Tây Vực.

Sau khi hoàng thất và tông thất Đại Sở dẫn theo các đại kích sĩ Tây Sở rời khỏi Tây Vực, Tây Vực vốn yên ổn một thời gian, nay lại trở nên náo nhiệt.

Lãnh thổ Đại Sở giờ đây trở thành vùng tranh chấp của hai bên.

Trước đây, Đại Sở hoàng triều vẫn luôn duy trì một nguyên tắc cơ bản của liên quân Ngũ đại hoàng triều: từ chối sự thâm nhập của Phật giáo và Đạo giáo vào lãnh thổ. Vì vậy, Đại Quang Minh Tự vẫn luôn không thể thâm nhập vào lãnh thổ Đại Sở.

Hễ có chùa chiền được xây dựng, quân đội Đại Sở sẽ lập tức phá hủy, thậm chí còn ban hành luật cấm bách tính đến chùa chiền lễ bái.

Vào thời điểm nghiêm khắc nhất của Đại Sở, nếu trong nhà bị lục soát thấy kinh Phật hoặc phát hiện bách tính tự ý đến chùa chiền, họ sẽ bị xử tử hình. Đáng sợ hơn nữa là còn có chế độ tội liên đới. Mục đích ban đầu là khiến bách tính dò xét lẫn nhau, cuối cùng khiến ai nấy đều bất an, cảm giác ngủ cũng không yên. Cả ngày chẳng làm được việc gì, chỉ lo sợ hàng xóm xung quanh chạy đến chùa chiền hoặc đọc kinh Phật trong nhà.

Cuối cùng, chế độ này đành phải bị bãi bỏ, bởi vì bách tính Đại Sở chẳng làm được gì cả. Sau đó, về cơ bản, Đại Quang Minh Tự xây một ngôi chùa, Đại Sở hoàng triều lại phá hủy một ngôi, hơn nữa còn thẳng tay bắt giữ các tăng nhân trong lãnh thổ. Ngay cả người đầu trọc cũng bị bắt. Những người thật sự đầu trọc không dám xuất hiện trong lãnh thổ Đại Sở, buộc phải đội mũ che đầu.

Đại Sở hoàng triều từng áp dụng chính sách hạn chế Phật giáo và Đạo giáo nghiêm ngặt đến vậy. Giờ đây, hoàng thất Đại Sở đã từ bỏ hoàng triều, khiến lãnh thổ Đại Sở trở thành một vùng đất vô chủ.

Đại Sở hoàng triều có thể nói là một ốc đảo tốt nhất ở Tây Vực, nơi đây thực sự có thể trồng trọt.

Hơn nữa, Tây Vực còn có một sản vật đặc biệt nổi tiếng là bông sợi dài Đại Sở Tây Vực. Trên thực tế, nó vốn chỉ nên được gọi là bông sợi dài, phần "Đại Sở" là do Đại Sở hoàng triều tự thêm vào.

Những vùng đất trồng trọt được ở Tây Vực đều sản xuất bông vải, nhưng loại bông sợi dài này có chất lượng đặc biệt tốt. Đây là đặc sản của Tây Vực, những nơi khác dĩ nhiên cũng có loại bông này, nhưng không có chất lượng tốt như bông sợi dài Tây Vực. Bông sợi dài chất lượng tốt đến mức có thể dùng để chế tạo những bộ quần áo chống đỡ được các đòn chém kích. Các đệ tử nội môn, trưởng lão và tông chủ của những thế lực hàng đầu rất ưa chuộng loại bông sợi dài này để làm đồng phục.

Tuy nhiên, đây không phải là nguyên nhân chính yếu khiến Huyền Trang Pháp Sư và Đại Quang Minh Tự tranh đoạt Đại Sở hoàng triều. Cũng có thể nói, Huyền Trang Pháp Sư thì đúng, nhưng Đại Quang Minh Tự thì không. Mặc dù có nguyên nhân từ Lý Thừa Trạch, nhưng bản thân Huyền Trang Pháp Sư cũng muốn tranh đoạt Đại Sở hoàng triều. Huyền Trang Pháp Sư không thể chấp nhận việc Đại Quang Minh Tự không ngừng phát triển tín đồ mà không chú trọng sản xuất. Đây chính là nguyên nhân cơ bản khiến hai bên đối lập.

Không đúng, trên thực tế, Huyền Trang Pháp Sư cũng không muốn cùng Đại Quang Minh Tự đi đến bước đường này. Sự cằn cỗi của Tây Vực ở một mức độ nào đó cũng có liên quan đến Đại Quang Minh Tự, không phải nguyên nhân chính yếu nhất, nhưng quả thực có. Đại Quang Minh Tự vẫn luôn tuyên truyền Phật pháp, khiến tín đồ tin tưởng Đại Quang Minh Tự đến mức trực tiếp từ bỏ việc sản xuất.

Việc Đại Sở hoàng triều chống lại sự thâm nhập của Đại Quang Minh Tự, trên thực tế, lại có lợi cho sự phát triển của toàn bộ Đại Sở hoàng triều. Huyền Trang Pháp Sư không thể khoanh tay đứng nhìn bách tính Đại Sở vốn có thể đi trên con đường chính đạo lại bị Đại Quang Minh Tự dẫn dắt vào con đường sai lầm. Mặc dù Huyền Trang Pháp Sư cũng là một tăng nhân, nhưng ông không mong muốn tất cả mọi người đều trở thành tín đồ. Đây vốn là chuyện giảng về duyên phận, về tuệ căn, dù sao Phật pháp cũng khô khan và nhàm chán. Hơn nữa, quả thực không thể để tất cả mọi người đều trở thành tín đồ mà không tham gia sản xuất, nếu vậy thì ngay cả việc sinh tồn cũng sẽ là một vấn đề lớn.

Huyền Trang Pháp Sư sẽ đi tuyên dương Phật pháp, nhưng ông sẽ không để người ta từ bỏ sản xuất, ngày ngày chỉ biết cúng bái hương khói và trở thành tín đồ. Vì vậy, Huyền Trang Pháp Sư nhất định phải cùng Đại Quang Minh Tự tranh giành bách tính của Đại Sở hoàng triều.

Huyền Trang Pháp Sư cũng đã thỉnh cầu Đại Càn chi viện.

Lý Thừa Trạch vốn dĩ đã chuẩn bị cho việc tiến quân Tây Vực. Vừa hay bên Huyền Nguyệt vương triều có ba vạn binh lính Đại Càn do Triệu Sung Quốc, Ban Siêu và Trần Đáo dẫn dắt. Vừa hay có thể để Triệu Sung Quốc hoặc Ban Siêu dẫn một phần trong số đó tiến về Đại Sở hoàng triều ở Tây Vực. Dĩ nhiên, bên Đại Càn vẫn phải phái thêm binh lính đến Tây Vực để tăng viện.

Cuộc tranh chấp của Huyền Trang Pháp Sư và Đại Quang Minh Tự tại Đại Sở hoàng triều không phải là binh đao, mà là sự tuyên truyền giáo nghĩa. Nhưng muốn khống chế Đại Sở hoàng triều thì cần quân đội, tướng lĩnh và cả quan văn. May mắn thay, vốn dĩ đã có Huyền Nguyệt vương triều làm cầu nối. Giờ đây chỉ cần để Huyền Nguyệt vương triều tuyên bố trở thành Huyền Nguyệt đạo của Đại Càn ở Tây Vực, rồi do Đại Càn phái binh tăng viện là được.

Đối tượng phái binh tăng viện mà Lý Thừa Trạch lựa chọn là Vệ Thanh, Hoắc Khứ Bệnh, cùng với Vương Trung Tự đã từng đi qua, và thêm cả Quách Tử Nghi. Nhiệm vụ của họ là phụ trách chiếm lĩnh vùng đất vô chủ này, biến nó thành cương vực của Đại Càn. Còn về việc sau này Tây Vực cần giữ lại tướng lĩnh hay quan văn nào, đó là chuyện sẽ cân nhắc sau.

Quân đội hiện tại có thể trực tiếp xuất phát từ Đại Càn, hướng tây bắc, đi thuyền tiến về Tây Vực. Mặc dù hiện tại Đại Càn có một trận pháp truyền tống, nhưng bây giờ vẫn chưa thể sử dụng, Gia Cát Lượng và Viên Thiên Cương đang nghiên cứu trận pháp này. Cũng chính vì Gia Cát Lượng và Viên Thiên Cương vẫn đang nghiên cứu trận pháp truyền tống này, Lý Thừa Trạch mới không để Gia Cát Lượng cùng đi Tây Vực.

Đợi đến khi trận pháp truyền tống nghiên cứu xong, rồi do Gia Cát Lượng và những người khác tiến hành khảo nghiệm, là có thể liên thông Trung Châu, Đông Vực và nam Tây Vực.

Còn về việc bố trí trận pháp truyền tống cần linh thạch, toàn bộ Nam Vực đất rộng của nhiều, việc thu thập linh thạch không phải là chuyện quá khó khăn. Hơn nữa, loại linh thạch này về cơ bản không thể dùng để tu luyện, nên không ai quá coi trọng nó. Vật này không có cách gọi cố định, như linh tinh tam thải, ngũ sắc hay thất sắc, còn có viên cầu màu nâu mà Gia Cát Lượng đo��t được từ Thiên Ngoại Thiên, được Lý Thừa Trạch tùy tiện gọi.

Loại vật này được Lý Thừa Trạch thống nhất gọi là linh thạch, có thể tự hấp thu linh khí từ thiên địa. Có thể nói linh thạch là một loại nhiên liệu liên tục không ngừng, nếu có thể dùng linh khí này cho một số công cụ nào đó. Nhưng hấp thu linh khí từ linh thạch cũng không nhanh hơn so với việc trực tiếp tu luyện, nên về cơ bản không ai dùng linh thạch để tu luyện. Linh thạch cũng không thể trở thành một loại tiền tệ thông dụng.

Còn về việc muốn dùng linh thạch làm nhiên liệu cho công cụ, điều này quả thực quá phức tạp và rất ít người có thể làm được. Vạn năm trước, chỉ có Thần Cơ Các từng có ý định làm như vậy. Đáng tiếc, Thần Cơ Các cuối cùng đã biến mất trong dòng chảy lịch sử, chỉ còn lưu lại truyền thừa của họ trong Thiên Ngoại Thiên. Mà truyền thừa của Thần Cơ Các lại bị Gia Cát Lượng có được.

Chế tạo công cụ phức tạp, Mã Quân, Mặc Tử, Công Thâu Ban, Gia Cát Lượng đều rất am hiểu. Cũng chỉ có bọn họ mới có thể phát huy tác dụng của linh thạch.

Còn về việc thu thập linh thạch cũng rất đơn giản, Lý Thừa Trạch chỉ cần để Hồ Tuyết Nham ra ngoài thông báo rằng mình muốn mua một ít linh tinh, đoán chừng rất nhanh sẽ có người mang linh tinh đến bán cho hắn.

Khi cuộc tranh chấp Tây Vực vừa nổ ra, lại có một tin tức khác truyền đến.

Tất cả nội dung được chuyển ngữ tại đây đều thuộc bản quyền của truyen.free.