cá thể tu hành mượn lực lượng từ bên ngoài và từng bước dung nhập vào lực lượng bên ngoài.

Điển hình nhất chính là thần thuật và thần đạo. Thông qua tín ngưỡng kiên định bất di, để đạt đến mức độ tương hợp cao với thần linh, không ngừng mượn dùng lực lượng thần linh, cuối cùng trở thành một bộ phận của thần linh.

Tương tự, sự tu hành của thần linh cũng có thể coi là quá trình cá thể thần linh dung hợp với bản nguyên thế giới.

Cuối cùng, thần linh sẽ tương hợp với một khái niệm hoặc bản nguyên nào đó, trở thành hóa thân của khái niệm hoặc bản nguyên đó.

Đây cũng là nguyên nhân Kuro cảm thấy kinh ngạc đối với thần đạo của Hàm Hạ. Trong lý luận của họ, tín đồ thờ phụng thần linh, nên là một quá trình tín ngưỡng thần chỉ, biện chứng thần học, cuối cùng trong tín ngưỡng và biện chứng dung nhập vào thần linh, đạt đến cảnh giới cùng tồn tại với thần.

Bản chất của quá trình này là mượn thần linh làm cầu nối, dần dần dung hợp với bản nguyên tương ứng của thần linh.

Nói khó nghe một chút, nếu thần linh bản thân không hoàn toàn khế hợp với bản nguyên, lại không biết tự mình sửa đổi, thì có thể bị một tín đồ càng khế hợp với bản nguyên và khái niệm đó cướp đi thần vị.

Vì vậy, nếu vì muốn đạt được lực lượng mà tín ngưỡng một vị thần linh, hoặc đơn thuần vì tín ngưỡng mà tín ngưỡng, thì việc làm đó bản thân đã rơi vào hạ thừa, lệch khỏi chính đạo tín ngưỡng.

Đương nhiên, cũng bởi vì lý niệm này, ở Hàm Hạ căn bản không tồn tại thần linh ở cấp độ Huyền Quang Cảnh, thậm chí Ngọc Dịch Cảnh. Trong miệng họ, chân thần đều là tồn tại ở cấp độ Luyện Hư Hợp Đạo.

Tương tự, hệ thống tu hành dưới lý luận này cũng không phải đơn thuần là thần đạo. Sự thăm dò học thuật và trật tự của Bách gia chư tử, thậm chí lý luận "màu đỏ" của kiếp trước Di La, nếu được chuyển hóa thành hệ thống tu hành, cũng càng thiên về hệ thống lý luận "chủ thể dung nhập vào khách thể".

Không học thì khó khăn, không tin thì không thành, không thực hành thì tất bại.

Chúng ta học tập, chúng ta thờ phụng, chúng ta thực hành.

Cuối cùng, chủ khách dung hợp lẫn nhau, chính là lý luận đặc sắc của Hàm Hạ, hay nói đúng hơn là lý luận đặc sắc của ph��ơng Đông, là hệ thống lý luận dựa trên "Thiên nhân hợp nhất".

Chủ thể phân tích khách thể và chủ thể dung nhập vào khách thể, về bản chất đã tách rời và đối lập con người với tự nhiên.

Chủ thể phân tích khách thể cũng có thể được hiểu là cá nhân thông qua phân tích và nhận thức, nắm bắt tự nhiên, đạt đến sự thống nhất giữa con người và tự nhiên.

Chủ thể dung nhập vào khách thể có thể được hiểu là cá thể mượn tín ngưỡng, dung nhập vào tự nhiên, đạt đến sự thống nhất giữa tự nhiên và con người.

Còn lý luận Thiên nhân hợp nhất của Hàm Hạ lại trực tiếp làm mờ ranh giới giữa chủ thể và khách thể, cho rằng tự nhiên và cá nhân bản thân là một thể, nhưng con người lại chỉ là một bộ phận của tự nhiên, là một hạt trong hệ thống khổng lồ của tự nhiên.

Đồng thời, bản thân con người lại là một hệ thống tập hợp cực kỳ phức tạp. Hệ thống này lại có một loại liên hệ mật thiết với tự nhiên, đây cũng là một cơ sở lớn cho mối liên hệ giữa ngũ tạng lục phủ của cơ thể người với âm dương ngũ hành của tự nhiên.

Trong nhận thức của hệ thống Thiên nhân hợp nhất, bản thân con người vốn nên hòa hợp chặt chẽ với tự nhiên. Chẳng qua sau khi giáng sinh, bị nhiễm tạp chất hậu thiên, dần dần bị cắt đứt khỏi tự nhiên. Vì vậy, quá trình tu hành chính là làm giảm ảnh hưởng của tạp chất hậu thiên, khôi phục liên hệ với tự nhiên. Nhưng quá trình này, có nhấn mạnh cái tôi cá nhân, cùng với quan hệ với xã hội, từ đó hình thành hệ thống "Bỏ giả lưu chân, kiến tâm minh tính".

Cuối cùng, khi ta một lần nữa đạt tới cảnh giới Thiên nhân hợp nhất, thì cảnh giới này đã hoàn toàn khác so với Thiên nhân hợp nhất ban đầu.

Chúng ta đản sinh từ tự nhiên, chúng ta tồn tại trong tự nhiên, nhưng chúng ta lại độc lập khỏi tự nhiên.

Đây cũng là một nguyên nhân quan trọng khiến hệ thống văn minh phương Đông có nhiều thay đổi nhưng vẫn mang tính bao dung, đồng thời cũng là điểm xung đột lớn nhất giữa Di La và Kuro.

Di La thừa nhận vạn vật tự nhiên, tiếp nhận vạn vật tự nhiên, cũng như vạn vật tự nhiên tiếp nhận hắn.

Còn Kuro phân tích vạn vật, bài xích vạn vật, tự nhiên cũng sẽ bị vạn vật bài xích.

"Tuy không phải đại đạo chi tranh, nhưng cuộc tranh đấu giữa ta và Kuro lại mang chút cảm giác của thiên nhân chi tranh, khó có thể cùng tồn tại, bởi vậy mới có sự bài xích."

Sau khi làm rõ sự khác biệt giữa hai bên, tâm tình ghét bỏ vốn đang lơ lửng trong Di La nhất thời được hóa giải. Sau khi gửi lời cảm ơn đến Lữ Trường Xuân, hắn cũng đã sắp xếp lại rõ ràng hơn con đường tương lai của mình.

Hoặc có lẽ, hắn có thể thả lỏng hơn một chút đối với bảo vật xen lẫn của mình, không nên nghĩ mọi phương diện đều phải phân tích thấu triệt đến thế. Hay nói cách khác, khi ngưng tụ pháp tướng, không nên nghĩ đến việc hoàn toàn thống nhất và nắm giữ, mà hãy chuyển sang chấp chưởng và cắt tỉa làm chính.

Ý nghĩ này coi như là một lần điều chỉnh nhỏ đối với con đường của Di La. Vì vậy, khi ý niệm này vừa xuất hiện, những danh hiệu trên Bảo Quyển trong tâm thần Di La cũng xuất hiện biến hóa rất nhỏ, bảo quang tỏa ra từ Di La cũng trở nên dịu dàng hơn một chút.

Đương nhiên, ý nghĩ này hiện tại chẳng qua là một ý tưởng, chưa được thực tiễn, cũng chưa tiến hành điều chỉnh, bởi vậy biến hóa cực kỳ nhỏ. Ngay cả Lữ Trường Xuân bên cạnh Di La cũng chỉ cảm thấy khí tức của Di La dường như dịu hòa hơn một chút, nhưng biến hóa cụ thể thì lại không nhìn rõ được.

Nhưng Lữ Trường Xuân hiểu rằng Di La đã thoát khỏi ảnh hưởng của Kuro, liền không tiếp tục quấy rầy Di La tự mình điều chỉnh, cười nói: "Ngươi đã ổn rồi, ta đi tìm rượu ngon đây. Kim Hồng thành này là nơi trọng yếu của Hàm Hạ chúng ta, các loại rượu của mười hai châu, trừ một số rất ít ra, ở đây cơ bản đều có thể tìm thấy. Tương tự, một số thiên tài địa bảo thường ngày không thấy được ở đây cũng có thể tìm thấy, ngươi cũng có thể đi dạo một vòng."

Nói xong, Lữ Trường Xuân liền đứng dậy rời đi.

Di La lúc này cẩn thận sắp xếp lại những thông tin trong bảo vật xen lẫn của mình.

Đồng thời, các thông tin, khái niệm và đạo tắc pháp lý tương ứng với ba danh hiệu 【Nhân Đạo · Người Cải Tạo Cửu Phẩm】, 【Ngoại Đạo · Áo Thuật Sư Bát Phẩm】 và 【Ngoại Đạo · Áo Thuật Sư Cơ Thể Nhân Tạo Tòng Thất Phẩm】 cũng không còn bị bài xích nữa, mà bắt đầu dung hợp với các danh hiệu vốn có.

Ví như 【Nhân Đạo · Thợ Mộc Tòng Cửu Phẩm】 liền diễn sinh ra biến chủng 【Thợ Giả Chi Sư】, 【Nhân Đạo · Bác Sĩ Tòng Cửu Phẩm】 cũng diễn sinh ra biến chủng 【Bác Sĩ Ngoại Khoa】. Ngoài ra, các danh hiệu còn lại cũng ít nhiều bị ảnh hưởng, mơ hồ có biến hóa mới, nhưng chưa thể ngưng tụ thành hình.

Ngược lại, bên cạnh 【Nhân Đạo · Người Cải Tạo Cửu Phẩm】 lại xuất hiện thêm một hư ảnh danh hiệu.

Di La nhìn danh hiệu này, rồi nhìn thoáng qua 【Thợ Thủ Công】, mơ hồ cảm thấy hư ảnh danh hiệu kia nên là một loại 【Kỹ Sư】, không khỏi suy nghĩ có nên đi tìm một số sách tương tự để ngưng tụ nó thành hình hay không.

Nhưng rất nhanh, hắn lại từ bỏ ý nghĩ này, chuẩn bị về nghỉ ngơi thật tốt trước đã. Những chuyện còn lại, chờ sau khi nghỉ ngơi rồi tính.

Mọi tinh hoa ngôn ngữ trong bản dịch này đều hội tụ tại truyen.free.