Long tộc, Phượng Hoàng, Kỳ Lân trời sinh ngông nghênh; Yêu tộc vốn mang thú tính khó sửa đổi, kiêu căng khó thuần; còn Vu tộc thì tính cách bất ổn, hung bạo khó kiểm soát. Phần lớn các tộc quần ở Hồng Hoang đều mang một kiểu "thiếu sót" nhất định. Chỉ riêng Nhân tộc, vừa có những người ngông nghênh Lăng Sương, vừa có kẻ kiệt ngạo, đầy dã tâm, lại có cả những kẻ phản nghịch tu ma. Trên mình họ, hội tụ đủ loại đặc tính của các sinh linh Hồng Hoang. Cứ như khi Nữ Oa tạo ra con người, đã tham khảo các sinh linh thần thánh, các giống loài, tộc đàn lớn của Hồng Hoang, rồi dung hợp những đặc tính ấy lại. Chính sự đa dạng trong đặc tính này đã khiến Nhân tộc tràn đầy sức sáng tạo, sở hữu khả năng tự hoàn thiện mạnh mẽ và khả năng sửa chữa sai lầm. Thiết kế tam hồn thất phách đặc biệt của họ khiến họ không có sự thuần túy kiểu thần thánh, sinh ra vì đạo, chết cũng vì đạo; cũng chẳng có sự phong phú tình cảm quá mức, hay cảm xúc lỗ mãng, khó lường như Vu tộc. Vừa có thần tính thanh linh của thần thánh tiên thiên, lại vừa mang cá tính trọc khí của Vu tộc tiên thiên. Huyền Cơ gọi đó là "Nhân tính!" Điều này giúp Nhân tộc càng dễ tiếp thu giáo huấn, tự điều chỉnh, từ đó trên con đường tu hành, thiên chuy bách luyện để tạo nên một đạo tâm hoàn mỹ, không tì vết. Điểm này vô cùng trọng yếu. Sự dẻo dai mạnh mẽ, mang ý nghĩa khả năng thích ứng tuyệt vời với đủ loại hoàn cảnh và đạo pháp, chính là nền tảng cho tương lai vô hạn của Nhân tộc. Điều này giúp họ càng ngày càng mạnh mẽ qua nhiều đại kiếp ở Hồng Hoang, và cuối cùng trở thành nguyên nhân chính đưa họ lên vị trí dẫn đầu trong Nhân Đạo.

"Hồng Mông Tử Khí chỉ dẫn ta tới đây, nhưng vì sao ta tìm không thấy đạo đồ phương hướng?" Theo bản năng, nguyên thần của hắn thoáng nhớ đến Không Động Ấn và tiên thiên Cửu Đỉnh tại Thủ Dương Sơn. Khi ấy, sâu trong Thủ Dương Sơn có phân thân của Huyền Cơ tọa trấn, khiến hắn không thể đi sâu vào khảo sát. Nhưng ý niệm này chợt lóe lên, cơ hồ không dừng lại. Hắn không phải là kẻ chấp nhất với những cơ duyên tiên thiên thần thánh đã bỏ lỡ trong quá khứ; thứ gì không thuộc về mình, hắn sẽ không cưỡng cầu.

Thái Thanh Lão Tử theo chỉ dẫn của Hồng Mông Tử Khí, đã chờ đợi ròng rã sáu nguyên hội tại Nhân tộc. Suốt mười nguyên hội, tu vi và cảnh giới dậm chân tại chỗ, nhưng bù lại, với tư cách các ứng cử viên Thánh Nhân được Thiên Đạo chỉ định, khí vận của họ cùng Thái Thanh vẫn không ngừng tăng trưởng. Khi thiên địa Hồng Hoang mở rộng, khí vận gia tăng, họ – những Thánh Nhân sau này – cùng với Phục Hi, Bệ Ngạn, đồng thời trở thành nhóm những kẻ thu lợi thứ hai. Với sự trợ giúp của khí vận lớn, Tam Thi dung hợp của Thái Thanh cũng tăng tiến đôi chút. Còn như Tiếp Dẫn, Chuẩn Đề, hai huynh đệ kia thì bận tối mặt tối mày với việc dưỡng dục tàn linh, giáo hóa tàn hồn. Hồ Bát Bảo Công Đức của họ cũng đã lớn hơn hẳn một vòng. Ngọc Thanh Nguyên Thủy thì lại bắt đầu tìm tòi những biện pháp khác. Suốt mấy nguyên hội vừa qua, hắn đã giảng đạo khắp thiên địa Hồng Hoang, trình bày cho chúng sinh những pháp môn thành đạo, hành thiện tích đức, và thanh trừ ma tính. Đây là con đường mà Hồng Quân đã mở rộng Tiên đạo, và Huyền Nguyên đã lập ra Kim Đan đại đạo. Ở một mức độ nhất định, đây là do hắn chịu sự kích thích từ việc Thông Thiên lập giáo. Chỉ là hắn tạm thời vẫn dừng lại ở giai đoạn Hồng Quân, Huyền Nguyên chỉ truyền đạo đức mà không lập giáo phái, hoàn toàn không có ý định sáng lập giáo phái. Nhân quả của giáo phái quá lớn, hắn không muốn tiếp nhận lắm. Không như truyền đạo cho học trò, bởi vì họ gây tai họa hay vẫn lạc thì đều không liên quan đến lão sư, đó là nhân quả riêng của mỗi người. Một cách vô hình, pháp môn lập giáo truyền đạo, công đức thành thánh đã hình thành hơn nửa, chỉ còn thiếu bước cuối cùng là hai hợp làm một.

Dưới Âm Minh, Hậu Thổ suýt chút nữa vẫn lạc, đã dẫn theo Vu tộc xử lý nơi đây, khơi thông núi lửa, địa mạch, v.v., vất vả mười mấy nguyên hội mới hoàn tất việc rửa sạch nghiệp lực. Hậu Thổ, với tư cách Hỗn Nguyên Kim Tiên đầu tiên, sau khi thanh lý cửu địa, đã không còn ràng buộc, không còn nhân quả. Địa Đạo và Khôn đạo của bản thân nàng đồng thời bước vào đỉnh phong Hỗn Nguyên Kim Tiên, có hy vọng trở thành Hỗn Nguyên Đại La Kim Tiên kế tiếp. Thổ đạo cùng Khôn đạo dung hợp, chí cương cùng chí nhu hợp nhất. Các Tổ Vu khác tuy không có thiên mệnh này, nhưng vận khí cũng không nhỏ, cảnh giới cũng đề cao không ít. Chúc Cửu Âm, Đế Giang, Huyền Minh, Cú Mang là bốn vị Hỗn Nguyên Kim Tiên hậu kỳ, còn Chúc Dung, Cộng Công, Cường Lương... ồ ạt đạt thành Hỗn Nguyên Kim Tiên trung kỳ. Trong số các Đại Vu, Xi Vưu là người đầu tiên ngưng tụ hỗn nguyên nhất khí, trở thành Hỗn Nguyên Kim Tiên sơ kỳ. Nhanh hơn cả Cửu Phượng, Khoa Phụ, Hậu Nghệ một bước. Nhờ sự cố gắng của họ, Âm Minh cuối cùng không còn là nơi quỷ quái, âm u, chỉ có tiếng quỷ khóc hồn gào nữa.

Nhân tộc không hề hay biết rằng bên mình có một vị Chuẩn Thánh đại viên mãn đang quan sát từng lời nói, hành động của họ. Những vị biết rõ chuyện này thì cũng giả vờ như không nhìn thấy. Nữ Oa củng cố cảnh giới, tại Tam Tiên Đảo thử tu luyện nghịch cổ loạn thế thần thông, bắt đầu lĩnh hội thời gian đại đạo, sinh khắc đại đạo, Luân Hồi đại đạo cùng các pháp tắc liên quan khác. Đối với Thái Thanh Lão Tử, nàng không quá chú ý, ngược lại, vâng mệnh thỉnh thoảng chiếu cố Thang Cốc.

Cứ mỗi một nguyên hội, lại có Hỗn Nguyên Kim Tiên chủ động xuất hiện tại Trường An Cung, giảng đạo cho Nhân tộc và sinh linh Hồng Hoang. Huyền Nguyên đích thân đến giảng về Kim Đan đại đạo, sau đó Phục Hi phổ biến Cửu Đức đã được ngài tối ưu hóa, Bệ Ngạn cũng tại đây giảng giải pháp. Trấn Nguyên Tử cũng đến giảng giải Địa Tiên đại đạo, Thông Thiên cũng chạy tới ch��� điểm các học trò Kiếm Tiên. Trong quá trình này, Thái Thanh tựa như một người đứng ngoài quan sát, nhìn nếp sống của Nhân tộc, và tự vấn về đạo của mình. Huyền Cơ đặt ra cương lĩnh tổng quát cho Kim Đan đại đạo, nhưng trên bản chất, điều ngài cầu tìm không giống với Thái Thanh Lão Tử. Điều Huyền Cơ cầu tìm là sự kiêm dung "Đạo, Đức, Pháp"; từ Kim Đan lập đạo, ngũ cấm tam đức, cho đến Bệ Ngạn pháp, tất cả đều mang quan điểm độc đáo của riêng ngài. Thế giới lý tưởng trong lòng Thái Thanh là Thánh Nhân coi sinh linh như chó rơm, đạo pháp tự nhiên, quản lý theo phương thức vô vi, trong điều kiện "Thánh Nhân nắm giữ Khế ước bên trái" và "Đạo đức không tranh". Nói trắng ra, Thái Thanh có quan điểm tương tự rằng: "Dân chúng cứ việc đi theo con đường chúng ta chỉ dẫn, không cần thiết cho họ biết vì sao." (Ý là dân chúng có thể được chỉ dẫn, nhưng không thể để họ biết rõ lý lẽ vì sao làm như thế. Điều này phù hợp với đặc tính mù quáng làm theo, cuồng nhiệt, vô tri của quần chúng, thuộc về kiểu dùng đại thế mà dẫn dắt). Còn Huyền Cơ lại nắm giữ quan điểm "Dân có thể làm theo, nhưng không thể hiểu rõ", ngài vẫn truy cầu thái độ cởi mở, trăm hoa đua nở, trăm nhà đua tiếng. Hai bên có rất nhiều điểm giống nhau, nhưng cũng có rất nhiều điểm khác biệt.

"Đạo cùng đức, Nhân tộc đã có, đạo của ta không ở nơi này." Thái Thanh Lão Tử cuối cùng đứng dậy, thở dài bất lực, rồi xoay người rời đi. Hắn không tìm thấy điểm khởi đầu để đặt đạo của mình vào Nhân tộc. Sáu nguyên hội vẫn không tìm được, hắn quyết định từ bỏ, không còn chấp nhất theo đuổi. Mặc dù Hồng Mông Tử Khí đã chỉ ra Nhân tộc là mấu chốt để hắn thành đạo, nhưng hắn không muốn cưỡng ép lập đạo, đi ngược lại đại thế đã được Nhân tộc (hai Thánh) tạo lập. Thượng thiện nhược thủy, không tranh thì được, tranh thì sai lầm.

Hiện nay ở Hồng Hoang, tộc đàn nào thiếu đạo đức nhất? Đáp án tự nhiên là Yêu tộc. "Vì thành đạo, chỉ có thể như thế." Thái Thanh không quá vui lòng làm như thế, nhưng so với việc phát sinh tranh đấu với Thiên Cung nhất mạch, điều này rõ ràng tốt hơn nhiều. Bởi vì Yêu tộc quá lớn, Yêu Quân, Đông Quân không thể quản lý, hơn nữa bọn họ đánh không lại hắn! Hắn bắt đầu truyền đạo cho tầng lớp dưới đáy của Yêu tộc ở Hồng Hoang, giảng giải về đạo đức. Nếu như ở một Nhân tộc chưa có truyền thừa, lại có khí vận siêu cấp, hắn chỉ cần nhận một đệ tử, để đệ tử đó thay thầy giảng đạo là đủ. Đệ tử đích truyền bao nhiêu không quan trọng, miễn là đạo của hắn được truyền bá rộng rãi, thế là đủ. Nhưng phương pháp đó không thể áp dụng cho Yêu tộc, bởi nội bộ họ mâu thuẫn tầng tầng lớp lớp, các bộ lạc đối lập. Hắn chỉ có thể đích thân ra mặt. Yêu Đan pháp vốn là một biến thể của Kim Đan đại đạo, ẩn chứa pháp luyện đan của Huyền Cơ, lấy thiên địa Hồng Hoang làm đan lô, ba nghìn đại đạo làm đại dược. Chỉ là rất nhiều Yêu tộc hậu thiên không nỡ vứt bỏ yêu khu mang trọc khí cường hoành và thiên phú thần thông trong huyết mạch, nên tu luyện song song cả yêu thân trọc khí và yêu đan thanh khí. Với tư chất, ngộ tính, tài nguyên của họ, việc tu một đạo để trở thành Kim Tiên đã vô cùng khó khăn rồi. Huống chi lại còn kiêm tu hai loại đại đạo tương phản. Mười hai Tổ Vu, từng người một đều là thiên kiêu như thế, cũng đã tốn hao thời gian dài dằng dặc, mới dung hợp Cửu Chuyển Huyền Công và Cửu Chuyển Khí Công (Ma Công), tạo ra bản Cửu Chuyển Huyền Nguyên Công của Vu tộc. Phải biết Cửu Chuyển Khí Công cùng Cửu Chuyển Huyền Công vốn là một thể, cũng không xung đột. Các Tổ Vu có công pháp không xung đột, bản thân cũng có ngộ tính cao, mới có thể đồng thời tu luyện nguyên thần và đạo khu. Chỉ là Yêu tộc hậu thiên làm sao có thể ngộ ra pháp môn tương tự Cửu Chuyển Huyền Nguyên Công? Nếu dễ dàng như thế, Đế Tuấn đã sớm để các Yêu Thần cùng nghiên cứu sáng chế rồi. Đáng tiếc, nhóm tiểu yêu hậu thiên khó mà bỏ đi thần thông đã thức tỉnh trong huyết mạch. Kết quả là cả hai đạo đều không thông, không thể hỗ trợ lẫn nhau, lại trở thành cục diện tương khắc chế ước. Thanh và trọc hao tổn lẫn nhau, thú tính khó sửa, không thể trở thành Yêu Tiên chân chính. Họ rất dễ phạm phải tội nghiệt, đa số có đạo mà không có đức, khiến con đường càng ngày càng hẹp.

Toàn bộ nội dung văn bản này được biên tập độc quyền và thuộc quyền sở hữu của truyen.free, mong quý độc giả không sao chép dưới mọi hình thức.