Phổ Minh sơn này tuy không cao, linh cơ cũng kém xa so với tiên sơn phúc địa, nhưng thắng ở khí tức thuần túy. Vì vậy, khi ta bài trí đạo quán, đã nhấn mạnh việc giữ gìn sự tinh khiết của linh cơ nơi đây. Ngươi xem thử có điều gì cần bổ sung chăng?

Dạo quanh một lượt trong đạo quán, Tiền Chí Văn dò hỏi ý kiến Di La.

Đối với nguyên khí cùng linh cơ của Phổ Minh sơn, Di La không hề có yêu cầu quá cao. Dù sao, nguyên khí cùng linh cơ bên ngoài dù có nồng nặc đến mấy, cũng tất nhiên không thể sánh bằng nơi hắn tu hành tại Diệu Hữu tông.

Ngược lại, chính nguyên khí cùng linh cơ thuần túy lại thích hợp hơn cho Di La tu hành bộ 《Vũ Hóa Thiên Thanh Thực Khí Pháp》.

Vì lẽ đó, hắn trầm ngâm chốc lát rồi đáp: "Bố cục tổng thể không có gì đáng nói, song nơi đây dùng để xứng tế, đại nhân định lựa chọn vị thần thánh phương nào? Ngoài ra, tàn hồn ta mang về từ Thái Hư Huyễn Cảnh, đại nhân thấy đặt ở đâu để cung phụng thì tương đối tốt hơn?"

Tiền Chí Văn không trả lời thẳng vấn đề xứng tế, mà trực tiếp bàn bạc chuyện tàn hồn với Di La: "Nói đến tàn hồn, hai vị quỷ sai ngươi mang về từ Thái Hư Huyễn Cảnh kia, hẳn cũng có thể tiếp nhận hương khói cung phụng chứ?"

Di La nghe vậy, suy tư một lát rồi đáp: "Chưa từng thử qua nên ta cũng không thể xác định, bất quá nghĩ là có thể được."

"Nếu đã như vậy, cứ cung phụng ở hai bên chỗ trống trong Phục Ma điện, làm xứng tế cho Phục Ma chân quân, ngươi thấy sao?"

Di La nghe vậy, khẽ cau mày đáp: "Mặc dù từ trước đến nay, trong Phục Ma điện của đạo quán, chủ thần được cung phụng là Phục Ma chân quân, còn phụ thần thì là các vị hộ pháp thần linh. Song, những vị phụ thần này không phải được bách tính ngọc phong, thì cũng là được sắc, dụ."

"Còn hai vị quỷ sai ta có được từ Thái Hư Huyễn Cảnh, mặc dù có khả năng tuần hành tiếp dẫn cùng câu hồn nhiếp phách, trên lý thuyết có thể vào ban đêm che chở khắp nơi trong Lục An huyện, phòng ngừa tinh quái làm loạn, coi như là một loại hộ pháp thần. Nhưng hai vị này, vừa không có sắc, dụ, lại chẳng có ngọc phong, e rằng chưa thể lập thần tượng mà chỉ nên dùng linh bài cung phụng ở một góc sơn môn thì thỏa đáng hơn."

Tiền Chí Văn lại cười nói với khóe môi nhếch lên: "Đạo hữu suy nghĩ thật chu toàn, nhưng cũng không cần quá lo lắng. Trong huyện vẫn còn vài chức vị quỷ thần Tòng Cửu Phẩm được sắc phong, ngươi cứ việc dùng chiến công mà đổi lấy. Với của cải hiện giờ của ngươi, muốn đổi hai chức thần vị Tòng Cửu Phẩm, đâu có gì khó khăn."

"Đại nhân đừng trêu chọc ta nữa. Trước hết chưa nói thần vị Tòng Cửu Phẩm cần bao nhiêu chiến công, hai vị quỷ sai của ta còn chẳng biết có thể giữ vững an ổn một phương hay không. Sớm mời thần vị đến thì có ích lợi gì chứ? Chẳng qua là tự rước lấy phiền toái cho bản thân mười năm sau mà thôi. Chi bằng trước cứ dùng linh bài cung phụng, ngày sau nếu quả thực có linh nghiệm, bấy giờ hẵng cầu sắc phong cũng chưa muộn."

Vân An nghe vậy, cười mắng: "Nếu đã có linh nghiệm, bách tính tự nhiên sẽ cung phụng, khi ấy, quỷ sai tự khắc có được ngọc phong, hà tất phải lại cầu sắc phong?"

"Vân An, lời này của ngươi e rằng chưa đúng. Ngọc phong thành thần, dẫu được Lục quan thừa nhận, nhưng chung quy không thuộc chính thống. Thần đạo nếu muốn tiến xa hơn, vẫn cần phải được sắc phong chính thức mới thành." Di La cười phản bác lời lẽ của Vân An.

Và ba phương thức sắc phong thần linh mà hắn nhắc đi nhắc lại trong lời nói, gồm có sắc, dụ cùng ngọc phong, chính là ba loại chính yếu nhất trên Hàm Hạ đại địa.

Tại Hàm Hạ đương kim, toàn bộ quyền bính trọng yếu của trời đất đều đã có chủ, vì lẽ đó thần đạo tu sĩ cực kỳ thưa thớt.

Tuyệt đại đa số thần linh, đều là tiên đạo tu sĩ kiêm nhiệm, hoặc do anh hồn được sắc phong mà thành, tính chất trên có phần tương tự với thân phận quan viên.

Thần vị được sắc phong chia làm cao thấp, từ trên xuống dưới có cửu phẩm mười tám cấp, phương thức sắc phong thông thường gồm sáu loại: chiếu, cáo, chế, sắc, dụ cùng ngọc.

Trong đó, chiếu phong mang ý nghĩa thông báo rộng rãi, là phương thức phong thần có cấp bậc cao nhất trong tất cả các phương pháp sắc phong thần vị. Chỉ khi đế quân cảm ứng trời đất, chiêu cáo thiên hạ, tự mình sắc phong thần vị nhất phẩm, bấy giờ mới có thể gọi là chiếu phong.

Một khi sắc phong thành công, vị thần linh tương ứng tất nhiên sẽ là đại thần có quyền bính ảnh hưởng toàn bộ Hàm Hạ đại địa.

Tiếp đến, lệnh phong mang theo hàm nghĩa khuyên răn nhất định. Ngoại trừ việc đế quân tự mình sắc phong, chỉ có công văn phong thần do Lục quan ký mới có thể gọi là lệnh phong. Loại này ứng với các vị đại thần nhị, tam phẩm, phạm vi ảnh hưởng ít nhất cũng liên quan đến vài châu, lớn nhất cùng đẳng cấp bình thường có thể ảnh hưởng toàn bộ Hàm Hạ đại địa.

Kế đến, chế phong là dựa vào chế độ sắc phong, thông thường dùng để sắc phong các vị thần linh có tính chất địa phương trong châu quận. Đa phần được quan viên địa phương đề cử, sau khi Xuân Quan (một trong Lục quan) khảo hạch, sẽ trực tiếp ban xuống, thần vị phần lớn từ lục phẩm đến tứ phẩm.

Sau đó là sắc phong, đây cũng là phương thức sắc phong thường thấy nhất và có nhiều nguồn gốc nhất. Có thể là công văn sắc phong do Xuân Quan ban xuống, cũng có thể là quan viên địa phương tế bái dâng biển, hoặc cũng có thể là một số đại thần hạ phong. Phạm vi ảnh hưởng từ một huyện đến vài phủ, độ phủ thần vị cũng là lớn nhất, từ Tòng Cửu Phẩm đến Ngũ Phẩm đều có.

Như mấy phần công văn sắc phong còn lưu trữ trong Lục An huyện, chính là thuộc loại sắc phong này.

Cần lưu ý rằng, tuyệt đại đa số thần vị được sắc phong xuất phát từ hệ thống Lục quan đều có thời hạn, tương tự như loại tiểu thần hèn kém như thần vị Tòng Cửu Phẩm, phần l���n chỉ có thời hạn mười năm.

Sau mười năm, quan viên địa phương sẽ căn cứ vào những gì vị thần linh chấp chưởng thần vị này đã gây nên trong mười năm đó mà tiến hành khảo hạch và điều tra.

Rồi lại căn cứ tình hình thực tế mà tiến hành khen thưởng hoặc trừng phạt.

Dụ phong là loại phương thức phong thần chính thống cuối cùng, đa số là khi đế quân xuất tuần, thuận miệng sắc phong thần linh. Một bộ phận thần linh được hưởng vương tước đế vị, mở lời sắc phong thần linh, cũng có thể gọi là dụ phong.

Phạm vi ảnh hưởng của nó phần lớn chỉ gói gọn trong một huyện, rất ít khi liên lụy đến một quận, thần vị phần lớn từ thất, bát, cửu phẩm.

Còn về ngọc phong, dưới dụ phong, xét trên ý nghĩa nghiêm khắc mà nói, kỳ thực là dâm tự, chính là do bách tính một phương, vì lòng tôn sùng cùng tín ngưỡng mà ngưng tụ thành thần vị. Đối với loại thần linh này, quan viên các nơi thông thường sẽ tiến hành điều tra, nếu không có việc xấu, thường thì cũng sẽ không quản nhiều, nhưng cũng sẽ không cho ngang hàng với sắc phong, xem như là hạng quỷ thần ngoài biên chế, không thuộc chính thống.

Theo ghi chép về các thần linh hiện hữu trên Hàm Hạ đại địa, vẫn chưa có bất kỳ vị thần linh nào đơn thuần dựa vào ngọc phong mà bước lên thần vị thất phẩm trở lên.

Hơn nữa, tuyệt đại đa số thần linh ngọc phong, về sau đều sẽ bị hương hỏa nguyện lực trói buộc, hóa thành hình tượng trong lòng tín đồ.

Đây cũng là nguyên do Di La không coi trọng ngọc phong.

Nói cho cùng, căn bản của hai vị quỷ sai 【Dẫn Độ Sứ】 cùng 【Câu Hồn Sứ】 bắt nguồn từ chí bảo của Di La, nếu thật bị hương hỏa nguyện lực thay đổi, thì không biết sẽ dẫn đến những chuyện rắc rối ngổn ngang nào.

Đã có phương pháp an toàn hơn, hắn hà tất phải tiến hành thử nghiệm nguy hiểm?

Tiền Chí Văn không rõ nội tình trong đó, nhưng lại thấy lời Di La nói rất phải, gật đầu tán thành: "Lời Di La nói chí lý, thần đạo cũng như Nho đạo ta đang học, đều là chính đạo nhân gian. Cứ từng bước vững chắc mà tiến, hà tất phải cầu những ngoại đạo kia? Phương pháp ngọc phong nhìn như là đường tắt, nhưng về sau nếu muốn được sắc phong, lại sẽ thêm rất nhiều thủ tục phiền phức. So sánh ban đầu, cái được còn kém xa cái mất."

Nói đoạn, Tiền Chí Văn trầm ngâm một lát rồi lại nói: "Chẳng qua là, nếu hai vị quỷ sai của ngươi được đặt linh bài cung phụng ở một góc sơn môn, thì những hồn linh khác cũng không tiện đặt chung một chỗ với quỷ sai. Trong điện thờ phụ, ắt phải có một gian cung phụng Cứu Khổ Độ Ách chân quân làm chủ thần, tả hữu có thể cung phụng Hồ Công Tiên Ông cùng Hữu Tự Lâm Thủy phu nhân."

Di La nghe vậy, thầm gật đầu. Hồ Công Tiên Ông cùng Hữu Tự Lâm Thủy phu nhân cũng là hai vị thần linh thường xuyên được cung phụng trong các đạo quán phương nam.

Cả hai vị đều từng là tiên đạo tu sĩ. Trong đó, Hồ Công Tiên Ông nguyên là người Kinh Châu, nhờ cứu tế bách tính nhiều nơi, xua tan ôn dịch, mà được người đời cung phụng.

Sau đó, ngài được quan viên địa phương đề cử, Xuân Quan ban xuống công văn sắc phong, trở thành thần linh mang tính địa phương, hưởng thụ hương khói tế tự, giữ thần vị tứ phẩm. Trải qua nhiều năm truyền bá, tín ngưỡng đã lan khắp Kinh Dương nhị châu phương nam.

Hữu Tự Lâm Thủy phu nhân thì vì cứu người mà bỏ mình, được quan viên địa phương đề cử, Xuân Quan ban xuống công văn sắc phong, từ đó bước vào thần đạo.

Ban đầu là thần linh lục phẩm, sau này nhờ che chở một phương, thường hiển linh ứng nghiệm, xuất nhập phòng sanh, che chở phụ nữ, bảo vệ thai nhi, được bách tính khắp nơi kính yêu. Mấy lần được gia phong, giờ cũng hưởng thần vị tứ phẩm.

Sách mới cần được sưu tầm, phiếu tháng, theo dõi đọc, đề cử!

Phương thức phong thần tham khảo năm loại cách thức cơ bản của thánh chỉ cổ đại: chiếu, cáo, chế, sắc, dụ. Vị trí các châu trên Hàm Hạ đại địa tham khảo bố cục cửu châu thời cổ.

Sự tinh túy của ngôn ngữ cổ trang này, trân trọng gửi đến quý độc giả của truyen.free.