Thanh Tịnh Phật Lão thành hình, điều phấn khởi nhất chính là rất nhiều võ tăng cùng một số tăng nhân văn chức.

Nhắc đến chuyện này, cũng là do vấn đề hệ thống Cửu Phẩm Vị Cách mà Di La mang đến. Ban đầu, dù là ở Bị Long Chi Địa, hay ở nhiều thiên vũ khác, những nghề nghiệp chuyên môn như võ tăng đều có yêu cầu cực kỳ nghiêm khắc về tâm linh.

Người bình thường với ý chí kém căn bản không thể đi xa trên con đường võ tăng. Người có thể đi xa trên con đường võ tăng, tất nhiên không phải là tồn tại tầm thường.

Ý chí kiên định cùng các loại giới luật đã giúp các võ tăng Truyền Kỳ Vị Cách có sức chiến đấu vượt xa người thường. Một số võ tăng Truyền Kỳ cấp cao, tuổi đời lớn hơn, thời gian giữ giới lâu hơn, thậm chí có thể áp đảo một vài bán thần thông thường.

Nhưng từ khi Di La mang đến Cửu Phẩm Vị Cách, đặc biệt là khi những danh xưng Tam Phẩm mang thần lực cấp thấp như "Thanh Tịnh Tự Nhiên Cảm Giác Vương Như Lai", "Thế Âm Bồ Tát Ma Quát Tát", cùng những danh xưng Tòng Tam Phẩm mang thần lực yếu ớt như "Đấu Chiến Thắng Phật Tôn Ngộ Không" và "Đàn Hương Công Đức Phật Đường Tam Tạng" được truyền bá rộng rãi, rất nhiều võ tăng cũng bắt đầu chuyển hóa sang chức nghiệp mục sư thần linh.

Điều quan trọng nhất chính là, trong hệ thống Cửu Phẩm Vị Cách mà Di La mang đến, có một bộ hoàn chỉnh và nhiều chi mạch truyền thừa Phật Đạo. Điều này có nghĩa là đa số võ tăng có thể kiêm nhiệm các danh xưng thuộc hệ Phật Đạo trước để các danh xưng Phật Đạo này thúc đẩy năng lực chuyên nghiệp của bản thân. Đến giai đoạn sau, nếu bản thân vẫn không thể giác ngộ, họ có thể thử chuyển hóa trực tiếp sang chuyên nghiệp chính, lấy hệ thống Cửu Phẩm Vị Cách làm nền tảng, phối hợp với việc tu hành võ tăng chuyên nghiệp.

Cuối cùng, tuy rằng số người đạt được thành tựu Truyền Kỳ vẫn không nhiều, nhưng số lượng chức nghiệp giả cấp cao trong nội bộ phái võ tăng đã tăng lên ít nhất vài chục lần.

Số lượng khổng lồ này đã khiến hệ thống truyền thừa võ tăng ban đầu vốn dựa vào các truyền thừa địa phương, việc xây dựng miếu thờ, thậm chí thầy chọn đệ tử, nay có sự thay đổi long trời lở đất. Cuộc sống và địa vị của họ cũng tăng lên vượt bậc.

Kết quả cuối cùng là, rất nhiều võ tăng bắt đầu tự phát chuyển hóa thành những chức nghiệp giả tương tự như mục sư. Đối với họ mà nói, khổ tu Phật pháp chẳng bằng lễ bái Phật Đà và Bồ Tát kim thân.

Bởi vậy, khi đối mặt với cảnh tượng Phật Đà hiển thánh vĩ đại như vậy, những tăng nhân này tự nhiên vô cùng vui mừng.

Chỉ là, điều nằm ngoài dự liệu của đa số võ tăng và tăng nhân chính là, dị tượng mà họ đặt nhiều kỳ vọng đã không mang lại đủ lợi ích, ngược lại còn dẫn rất nhiều võ tăng đến chỗ hủy diệt.

Trong một thiên vũ nọ, dưới Đại Tuyết Sơn, vài hộ gia đình đang nhóm lửa nấu trà. Đây là truyền thống trên vùng đất này: phụ nữ mỗi sáng sớm vẩy trà cúng thần, nam giới thì chuẩn bị cho việc chăn nuôi. Sau khi chuẩn bị xong bữa sáng, cả nhà sẽ quây quần trong lều thưởng thức trà bơ, cùng dùng bữa sáng.

Một người chăn nuôi trung niên uống mấy ngụm lớn trà bơ, lau miệng, mặc vào bộ quần áo dày, nhặt roi da trâu, vén rèm ra khỏi lều.

Người nam tử phóng tầm mắt nhìn quanh, nhìn ngọn núi tuyết trắng xóa ở phương xa, tựa như vị thần nữ nằm nghiêng trên mặt đất. Ánh mặt trời chiếu lên đỉnh núi tuyết, tựa hồ đã vương lên vạt váy của nàng một dải sắc kim hồng chói lọi, càng thêm tôn lên vẻ cao quý ung dung.

Đồng thời, trong không trung vang vọng tiếng Phạm âm như có như không. Người nam tử lập tức quỳ xuống đất, hướng về phía núi tuyết mà cầu nguyện.

Vùng đất này vốn có tín ngưỡng và thần linh riêng của mình, tương tự như hệ thống tinh phách thần linh ban đầu ở Bị Long Chi Địa. Nhưng sau khi văn hóa Bị Long Chi Địa được truyền bá đến đây, đặc biệt là khi võ tăng và một phần kinh điển Phật Đạo bén rễ tại đây, toàn bộ phương thức tế tự ban đầu đã biến thành việc tế bái Phật.

Người chăn nuôi cũng không rõ sự khác biệt giữa thần linh và Phật, chỉ biết rằng thờ phụng Phật có thể giúp tương lai sống tốt hơn. Và hắn hy vọng bản thân cùng người nhà cũng có thể sống tốt.

Với tâm nguyện như vậy, khi cảm nhận được Phạm âm, hắn liền tự nhiên quỳ xuống đất.

Tương tự như vậy, những người xung quanh chứng kiến hoặc cảm nhận được cảnh tượng tương tự cũng vô cùng mừng rỡ. Họ bỏ dở công việc trong ngày, cho rằng đây là Phật Tổ ban ơn. Vì thế, họ giết dê mổ trâu, tổ chức một buổi lễ ăn mừng. Mọi người ca hát nhảy múa tưng bừng, ánh nến từ mỡ bò thắp sáng cả một vùng tối tăm. Và ánh Phật quang yếu ớt trong lòng họ cũng vì vậy mà trở nên chói mắt hơn.

Trong sự mơ hồ, họ dường như nhìn thấy một phương Thanh Tịnh Phật Thổ. Họ cảm nhận được sự an tĩnh, hiểu được một phần đạo lý Phật môn. Thậm chí còn có hai nam tử và ba nữ tử cảm nhận được hệ thống Cửu Phẩm Vị Cách, hiểu rõ chút diệu lý của Kim Cương và Thiên Nữ, và lần lượt đạt được một danh xưng Cửu Phẩm.

Thế nhưng, niềm hoan lạc nào rồi cũng có lúc tàn cuộc. Hạnh phúc nhiều khi cũng có thể là khởi đầu của sự tôi luyện.

Dị tượng của Thanh Tịnh Phật Lão mang đến sự biến hóa, khiến các thế lực Phật môn khắp các thiên vũ cũng vô cùng chú ý. Các võ tăng thống lĩnh vùng Đại Tuyết Sơn này, để có thể nhận được ân trạch của Thanh Tịnh Phật Lão tốt hơn, bèn đi khắp nơi tìm kiếm, gặp dân chúng thì hoặc đòi cung phụng, hoặc yêu cầu những người chăn nuôi trở thành minh phi hay người hầu.

Thế nhưng, những người đã cảm nhận được Tịnh Thổ Phật Quốc, hiểu rõ một phần Phật lý, làm sao có thể cam tâm để người khác chèn ép? So với tương lai hư ảo, họ càng khao khát Tịnh Thổ mà bản thân đã nhìn thấy, và khả năng được truyền thụ Phật pháp.

Vì thế, hai bên đã nảy sinh xung đột. Cùng với sự nổi dậy của xung đột, từng đạo hồng quang hiện lên dưới Đại Tuyết Sơn.

Trong Phỉ Thúy Cung Điện, Thái Thượng Đạo Đức Chấp Phù Tiên Ông cầm quạt Ba Tiêu, nhẹ nhàng phẩy nhẹ. Lực lượng Thiện Ác Song Xà cũng luân chuyển quanh người ngài. Chẳng qua, so với Thiện Ác Tâm Niệm của Thanh Tịnh Phật Lão, điều mà Thái Thượng Đạo Đức Chấp Phù Tiên Ông diễn sinh ra lại thiên về diệu lý Lưỡng Nghi Thái Cực hơn.

Ngài khẽ nói: "Đối với vùng đất tràn ngập sự hỗn tạp của nhân đạo, súc sanh đạo, thiên nhân đạo như thế này, ngươi lại mặc cho chúng tồn tại sao? Xem ra gần đây ngươi bế quan hơi nhiều, đến nỗi chúng sinh cũng chẳng còn quan tâm nữa. Thần đạo tu vi đã ảnh hưởng bản tính của ngươi, thần tính của ngươi đã vượt quá giới hạn, còn nhân tính thì bị áp chế."

Đối với vị danh xưng Tòng Nhị Phẩm thăng hoa từ Thái Thượng Chấp Phù Tướng này, Di La cũng không phản bác.

Trong thiên vũ đó, dưới Đại Tuyết Sơn, Lục Đạo Bảo Luân chuyển động, diễn dịch Lục Đạo chúng sinh. Phật quang Thiên Đạo xoay chuyển, phúc đức vô biên. Nguyện lực Nhân Đạo lắng đọng, lại có hồng quang lưu chuyển, liên kết với A Tu La Đạo cuồng chiến, dẫn dắt Địa Ngục Đạo không ngừng khóc thét, áp chế Ngạ Quỷ Đạo với những hành vi yêu ma ngấm ngầm, cuối cùng lại đan xen cùng Súc Sanh Đạo.

Ánh mắt Di La bình thản, vô tư vô dục, trong vắt như bầu trời, không hề lộ ra sắc thái nhân từ nào. Hắn khẽ nói: "Thiên vũ này vốn thuộc về giai đoạn văn minh sơ khai, trật tự còn chưa hoàn thiện lắm. Việc tôn giáo Shaman nguyên thủy bản địa kết hợp với Phật Đạo, tạo thành một hệ thống mới cũng là điều bình thường. Vì vậy, ta mặc cho Phật Đạo phát triển, chỉ là để làm sự quá độ mà thôi. Giờ đây Phật quang chỉ dẫn, chính là thời khắc dẫn dắt văn minh tiến tới giai đoạn kế tiếp."

"Thật sự là như vậy sao?"

Câu hỏi của Thái Thượng Đạo Đức Chấp Phù Tiên Ông khiến Di La trầm mặc. Đúng như ban đầu, Thái Thượng Chấp Phù đã cảm nhận được một phần khí tức của tồn tại cổ xưa, thần thánh, chí cao vô thượng đó, và có thể tồn tại độc lập. Vị Thái Thượng Đạo Đức Chấp Phù Tiên Ông thăng hoa từ Thái Thượng Chấp Phù Tướng cũng có tính tự chủ gần như hoàn toàn độc lập, việc ngưng tụ thành hình, tấn thăng hiển hóa đều diễn ra vô thanh vô tức.

Đối với Di La mà nói, khái niệm về vị Tiên Ông này tương tự như một sự diễn sinh của bản thân hắn. Ngài có linh tính đặc biệt của riêng mình. Di La không thể tự mình kết nối vào tình cảm và ký ức của ngài, không thể coi là hóa thân, phân thân hay phân thần.

Lấy một ví dụ đơn giản, nếu Di La bị tiêu diệt bởi một số thủ đoạn có thể truy tố nhân quả, thì khả năng các hóa thân hiện có của hắn có thể tiếp tục tồn tại sẽ không cao. Nhưng Tiên Ông, với tư cách là một tồn tại có đủ linh tính, lại có thể tiếp tục sống mà không bị ảnh hưởng chút nào.

Nhưng nếu nói Tiên Ông không thuộc về Di La thì lại không phải. Phàm là Tiên Ông bị người tiêu diệt, ký ức và lực lượng của Tiên Ông cũng sẽ quay trở lại Di La. Hơn nữa, Di La có thể trong thời gian rất ngắn lại phân ra ngài. Vấn đề duy nhất là, vị Tiên Ông mới ra đời sẽ không còn là vị Tiên Ông của quá khứ, thậm chí linh tính của hai người cũng sẽ có sự khác biệt rất nhỏ.

Căn cứ theo lời tự miêu tả của Thái Thượng Đạo Đức Chấp Phù Tiên Ông: "Ta là ngươi, nhưng ngươi không phải ta. Nếu ngươi nhất định phải định nghĩa ta, thì ta tương tự với mối quan hệ giữa linh tính của vạn vật sinh linh và Thái Thượng Đạo Tổ. Ngươi tu của ngươi, ta tu của ta. Nếu ta thành công, ta sẽ tồn tại độc lập bên ngoài, và ngươi cũng có thể nhận được toàn bộ cảm ngộ của ta trước khi đắc đạo. Nếu ta không thành công, tất cả linh tính cũng sẽ trở về với ngươi, để ngươi có thể tham khảo như một án lệ thất bại."

Vì thế, vị Tiên Ông này là một trong mười đại Pháp Tướng có thái độ ngang tàng nhất đối với Di La. Ngài thấy thái độ của Di La, vừa tức giận vừa phiền muộn, khẽ mắng: "Ngươi ở đây để mặc cho nó tự do phát triển, rõ ràng là muốn mượn cơ hội này để lĩnh ngộ diệu lý Ngũ Đức chứ gì. Lúc trước ta còn tưởng ngươi chỉ là thần tính hơi mạnh mẽ, chưa từng nghĩ ngươi đã bắt đầu đánh mất nhân tính. Chẳng qua ngươi vẫn còn giữ chút sơ tâm, nhớ bảo vệ linh tính của những sinh linh đó, để hồn linh trong đó tự luân chuyển, người hành thiện đạt được kiếp sau tốt đẹp, kẻ làm ác kiếp sau bị quả báo, từ một góc độ nào đó mà nói, cũng coi là thiện hữu thiện báo, ác hữu ác báo, phù hợp với Phật pháp mà ngươi truyền bá..."

Nói xong, Thái Thượng Đạo Đức Chấp Phù Tiên Ông cũng muốn phất tay áo bỏ đi.

Di La há miệng, nhưng cuối cùng không nói gì. Đúng như lời Thái Thượng Đạo Đức Chấp Phù Tiên Ông nói, Di La không phải là không rõ ràng về thiên vũ này, nhưng hắn cũng thật sự muốn mượn cơ hội này để hoàn thiện Ngũ Đức Chi Đạo.

Ngũ Đức trong lời Di La chính là Đạo Đức, Phúc Đức, Âm Đức, Công Đức và Thánh Đức.

Trong đó, Đạo Đức Chi Đạo Di La đã bước đầu nắm giữ. Bản chất của nó là trí tuệ, là linh tính, là giáo hóa, là biến số.

Vậy Phúc Đức là gì?

Theo Di La, Phúc Đức nên là sản vật do khí số ngưng tụ, là tỷ lệ chiếm giữ của cá thể trong thế giới nội bộ, là Vị Cách, là Thần Cách.

Điểm này là điều Di La phát hiện sau khi xây dựng ba nguyên hệ thống và ba hệ thống mới rồi khuếch trương ra bên ngoài. Hắn phát hiện dưới một trật tự cố định, khí số vốn vô hình s�� bản năng dịch chuyển về phía một số cá thể quan trọng. Ban đầu hắn không để ý đến điều đó, nhưng theo Ngũ Đức Chi Đạo dần dần hiển hóa, hắn phát hiện đây chính là sự cụ hiện của Phúc Đức trong Nhân Đạo.

Nếu ngươi chiếm hữu Vị Cách tương ứng, có đủ khí số, tự nhiên phúc phận sẽ liên tục, không bệnh không tai.

Còn đối với thiên địa mà nói, sự cụ hiện của Phúc Đức chính là tỷ lệ chiếm giữ trên bản nguyên, cũng chính là Thần Linh Vị Cách. Điểm này đã được thể hiện khi Di La nắm giữ khí vận phúc đức tăng lên sau khi hai danh xưng vật phẩm chữ trong Di La Bảo Quyển thành hình.

Và điều này cũng vừa khớp với cách giải thích của Phật môn về Phúc Đức. Phúc Đức có thể bị lọt, sẽ lọt vào Tam Giới. Cũng như một phần thần linh không muốn thực hiện chức trách, sẽ dần mất đi tỷ lệ chiếm giữ bản nguyên, bị thần linh khác thay thế.

Nhưng ngược lại, chỉ cần Phúc Đức còn tồn tại, Vị Cách còn ổn định, thì tự nhiên không có sự sát phạt nào có thể giáng xuống. Tương tự, nếu mọi trật tự đi đến hồi kết, không còn năng lực nguyên bản, thì Phúc Đức tự nhiên cũng sẽ mất đi hơn nửa diệu dụng, khó có thể duy trì sự an ổn cho bản thân.

Di La khoanh vùng phạm vi trong thiên vũ Đại Tuyết Sơn, để các sinh linh thiện ác luân chuyển trong đó, thay đổi vị trí của họ. Từ một góc độ nào đó mà nói, chính là đang suy tính sự biến hóa của Phúc Đức.

Âm Đức là sự sinh sôi của sinh mệnh và sự truyền tải thông tin. Điểm này là thông tin Di La vô tình thu thập được khi quan sát Phúc Đức trong thiên vũ Đại Tuyết Sơn.

Thông thường, Âm Đức sẽ liên hệ với tổ tiên và cõi âm. Cái gọi là "tổ tông âm đức che chở".

Vì thế, trong hệ thống Nhân Đạo, Âm Đức chính là sự truyền thừa của sinh mệnh và căn tính vững chắc của cá thể. Sự truyền thừa và truyền lại này có thể là do tổ tiên ban cho, cũng có thể là do kiếp trước ban cho, mối quan hệ đặc biệt này đã trao cho Âm Đức một địa vị đặc thù trong thế giới.

Nói một cách đơn giản hơn, đối với thiên địa mà nói, sự hiển hóa của Âm Đức e rằng chính là sự biến hóa trên thông tin, tượng trưng cho thế giới không ngừng đổi thay và kéo dài từng khoảnh khắc về phía trước. Đồng thời cũng tượng trưng cho sự hội tụ của lực lượng quá khứ. Từ góc độ này mà nói, nắm giữ Âm Đức chính là nắm giữ sự biến hóa của thế giới và khả năng của tương lai. Vì vậy, người có Âm Đức gia thân, mặc cho kiếp số thiên địa biến hóa ra sao, đều có một chút hy vọng sống.

Nhưng ngược lại, nếu thiên địa bị hủy diệt, Âm Đức tự nhiên cũng vô lực che chở.

Công Đức lại càng đơn giản hơn. Là một tu sĩ Tiên Đạo ngày xưa, cũng là Thiên Đế chấp chưởng vài thiên địa, Di La rất rõ ràng rằng, Công Đức thực ra là một loại động lực thúc đẩy vạn vật tiến về phía trước. Loại động lực này có thể bắt nguồn từ bản thân, cũng có thể hướng về thiên địa, cũng có thể là đối với một đạo lý nào đó, thậm chí có thể là sự trùng hợp của những khái niệm nặng hơn.

Vì thế, năng lực của Công Đức gần như toàn năng, bởi vì bản chất của nó chính là một luồng động lực thúc đẩy vạn vật. Tự nhiên có thể dựa vào ý tưởng của cá thể, thúc đẩy mọi sự vật tiến lên theo hướng mong muốn của hắn.

Vì thế, trong tình huống lực lượng và vị cách như nhau, Công Đức đặc biệt không sợ một số thủ đoạn sụp đổ, hủy diệt, bởi vì Công Đức có thể kéo dài, tái cấu trúc, thúc đẩy tương lai mới xuất hiện.

Nhưng Công Đức cũng sợ nhất sự sát phạt và va chạm trực diện. Dù sao Công Đức chẳng qua là động lực thúc đẩy vạn vật, khi đối mặt với sự đối kháng trực diện, tác dụng mà nó có thể tạo ra không lớn lắm.

Cuối cùng, Thánh Đức là sự chỉ dẫn và văn minh. Điểm này cũng là điều Di La phát hiện sau khi hệ thống Cửu Phẩm Vị Cách được truyền bá.

Đây cũng là một trong Ngũ Đức mà Di La không đặc biệt đi ngưng tụ, mà dù nằm yên cũng có thể không ngừng tăng cường lực lượng.

Nói một cách đơn giản, Thánh Đức Chi Đạo đại khái có thể chia làm hai loại: một loại là Nhân Vương, một loại là Thiên Đế. Người trước dẫn dắt văn minh, người sau dẫn dắt trật tự.

Về bản chất, cả hai đều là những người dẫn đường vạn vật đi về hướng tốt đẹp hơn.

Vì thế, sự ra đời của Thánh Đức cần có cơ hội thích hợp. Nếu không có cơ hội thích hợp, dù cho Thánh Đức Chi Đạo có thể vượt qua chông gai, khai thác tiến thủ, sáng tạo tương lai mới, cũng rất có thể sẽ gặp vấn đề trong một lần bị áp chế. Ví dụ như việc Di La xây dựng ba nguyên và ba hệ thống mới, nếu không có một số cơ duyên xảo hợp, chưa chắc có thể dễ dàng khuếch trương và thành lập như vậy. Còn nếu bỏ lỡ một số cơ hội, cũng rất khó để khuếch trương ba nguyên, ba hệ thống mới đến trình độ như vậy, ngưng tụ Thánh Đức Chi Đạo.

Nhưng Thánh Đức lại đặc biệt khắc chế một loại khái niệm về ngày tận thế. Bởi vì con đường này có tính truyền thừa nhất định, và có sự trùng hợp nhất định với Âm Đức. Dù một đời không thành công, cũng có thể truyền thừa đời đời, cuối cùng sáng tạo tương lai mới, sáng tạo hệ thống mới.

Đúng như Hoành Cừ Tứ Cú đã nói: "Vì thiên địa lập tâm, vì sinh dân lập mệnh, vì thánh nhân kế thừa tuyệt học, vì vạn thế mở thái bình."

Từ một góc độ nào đó mà nói, đó chính là lời giải thích tốt nhất cho Thánh Đức Chi Đạo.

Mà giờ đây, sau gáy Di La đã có Ngũ Đức Quang Huy luân chuyển.

Trong Ngũ Đức Chi Đạo được nói đến trong văn này, trừ Đạo Đức ra, thì chỉ là kết quả suy đoán và thăm dò của Di La, không có nghĩa là lựa chọn cuối cùng. Nếu mọi người có ý tưởng hay hơn, hoan nghênh góp ý.

Thiên hạ rộng lớn, tìm kiếm bản dịch trọn vẹn này chỉ thấy tại truyen.free.