Thi đình và thi hương, thi hội ở trong phòng thi đấu khác nhau, đây là một lần cử hành kỳ thi lộ thiên ở ngoài điện Phụng Thiên hoàng cung, thời tiết sáng sủa còn tốt, nếu như gặp được trời âm u mưa, kỳ thi sẽ kéo dài thời hạn.

Ngày khảo thí đều do Khâm Thiên Giám tính ra, nhưng cho dù là thời đại khoa học Xương Minh, cũng không thể phán đoán chính xác trong một ngày có gió mưa hay không, càng đừng nói để người Khâm Thiên Giám tính toán trước mấy ngày, bản thân chuyện này đã có chút ý tứ gặp vận may lớn.

Cũng may ông trời nể tình, trời trong nắng ấm, trong hoàn cảnh như vậy thi, xem như là một loại hưởng thụ.

Hoàng đế Hoằng Trị Chu Vựu cao cao tại thượng, bên cạnh có mười bốn vị quan chấm bài thi điện, mà trên quảng trường lộ thiên trước mặt bọn họ, ba trăm cống sĩ lần này đang ngồi dự thi.

Sau khi Chế Đỗ Tuyên đọc xong, đề thi lấy Chế Đỗ làm chủ thể cũng được phát xuống dưới tay mỗi một thí sinh, thí sinh có thể đọc kỹ Chế Đỗ, từ đó tìm ra bốn đề nhỏ của vấn đề sách lần này.

"Nói: Trẫm chỉ từ Thánh đế cổ minh vương trị, phương pháp không chỉ một mặt, mà Khổng Tử đáp Nhan Uyên hỏi, vì nước vì h·ành h·ạ, thừa ân chi thương, phục chu chi miện, nhạc tắc Thiều Vũ, vi ngôn thuyết giả, vị chi tứ đại lễ nhạc nhiên. Tắc đế vương trí trị chi pháp, lễ nhạc hai thứ đủ để hết hồ?"

"Tống Nho Âu Dương thị có lời, ba đời mà trị vì một, mà lễ nhạc đạt từ thiên hạ, ba đời mà trị vì hai, mà lễ nhạc là hư danh, lúc ấy đạo học Đại Nho xưng là cổ kim không dễ luận. Nay lấy lời nói của hắn khảo thí, trên dưới mấy ngàn năm, trí trị chi tích, có thể nói là hồ?"

"Phu ba đời lên, không dung nghị rồi, Hán Cao Đế nếm mệnh thúc tôn thông định lễ nhạc, phụ Lỗ hai đời không tới, gọi là lễ nhạc tích đức trăm năm sau mới hưng. Quyết hậu tam quốc phân liệt, kỳ thần có Gia Cát Lượng giả, mà Thế Nho chính là lấy lễ nhạc có hưng, hoặc lấy thứ mấy lễ vui vẻ mà nói, Cái Thông cùng Lượng làm người, cố nhiên không thể không ưu khuyết, muốn chi lễ nhạc, có thể hưng hay không, cũng còn có thể nghị giả hồ?"

"Quốc gia ta từ Thái tổ cao hoàng đế, lấy thần võ gây dựng sự nghiệp, Thánh Thánh tương thừa hơn trăm năm, chế tác lễ nhạc, lấy thời nghi nghi đã đủ rồi, nhưng mà trị hiệu chưa tận phục cổ, há đạo thế lên xuống không thể không có gì khác lạ? Ức hợp một chi thực, còn có chỗ chưa đến? Trẫm Lận Phi Tự, Túc Dạ cân lễ nhạc chi hóa, Ích Long mạnh mẽ mà chưa biết đạo, con trai chư sinh viện cứ kinh sử, xem xét cổ kim, cụ Trần Chi, trẫm sẽ thân ngắm yên."

Thẩm Khê lấy được chế tác toàn văn, xem qua một lần, rất nhanh liền tìm ra được bốn vấn đề.

Đây là một phần về lễ nhạc chế trụ, đề thứ nhất nói rất rõ ràng: "Phương pháp trí trị của đế vương, lễ nhạc hai thứ đủ để kết thúc?"

Ý là, hai chuyện lễ nhạc, đủ để nói hết phương pháp trị tận đế vương sao?

Vấn đề này từ góc độ biện chứng mà nói, hoàn toàn là vô nghĩa, chỉ dựa vào lễ nhạc là có thể trị quốc, vậy cần q·uân đ·ội làm cái gì? Lúc kẻ thù bên ngoài xâm nhập ngươi phái người đi giảng lễ nhạc cho những man di kia? Pháp luật lại dùng làm gì? Làm đế vương như thế nào dùng đại quyền chí cao vô thượng đi chấn nh·iếp lòng người?

Nhưng ở đây, đề này lại không thể luận như vậy, bởi vì lễ nhạc là xuất phát từ miệng chí thánh tiên sư Khổng Tử. Nhan Hồi Hồi Hồi là đạo làm chính của Khổng Tử, Tử viết: "Vi Bang lấy thời điểm h·ành h·ạ, thừa ân chi kiều, phục chu miện, nhạc thì cảnh xuân tươi đẹp, người làm ngôn thuyết, có thể nói là lễ nghi hiển nhiên đời thứ tư"

Ngay cả Khổng Thánh Nhân cũng nói, chỉ cần làm tốt lễ nhạc, thì thiên hạ yên ổn, tứ hải thái bình, ngươi dám làm trái với Thánh Nhân, ngươi là không muốn công danh đúng không?

Cho nên đề thứ nhất, cho dù ngươi không đồng ý cách nói của Khổng Thánh Nhân, cũng phải đồng ý loại quan điểm này, bởi vì đây là khoa cử khảo thí, không phải để ngươi tự do phát huy.

Đề thứ hai thì căn cứ đề thứ nhất để tiến hành dẫn chứng, hỏi là vì sao lễ nhạc đời thứ ba Hán Đường Tống không trị được thượng cổ đệ tam đại?

Đây lại là một đề mục giả!

Căn cứ một câu của Âu Dương Tu, nhất định phải nói lễ nhạc trị đồ đời thứ ba Hán Đường Tống chỉ có hư danh, không bằng thượng cổ đệ tam đại Thượng Cổ Cù, Âu Dương Tu ngươi là ai, chẳng qua là một đại nho triều Tống, có một ngày hắn đột phát ý tưởng lạ, hôm nay lễ nhạc triều Đại Tống trị không được tốt lắm a, sau đó liền bắt đầu phát biểu ý kiến.

Nhưng vấn đề là Lễ Nhạc chi trị của Thượng Cổ Đệ Tam như thế nào, chưa ai từng thấy, chứng cứ điều tra chỉ là một ít điển tịch sau xuân thu, chưa từng tận mắt thấy qua Lễ Nhạc chi trị của Hạo Hạm thì không phải là có tiếng không có miếng?

Trên thực tế khi đó người ngay cả sinh tồn cũng thành vấn đề, chuyện ăn tươi nuốt sống làm không ít, đây là lễ nhạc Nho gia tôn sùng?

Nhưng Tam Hoàng Ngũ Đế rốt cuộc là thánh minh quân chủ Nho gia tôn sùng, thánh minh quân chủ nhất định có thánh minh trị, lễ nhạc trị vượt quá hậu thế, ngay cả các đời hoàng đế cũng không dám tự so với Tam Hoàng Ngũ Đế, nếu hoàng đế nào nói như vậy, tất nhiên sẽ bị Sử gia cười nhạo. Thí sinh nếu nịnh nọt nói, bệ hạ thánh minh lễ nhạc trị có thể vượt qua ba đời, ngươi đây là nịnh bợ vỗ lên vó ngựa.

Nhìn thấy vấn đề này, Thẩm Khê lại có chút bất đắc dĩ, không có cách nào, vẫn phải làm lời trái lương tâm. Hai vấn đề này đều là đề thi điển hình của duy tâm, muốn biện chứng mà lý giải căn bản không thể thực hiện được.

Cũng may đề thứ ba thoạt nhìn giống như có chuyện như vậy.

Câu hỏi thứ ba là, đánh giá thế nào về Kiến Thụ và cách làm của Thúc Tôn Thông và Gia Cát Lượng trong việc trị vì lễ nhạc?

Thúc Tôn Thông và Gia Cát Lượng đều là một đời danh nho, một người tiếp nhận Hán Cao Tổ ủy thác để chế định lễ nhạc pháp độ Hán triều, Gia Cát Lượng thì là dựa vào lễ nhạc để giáo hóa dân chúng, lệnh Hán thất an phận một góc nhưng nho học lễ nhạc vẫn chưa vì vậy mà đoạn tuyệt. Hai người cống hiến cũng không nhỏ, nhưng tiền văn đã định luận điệu, Lễ nhạc trị của Lận Tam đời sau là không thể vượt qua, cho dù ngươi muốn đánh giá Thúc Tôn Thông và Gia Cát Lượng, cũng không thể vi phạm nguyên tắc này, mang bọn họ nâng đến vị trí quá cao.

Đề thứ ba xem như là điểm mấu chốt phân biệt sinh viên ưu tú và học sinh kém trong bốn đề, thuộc về đánh giá đối với nhân vật lịch sử, nếu thí sinh không quen thuộc đối với hai người này, muốn trả lời tốt đề này là có chút khó khăn. Dưới tình huống không có đại cương khảo thí, thí sinh chưa chắc sẽ đi nghiên cứu hai người Thúc Tôn Thông và Gia Cát Lượng đến cùng có thành tựu gì trong việc trị lễ nhạc, chỉ từ trên mặt đề trả lời, văn chương luận tất sẽ có sai lệch.

...

...

Thẩm Khê cơ bản là xem một đề, liền làm một đề trên giấy nháp, tổng cộng bốn đề, sau khi viết xong toàn bộ văn chương ba đề trước, hắn mới cường điệu cân nhắc đề cuối cùng, đây là đề bài có tỷ lệ bàn luận lớn nhất trong bốn đề, cũng là đề quan trọng nhất.

Chương thứ tư liền chỉ ra vấn đề: "Quốc gia ta từ Thái Tổ cao hoàng đế, lấy Thần Võ gây dựng sự nghiệp..."

Vấn đề này hỏi chính là, đương kim Đại Minh triều lễ nhạc vì sao cũng kém hơn Diêm Tam Đại? Nên từ đâu?

Thông đọc bốn đề thi, đều xoay quanh lễ nhạc, hơn nữa là Hoàng đế thông qua suy nghĩ cùng cảm khái, từng bước một nói ra, đã có sự tự kiểm điểm đối với lịch sử, cũng có suy nghĩ mơ màng đối với hiện trạng, ngay cả bản thân Hoằng Trị Hoàng đế cũng không dám nói đã tìm được đáp án xác thực, mà là hy vọng thông qua tay các cống sĩ đến giúp Hoàng đế giải ưu giải hoặc.

Thi đình đã không hoàn toàn là tri thức của sĩ tử, cùng với năng lực viết văn bát cổ, nghị luận văn, mà là muốn thi chủ trương chính trị của sĩ tử.

Cái gọi là chủ trương chính trị, nghe rất thâm ảo, nhưng tổng kết lại, chẳng qua là muốn ở dưới tư tưởng nho gia, phân rõ quan hệ chính thứ thiên địa quân thân sư, biết thủ đoạn đế vương ngự dân cùng ngu dân, giúp hoàng đế thống trị quốc gia, giáo hóa dân chúng, về phần dân chúng an cư lạc nghiệp hay không còn ở thứ yếu, trọng điểm là để dân chúng nhận rõ hoàng đế trị quốc đó là "thiên phú hoàng quyền" không thể lay động đế vương thống trị.

Đế vương các triều các đời, theo đuổi đều không gì hơn cái này, học thuyết Nho gia sở dĩ được tôn sùng, chính là vì học thuyết Nho gia rất phù hợp tôn chỉ đế vương trị quốc, khiến hoàng đế cảm thấy, chỉ cần người đọc sách mang học thuyết Nho gia học tốt, đồng thời có thể tôn sùng là kinh điển, thì sẽ không ảnh hưởng đến sự thống trị của bọn họ. Học thuyết Nho gia cơ bản không khác gì "sớp học tư tưởng chính trị" của vương triều phong kiến.

Thí sinh phải có học vấn, đầu tiên phải có giác ngộ tư tưởng, ngươi học Pháp gia, Mặc gia, quay đầu làm trái với Hoàng đế, thậm chí tạo phản, làm đế vương sao có thể cho ngươi học tập, thậm chí liệt vào khoa thi?

Trở lại vấn đề "Lễ nhạc chi trị" này, Thẩm Khê đã hiểu được phương hướng mình muốn nói. Đầu tiên phải nghênh đón chính là Hoằng Trị Hoàng đế truy phủng "Lễ nhạc chi trị".

Làm hoàng đế, ai không muốn ở trong cung đình, thiên hạ thần phục, tứ hải thái bình?

Nhưng thật sự muốn áp dụng thì khó khăn, đừng nói là t·hiên t·ai, ngay cả nhân họa, cũng là hàng năm chưa từng đoạn tuyệt, trong triều Hoằng Trị đại khái an ổn, nhưng địa phương tai họa vẫn không ngừng. Tây Bắc dụng binh vừa mới kết thúc, Nam Cương vẫn có số ít dân tộc phản loạn, nếu thật sự có thể thực hiện "lễ nhạc chi trị" thì sẽ không xuất hiện nhiều chuyện phiền lòng như vậy.

Thẩm Khê cần bắt tay vào nghị luận từ một số tình huống thực tế.

Vì sao hiện nay lễ nhạc không trị bằng thượng cổ Nghiêu Thuấn tam đại? Đó không phải bởi vì bệ hạ không đủ thánh minh, cũng không phải bởi vì triều thần không đủ cố gắng, càng không phải bởi dân chúng bất trung quân ái quốc, thật sự là bởi vì dân chúng thiếu giáo hóa, dân gian thiếu một "chính năng lượng" cần thông qua phương thức dư luận để dẫn dắt tư tưởng dân chúng.

Người đọc sách học tư tưởng Nho gia, tuân theo một bộ lý luận tu Tề Trị Bình, nhưng những tên dân thường chưa từng đọc sách, ai dạy cho bọn họ đạo vương hóa? Vậy nên để quan phủ địa phương thiết lập học đàn dân gian, để dân chúng đều đi nghe giảng, truyền đạt nỗi khổ tâm đế vương lễ nhạc trị quốc cho dân chúng biết, như thế dân chúng mới có thể cảm động nhớ ơn đức của thiên tử, tiếp nhận lễ nhạc giáo hóa...

Thẩm Khê phát giác viết loại văn chương này là đau đầu nhất, bởi vì thông thiên xuống không có một câu là hắn muốn nói, hơn nữa những biện pháp hắn đề ra, từ góc độ tiến bộ xã hội mà nói, quả thực là "Tổn hại chiêu" dạy chính là tư tưởng dân chúng lui về như thế nào.

Nhưng đổi một góc độ khác mà nói, ít nhất dựa theo một chiêu này của hắn áp dụng xuống, dân gian ít nhất có thể an ổn một chút, phù hợp ý nguyện của người thống trị.

Triều đình tiếp thu đề nghị của hắn, hoặc là có thể mang đến an ổn ngắn ngủi, dân chúng cũng sẽ có loại ảo giác "Ta cuộc sống rất hạnh phúc" nhưng sợ sau khi xảy ra một ít đại t·ai n·ạn dân chúng không có đường sống, sẽ chửi ầm lên, ta con mẹ nó ngay cả cơm cũng không ăn được, lương thực cứu trợ t·hiên t·ai không phát cho ta, còn nói với ta cái gì trung quân ái quốc...

Chuyện sau này, sau này hãy bàn.

Thẩm Khê không coi bài văn của mình ra gì, lập tức cũng bình tĩnh lại, đây chẳng qua là một lần thi khoa cử mà thôi, không cần nghĩ nhiều như vậy.

Nếu đời sau đánh giá khoa cử đã độc hại lòng người, vậy trước tiên phải độc hại bản thân một lần, chỉ cần trong lòng có một cán cân, có thể phân biệt ra thị phi trắng đen là được, dưới ngòi bút viết như thế nào, toàn bộ phải xem sở thích và khẩu vị của người chấm thi, nếu thật sự là trong loại thi này đi phát biểu một số lời nghị luận không phù hợp với thời đại, đó mới thật sự là không có việc gì tìm việc.

Thẩm Khê lúc múa bút thành văn, các thí sinh khác cũng đang hoàn thành văn chương của mình.

Đến buổi chiều giao mùa Thân Dậu, mặt trời đã ngả về tây, bút của thí sinh cơ bản đều ngừng lại.

Quy củ là như nhau, viết xong thì phải nộp bài, bởi vì bài thi là không thể sửa, thi xong mới phát giác có sai sót, chỉ biết thêm phiền não cho mình.