Thân Bao Tư chỉ là một trong số đông các hiền tài ở Tắc Hạ Học Cung thuộc Hồng Hoang. Người nóng vội như Minh Hà thì bỏ qua cả quy trình chuyển thế, trực tiếp đưa con gái giáng trần; còn người thận trọng như Hạo Thiên, Dao Trì thì chờ đợi thời điểm đại thế Nhân Hoàng thống nhất thiên hạ thật sự đến.

Ban đầu Tiếp Dẫn và Chuẩn Đề hai Thánh định ủng hộ Tây Tần, nhưng trăm năm sau, họ phát hiện Nguyên Thủy đã chọn Chu quốc.

Dưới sự xúi giục của vị Thánh Nhân đứng sau, các thần tử dưới trướng các phong quân ở Chu quốc đã ào ào "khuyên bảo" phong quân của mình trung thành với Cơ Lữ – người con thứ vốn ít được Chu Vương chú ý nhất.

Kế hoạch ban đầu do Tần Uy Vương tài trợ, Ngũ Tử Tư tự mình vạch ra, Tôn Vũ thực hiện chiến lược chia rẽ Chu quốc rồi từng bước thôn tính, cuối cùng đã không thể hoàn thành.

Những vương tử, công tử dòng chính vốn đang chiêu binh mãi mã, chuẩn bị tranh giành vương vị, vừa vặn gây dựng được đội ngũ riêng thì chợt nhận ra rằng, "tiểu đệ" vốn không ở Dĩnh đô kia đã âm thầm bỏ ra trăm năm để tập hợp ba mươi vạn phong quân tinh nhuệ, sắp sửa tiến đánh đô thành.

Sự chênh lệch về thực lực quá lớn!

Điều đáng sợ hơn là có tin đồn lan truyền khắp nơi rằng Thiên Đạo Thánh Nhân Nguyên Thủy Thiên Tôn đã lựa chọn nâng đỡ Cơ Lữ, đồng thời Đạo môn Nam Hoang cũng đang tuyên truyền về nhân đức và tài năng của Cơ Lữ trong dân chúng.

Mấy tên vương tử bất tài vừa nghe tin về binh lực và thực lực phong quân của Cơ Lữ, lại thêm sợ hãi trước Nguyên Thủy và Đạo môn, liền dọa đến mức vứt bỏ thuộc hạ đã quy phục mình, vội vàng đào vong về Đông Hoang.

Cơn bão nội chiến ở Chu quốc này, chưa kịp hình thành tâm bão đã bị chôn vùi dưới thánh uy của Nguyên Thủy.

"Ma giới, Nhân giới, lực lượng của chúng ta không đủ, chỉ có thể chọn một bên làm chính, một bên làm phụ."

Tiếp Dẫn suy nghĩ một lát rồi nhanh chóng đưa ra quyết định. Tham gia tranh đoạt long khí tất nhiên có thể truyền đạo, thậm chí còn có hy vọng mở rộng giáo nghĩa Phật môn tại thế giới phương đông.

Thế nhưng, Đạo môn ở phương đông đã hình thành thế lực lớn mạnh, lại có Tắc Hạ Học Cung nổi lên, cùng với Đạo môn xuất thế, tạo thành hai pháp thống lớn: nhập thế và xuất thế.

So với đó, Ma giới Yểm Ma và Tâm Ma vẫn quan trọng hơn.

"Vậy thì phái Di Lặc, Nhân Đà La dẫn đầu hộ giáo thần linh chi viện Ma triều phương đông, đồng thời phái Dược Sư Tịnh Lưu Ly hóa thân sang phương đông, thăm dò thái độ của Tây Tần và Nam Chu đối với Phật môn của ta như thế nào."

"Nếu Tây Tần, Nam Chu đồng ý Phật pháp truyền sang phía đông và cho phép xây chùa chiền, chúng ta sẽ cùng nhau duy trì là được."

Tiếp Dẫn không đề cập đến Đại Thương, cũng không phải vì còn ghi hận chuyện Thương Trụ đạp đổ Tu Di Sơn nhiều năm trước. Song phương đấu pháp đấu trí, vốn dĩ chỉ là xung đột bình thường.

Mà là các đời Tiên Triều đều thừa hưởng thái độ của Nhân Hoàng Hiên Viên, đối với Phật giáo tràn đầy căm thù và chống đối.

Huống chi ngày nay ở cõi Tây, Nhân Đà La một lần nữa xuất núi, thành lập Phật quốc trung ương phương Tây, bao trùm cả vùng trung tâm và phía nam phương Tây, đồng thời được đông đảo Phật đồ và cư sĩ ủng hộ, lần nữa xưng là Đế Thích Thiên.

Đây là hành vi vượt quá giới hạn mà bất kỳ Nhân Hoàng nào cũng sẽ không đồng ý.

Nhân Vương đã là giới hạn tối đa mà Nhân Hoàng cho phép.

"Thiện tai!"

Dược Sư Tịnh Lưu Ly rất nhanh nhận được sứ mệnh, biến thành một vị lão hòa thượng, mang theo hai vị Bồ Tát Nhật Quang và Nguyệt Quang hóa thành dược đồng, tự mình đi về phía đông.

Vì các hướng đông, tây, bắc đều đã bị bao vây, ông biết mình không thể tùy tiện di chuyển theo hướng nào, bởi những cường giả Phật môn bị giám sát chặt chẽ khi phá vỡ hư không đều có thể bị đánh rớt giữa đường.

Ông chỉ còn cách đi qua nơi Long tộc Nam Hải trú ngụ ở gi��a, tiến vào Nam Hoang rồi đến Tây Tần.

Ông đi tới Tây Kỳ, vẫn theo cách cũ, hành y chữa bệnh trên đường phố, bằng cách trị liệu cho các tu sĩ bị ác khí hoặc ám thương tích tụ do tu hành, luyện khí mà trở nên nổi tiếng.

Thế nhưng lạ thay, ông giương cờ xí nửa ngày trời, ngoài việc bị mọi người chế giễu thì chẳng có ai đến hỏi bệnh.

Nửa ngày sau, hỏi thăm người bán hàng rong bên cạnh ông mới biết mình đã lầm to.

Thần y Biển Thước đang ở Tây Tần, Tần Uy Vương thậm chí còn bỏ tiền xây mới cho ông ấy bốn mươi chín tòa y quán hoàng gia. Thần y thường xuyên luân phiên đến các y quán ở từng thành trì để khám bệnh, dù ông không có mặt, các đệ tử giỏi của ông cũng đều ở đó.

Có các đệ tử của Biển Thước ở đó, ai lại muốn tìm một vị lang y vô danh chứ?

"Nếu ông cảm thấy y thuật của mình cao minh, sao không đến Tắc Hạ Học Cung khiêu chiến Biển Tử?" Người bán hàng rong không có ý tốt, cố tình đổ thêm dầu vào lửa: "Nếu y thuật của ông có thể đánh bại Biển Tử, danh tiếng thần y số một Nhân giới sẽ thuộc về ông, và Đại vương sẽ phong ông làm thượng đại phu."

Những ai được bổ nhiệm chức vụ trong Tắc Hạ Học Cung, sẽ đồng thời trở thành thượng đại phu của nước Tần, hưởng đãi ngộ và phúc lợi tương đương với thượng khanh.

Trừ việc không có đất phong, bổng lộc, nhà ở, tiên dược, tiên thiên linh gạo, tất cả đều được cấp phát đầy đủ và đúng hạn.

Đối với rất nhiều hiền tài xuất thân hàn môn, những người không có huyết thống, không thể thăng lên hàng quý tộc, đến Tắc Hạ Học Cung là phương thức tốt nhất.

Dù chỉ đảm nhiệm một chức vụ trợ giáo, cũng có đãi ngộ của hạ đại phu, giúp cả gia đình có một cuộc sống thoải mái, dễ chịu, chưa kể đến phương pháp tu hành hoàn thiện và hy vọng thay đổi tương lai cho cả nhà.

"Cùng Biển Tử tranh y thuật, thắng thì đắc tội với Y đạo nhất mạch của Tây Tần, thua thì mất mặt. Ta không làm thế, chi bằng đến Chu quốc trước."

Dược Sư đứng dậy, thi triển độn pháp rời khỏi Tây Tần, thẳng tiến Dĩnh đô.

Ông đến thật đúng lúc.

Hôm nay Dĩnh đô lại có một vị đại danh nhân muốn tới. Cơ Lữ đích thân dẫn người kéo ra cổng chính Dĩnh đô để nghênh đón Khổng Khâu, người vừa thất thế lại vừa có đức nghiệp.

Đúng vậy, Khổng Khâu bị lưu lạc khắp nơi. Nước Lỗ không thích chế độ cổ xưa mà ông khởi xướng, Tấn Vương vì Lý Khôi mà cũng không đồng tình với Nhân Đạo của ông.

Khổng Khâu lại đành phải tiếp tục lưu vong.

Các chư hầu ở Bắc Hoang cũng dần từ hoan nghênh, rồi chán ghét, đến lãnh đạm, cuối cùng Khổng Khâu không thể không rời đi.

Tuy nhiên đây cũng không phải hoàn toàn là chuyện xấu. Cùng với Lý Nhĩ truyền đạo, Khổng Khâu dạy học không lấy tiền, để lại lý niệm nhân đức. Điều này tất nhiên không được chư hầu, đại phu ưa thích, nhưng lại chạm đến lòng dân thường.

Với tư cách là tầng lớp thấp kém nhất trong xã hội, với tư cách là giai cấp bị chèn ép, điều họ mong cầu cũng chỉ là một chút nhân ái từ giai cấp thống trị mà thôi!

Đạo nhân đức của Khổng Khâu, dưới sự nỗ lực cần mẫn của ông, đã lan tỏa khắp Bắc Hoang Hồng Hoang, vô số hạt giống đang nảy mầm và không ngừng khuếch tán trong dân chúng.

Tắc Hạ Học Cung cũng có học trò xuất thân hàn môn, nhưng càng nhiều hơn là con cháu sĩ phu, quý tộc.

Những lý niệm, tri thức mà Học cung sản sinh, mỗi khi ra đời đều được truyền bá rộng rãi trong tay các chư hầu khắp nơi, nhưng với dân chúng bình thường trong Hồng Hoang thì lại cách biệt nhiều tầng.

Học cung ở tầng trên, còn Nho gia lại ở tầng dưới.

Nhìn thấy Khổng Khâu dẫn theo hai ngàn đệ tử, trùng trùng điệp điệp xếp hàng tiến vào cổng thành Dĩnh đô, Dược Sư hiếu kỳ hỏi người qua đường: "Đây là vị tướng quân nào vậy?"

Mặc dù đoàn người của Khổng Khâu không mặc chiến giáp, nhưng mỗi người đều mang kiếm, tinh khí thần và ý chí đều rất kiên cường.

"Đây là Khổng Phu Tử, một nhà giáo ở nước Lỗ," người qua đường thuận miệng nói, "nghe nói ông ấy dạy học không lấy tiền, chỉ thu một chút xíu học phí tượng trưng. Con trai ta vừa hay có thể đi học."

Nhật Quang và Nguyệt Quang ngây người.

Miễn phí — truyền đạo ư?

Pháp không thể dễ dàng truyền thụ!

Phật Tổ từ bi, truyền xuống pháp siêu thoát.

Thế nhưng chúng sinh quá nhiều, mà tư lương ở phương Tây lại có hạn.

Muốn nhập môn tu hành, trước tiên phải cúng dường chư Phật. Chỉ những ai có tấm lòng thành kính vô thượng, trí tuệ vô thượng, nghị lực vô thượng mới có tư cách tu hành pháp môn của Thánh Nhân.

Đương nhiên, với tư cách là một cao tầng Phật giáo, ông biết rõ rằng khảo hạch chỉ là cái cớ, kiểm soát mới là mục đích thực sự.

Trong quá trình khảo hạch từng bước một, từng bước một thuần hóa, áp đặt từng lớp gông cùm vô hình.

Cuối cùng biến người tu hành thành những người ủng hộ tuyệt đối của Phật môn, chứ không phải những thành viên trong các tổ chức lỏng lẻo như Thiên Đình, Tiên Triều, nơi chí đồng đạo hợp thì tụ, chí dị đạo bất đồng thì tan.

Bất mãn với chính sách của Thiên Đình, Tiên Triều, thần tử tiên thần có thể từ chức rời đi, trở thành người phản đối.

Thế nhưng ở Phật môn, nhận sự cung dưỡng của Phật giáo, muốn thoát ly, trừ phi thoát khỏi những ràng buộc vô hình của đạo tâm và trả hết nợ nhân quả.

M���t khác, trừ ma thì dễ, nhưng đoạn tâm khóa thì khó!

Bản chuyển ngữ này là tài sản độc quyền của truyen.free.