Trong thế giới siêu phàm hiện đại, liệu các Vu sư, đặc biệt là những nhà chiêm tinh thuật, có tìm hiểu hệ thống thiên văn học của khoa học hiện đại hay không?

Đáp án là quả đúng như vậy.

Ít nhất, Lão Vu sư Thiên Xà Tinh, một chiêm tinh thuật sư danh tiếng lẫy lừng, đã tìm hiểu rất sâu về lĩnh vực này. Ông dùng đủ loại tri thức rộng rãi để phân tích lại cấu trúc của môn chiêm tinh thuật cổ xưa. Dù là hiện đại hay cổ đại, dù là các quốc gia lục địa Tây Mạn hay Đế quốc Đông Thổ, hoặc những phương pháp cực kỳ nguyên thủy ở lục địa cát, tất cả đều từng được ông tìm hiểu qua.

Ông diễn giải mối liên hệ giữa mỗi cá thể sống và những chòm sao xa xôi mà cả đời người cũng không thể chạm tới, bằng cách vận dụng "Lý thuyết Vụ Nổ Lớn". Ông tuyên bố rằng vào thời điểm "Nguyên Sơ", mỗi cá thể và các vì sao là một thể thống nhất.

"Giống như một trứng đã thụ tinh chưa phân tách trước khi hình thành một con người hoàn chỉnh, mọi thứ đều có một mối liên kết vi diệu."

"Hơn nữa, ánh sáng của các vì sao không chỉ là một hiện tượng tự nhiên đơn thuần. Nó giống như khí huyết trong cơ thể con người – à, 'khí huyết' là cách nói của Đế quốc Đông Thổ, có lẽ mọi người có thể hiểu đó là một loại đặc trưng liên quan đến cơ thể. Ánh sáng trong vũ trụ, chính là sự vận chuyển khí huyết của vũ trụ."

Buổi chia sẻ lần này của Lão Vu sư Thiên Xà Tinh giống như một buổi ph��� cập khoa học chuyên sâu, nhằm khơi gợi hứng thú của mọi người có mặt ở đây đối với chiêm tinh thuật. Ông nói: "Khi ngón tay của chúng ta đột nhiên đau nhói, có lẽ đó là dấu hiệu trái tim chúng ta đang gặp vấn đề."

"Trong chiêm tinh thuật cũng tương tự như vậy."

"Một số hiện tượng bùng nổ của các hằng tinh cũng sẽ mang đến những biểu hiện rõ ràng cho mỗi cá thể chúng ta."

Lão Vu sư Thiên Xà Tinh cũng phản bác một số kiến thức cố hữu: "Các vì sao không tồn tại để phục vụ hành tinh của chúng ta, cũng không phải để phục vụ những cá thể nhỏ bé hơn bên trong hành tinh. Chúng ta chỉ là nương theo dấu vết vận chuyển của vũ trụ, để cảm nhận vị trí của cá thể mình trong dòng chảy ấy, từ đó nhìn thấu những biến đổi mà bản thân chúng ta sẽ trải qua."

Ông giơ thẳng một ngón tay lên, và dùng một giọng điệu đầy bí ẩn để mô tả.

"Chúng ta chính là móng tay trên ngón này, và chúng ta có thể dựa vào kinh nghiệm trong quá khứ để biết rằng mình sẽ tiếp tục mọc dài ra."

"Và tác dụng của chiêm tinh thuật chính là khám phá mối liên hệ giữa cơ thể và vũ trụ, tìm kiếm mọi khả năng."

"Nếu chúng ta phát hiện cơ thể này thiếu vitamin, thì áp dụng cho cá thể nhỏ bé là cái móng tay này của chúng ta, ta có thể tiên đoán rằng nó sẽ bị nứt."

"Chúng ta còn có thể căn cứ dấu hiệu quan sát được để nhận ra là thiếu vitamin A, thiếu vitamin B hay thiếu vitamin E, từ đó tiên đoán những biến hóa khác biệt nào sẽ xuất hiện ở móng tay tiếp theo."

"Đó chính là chiêm tinh thuật."

"Mối quan hệ thú vị giữa các vì sao và vận mệnh."

Lão Vu sư Thiên Xà Tinh đi lại trong quán bar âm u, giọng nói phiêu đãng, mang theo một vận luật đặc biệt nào đó: "Điều kỳ diệu đã xảy ra. Sau khi các nền văn minh khác nhau nghiên cứu sâu về chiêm tinh thuật, chúng ta đã tổng kết được một số quy luật cơ bản và đồng loạt nảy sinh một ý nghĩ như thế..."

Ông vẫn nhìn mọi người, ánh mắt sáng rực: "Chúng ta có thể can thiệp vào vòng vận hành của vũ trụ này không? Dù sao thì, sự bùng nổ của hằng tinh cũng là một dạng can thiệp, mà chúng ta và hằng tinh đều là một phần của vũ trụ, phải không? Theo lẽ thường, những người siêu phàm chúng ta cũng có thể!"

"Thế là, hai khía cạnh thú vị: chúc phúc và nguyền rủa, đã xuất hiện."

"Đương nhiên, tôi biết rằng rất nhiều vu thuật chúc phúc và nguyền rủa, hoặc các kỹ năng tín ngưỡng, đều không bắt nguồn từ góc độ chiêm tinh thuật."

"Tôi chỉ lấy góc độ của một chiêm tinh sư để giảng giải cho mọi người về mối liên hệ thú vị này."

"Hội Liên Hiệp Vu sư quốc tế của chúng tôi đã từng muốn biên soạn một bộ bách khoa toàn thư liên quan đến 'Chúc phúc và Nguyền rủa', nhưng chúng tôi đã thất bại."

"Thật bất đắc dĩ..." Giọng điệu của Lão Vu sư Thiên Xà Tinh có chút kỳ quái. "Hơn hai trăm năm lịch sử, thế giới này tràn ngập các loại vu thuật nguyền rủa dùng để gây tổn thương, nhưng lại rất ít khi xuất hiện vu thuật chúc phúc."

"Đây là một điều rất đáng suy ngẫm."

"Đương nhiên, đây không phải trọng điểm hôm nay. Xin hãy theo lời tôi, để cùng bước vào thế giới của 'Vận mệnh và Nguyền rủa'."

...

Sau buổi giao lưu học thuật này, Lâm An thu được nhiều điều bổ ích. Anh thực sự đã bị cuốn hút vào thế giới siêu phàm cực kỳ thú vị này.

Thì ra, thế giới này còn có một hướng giải mã như thế.

Trở lại khách sạn, anh liền có chút nóng lòng mở ra cuốn « Bách khoa toàn thư Vu thuật · Thiên Nguyền rủa ».

Theo lẽ suy diễn, dùng lý luận do bản thân xây dựng để lý giải những gì Lão Vu sư Thiên Xà Tinh đã giảng, thì "chúc phúc và nguyền rủa", loại thi pháp đặc biệt ảnh hưởng đến vận mệnh này, về bản chất chính là việc một cá thể thi pháp tác động đến dấu vết linh tính trong môi trường.

Và điều này, chẳng phải chính là việc anh đã làm với "Hải thần" sao.

Việc biến "Hải thần" từ hình tượng thuyền trưởng hải tặc đầu bạch tuộc thành hình tượng nai sừng tấm Bắc Mỹ, bản chất chính là ý chí "Lộc Giác" của bản thân anh tác động lên "Hải tặc ý chí" của Hải thần, vốn được hội tụ từ ý chí của vô số tín đồ.

Một môi trường tập thể tương đối nhỏ hẹp.

Cách làm trước đây của anh chẳng qua là một vài thao tác tự nhiên được suy ra từ hệ thống lý luận của bản thân, mà thật ra đó chính là "chúc phúc và nguyền rủa" đang phổ biến trong thế giới siêu phàm.

Thật ra, theo góc nhìn của Lão Vu sư Thiên Xà Tinh, về bản chất "chúc phúc" chính là "nguyền rủa", chỉ là ông không nói rõ mà thôi.

Dù sao thì "chúc phúc" đại diện cho chính nghĩa, còn "nguyền rủa" đại diện cho tà ác. Học thuật là học thuật, nhưng khi học thuật được ứng dụng và bị nhuốm màu chính trị, thì nhiều chỗ vẫn cần phải kiêng kỵ.

Lão Vu sư Thiên Xà Tinh có trí tuệ của riêng mình.

Ông đã mập mờ, đầy ác ý và trêu chọc khi không đưa "chúc phúc" vào trong « Bách khoa toàn thư Vu sư · Thiên Nguyền rủa ». Người hiểu chuyện có thể học được tri thức chúc phúc từ cuốn sách này, còn người không hiểu tự nhiên cũng chẳng có chỗ để phản bác.

Còn về việc tại sao không phải "Nguyền rủa cũng là một loại chúc phúc", điều này chỉ có thể nói là thú vui quái đản của lão Vu sư mà thôi.

Đương nhiên, trong mắt của Lâm An, thậm chí không có sự phân chia giữa nguyền rủa và chúc phúc, anh quy tất cả chúng vào phạm trù "Ăn mòn".

"Ăn mòn" lại được chia thành vô số loại, chẳng hạn như cá thể "linh tính của bản thân ăn mòn chính cơ thể mình", "tâm linh của bản thân ăn mòn môi trường", v.v.

Về phương diện này, Lưu Viễn Mưu, vị đạo sư Vu sư này, đã để lại cho anh một di sản tri thức quý giá.

Mà khi có "Ăn mòn", thì sẽ có sự đối kháng, đó chính là "Đánh cờ".

V��� phương diện này, Tào giáo sư, vị sư phụ Liệp Vu Kỵ sĩ của anh, đã truyền dạy kiến thức cho anh.

Thấy chưa, khi đặt "chúc phúc và nguyền rủa" vào hệ thống lý luận của bản thân, Lâm An liền có thể tương ứng giải mã được thông tin về "Phản chúc phúc và nguyền rủa".

Đây chính là khả năng suy một ra ba.

Lâm An đầy phấn khởi khi nhìn cuốn « Bách khoa toàn thư Vu sư · Thiên Nguyền rủa », chỉ cảm thấy vô số ý tưởng đang tuôn trào.

Đây là lần đầu tiên anh tìm thấy một hệ thống tri thức phù hợp nhất với mình, một khối lượng lớn học thức hoàn chỉnh có thể đặt vào hệ thống lý luận của bản thân.

Giống như người đang bước đi tập tễnh trên con đường siêu phàm, bỗng nhiên nhặt được một chiếc xe đạp; cái cảm giác mỹ diệu, sảng khoái đó thật khó diễn tả thành lời.

Anh có một dự cảm.

Với điểm đột phá này, anh sẽ chào đón một sự trưởng thành nhanh chóng và chính xác!

Vẫn còn một chương nữa, hôm qua viết chưa được ưng ý lắm, hiện tại đang trong quá trình viết lại, mong được thông cảm vì kéo dài thời gian.

Nội dung biên tập này là tài sản sở hữu của truyen.free.