Trần Quý Lương vừa dứt cuộc điện thoại, quay về phòng học liền thấy hội đồng giám khảo đã có thêm hai vị nữa.

Chờ thêm một lát, các vị giáo sư cuối cùng cũng đã có mặt đông đủ.

Tổng cộng bốn vị.

Ba vị giáo sư triết học và một vị giáo sư xã hội học.

Buổi b��o vệ luận văn hôm nay thuộc khoa Triết học, vị ủy viên ngoài khoa được mời đến là một giáo sư xã hội học, điều này không chỉ thỏa mãn quy định mà còn rất thích hợp với đề tài luận văn của Trần Quý Lương.

Rất nhanh, bạn sinh viên đầu tiên đã bắt đầu phần trình bày của mình.

"Kính chào quý vị giáo sư trong hội đồng và các bạn sinh viên. Đề tài luận văn của em là *'Sợ Hãi và Hư Vô: Nghiên Cứu So Sánh Về "Nguồn Gốc Tồn Tại" Trong Tư Tưởng Heidegger và Đạo Gia'*. Luận văn này cố gắng so sánh con đường đạt tới nguồn gốc tồn tại mà Heidegger đề cập trong *'Tồn Tại và Thời Gian'*, thông qua trải nghiệm cảm xúc sợ hãi và việc hướng về cái chết, với con đường của tư tưởng Đạo gia, đặc biệt là Trang Tử, thông qua các công phu như 'tâm trai', 'tọa vong', 'tề vật', nhằm xóa bỏ tính chủ thể và hòa nhập vào cảnh giới hư vô."

Giáo sư Trần, chủ tịch hội đồng, người giảng dạy lịch sử triết học phương Tây, nói: "Đề tài luận văn của em rất dũng cảm. Việc so sánh triết học là vô cùng khó khăn. Câu hỏi của tôi rất trực tiếp: Làm thế nào em tránh được việc so sánh này trở thành một sự so sánh khập khiễng, sai lệch về nghĩa? Sự tồn tại của Heidegger và Đạo của Lão Trang, nỗi sợ của Heidegger và 'tọa vong' của Trang Tử, đều là những khái niệm nảy sinh trong những bối cảnh văn hóa, ngôn ngữ và hệ vấn đề hoàn toàn khác biệt."

Bạn sinh viên đó có chút căng thẳng, lúc đầu trả lời còn lắp bắp, nhưng dần dần trở nên lưu loát: "Cảm ơn Giáo sư Trần đã nhắc nhở. Em hiểu rõ sự lo lắng của thầy. Em không cố gắng so sánh trực tiếp các khái niệm, mà là so sánh những vấn đề mà họ phải đối mặt. Cả hai đều đối diện với nghịch cảnh khi con người bị che lấp bởi tính đời thường và trạng thái trầm luân..."

Trần Quý Lương ngồi dưới nghe, cảm thấy bạn sinh viên này thật sự rất giỏi.

Hoặc có thể nói, khoa Triết học của Đại học Bắc Kinh vào thời điểm này quả thật rất xuất sắc. Là số một châu Á, một trong những khoa hàng đầu thế giới.

Phần lớn sinh viên khoa Triết học đều là do được điều phối vào.

Nhưng cũng có một số người tài năng chủ đ��ng chọn khoa Triết học. Những người như vậy thường đặc biệt xuất chúng, và họ thường đăng ký học rất nhiều môn ngoài chương trình triết học.

Trần Quý Lương dự thính khoảng 40 phút, cuối cùng cũng đến lượt cậu lên trình bày.

"Kính chào quý vị giáo sư trong hội đồng, em là Trần Quý Lương. Đề tài luận văn của em là *'Nghịch Lý Sinh Sản Trong Thời Hiện Đại: Sự Dị Hóa Tính Chủ Thể Và Khủng Hoảng Tái Sản Xuất Dân Số Trong Nền Văn Minh Công Nghiệp – Nghiên Cứu Giao Thoa Dựa Trên Lý Thuyết Hợp Lý Hóa Của Weber Và Lý Thuyết Chuyển Dịch Dân Số Lần Thứ Hai'*."

Bốn vị giáo sư trong hội đồng nhìn nhau thoáng qua. Mặc dù không có ý định cố ý gây khó dễ, nhưng họ vẫn muốn kiểm tra xem tài năng thực sự của Trần Quý Lương đến đâu.

Bởi vì Trần Quý Lương bận rộn quản lý công ty trong thời gian dài, căn bản không có thời gian dành cho việc học hay đọc sách.

Lỡ đâu bản luận văn này là do người khác viết hộ thì sao?

Hoặc có lẽ, đơn giản là hai vị giáo viên hướng dẫn luận văn đã "mớm bài" cho cậu.

Qua thì nhất định phải qua, nhưng tiện thể khảo nghiệm một chút cũng tốt.

Giáo sư Trần nói: "Trần đồng học, tầm nhìn trong luận văn của em vô cùng rộng lớn, đã tích hợp một cách rất tham vọng các lý thuyết của Weber, Habermas, Foucault cùng các bằng chứng thực tế trong nhân khẩu học. Câu hỏi của tôi muốn quay về căn bản triết học, tức là về định nghĩa khái niệm."

"Trong toàn bộ bài viết, em sử dụng khái niệm cốt lõi 'dị hóa tính chủ thể'. Trong truyền thống của Hegel và Marx, dị hóa chỉ sự tách rời giữa chủ thể và bản chất loại của nó. Trong luận giải của em, rốt cuộc người hiện đại đang bị dị hóa khỏi bản chất sinh sản nào?"

"Có phải em ngụ ý rằng tồn tại một trạng thái sinh sản nguyên thủy hơn, tiền hiện đại, không bị dị hóa hay không? Nếu đúng, làm thế nào em định nghĩa nó và tránh rơi vào sự lãng mạn hóa tưởng tượng về truyền thống?"

Câu hỏi sắc bén đến nhường này!

Trần Quý Lương hít sâu một hơi: "Cảm ơn Giáo sư Trần về câu hỏi vô cùng sâu sắc này, nó đã chỉ ra chính xác một vấn đề triết học cốt lõi mà luận văn của em nhất định phải đối mặt. Câu trả lời của em sẽ được triển khai từ ba phương diện: Thứ nhất, làm sáng tỏ phả hệ khái niệm 'dị hóa' mà em sử dụng; thứ hai, giải thích 'bản chất sinh sản' mà em muốn nói rốt cuộc là gì; thứ ba, phản hồi những phê bình liên quan đến 'trạng thái nguyên thủy' tiền hiện đại."

"Đầu tiên, em phải thừa nhận rằng khái niệm dị hóa trong luận văn của em, trọng tâm lý luận nghiêng về lý thuyết hợp lý hóa của Max Weber, chứ không phải lý thuyết dị hóa lao động kinh điển của Hegel và Marx. Trong truyền thống của Hegel và Marx..."

"Do đó, sự dị hóa mà em đề cập, nói một cách chính xác hơn, là: sự tách rời giữa hành vi sinh sản và nền tảng giá trị hợp lý cố hữu, thuộc về con người, cùng với việc bị thực dân hóa một cách có hệ thống bởi logic của lý tính công cụ. Đây là một loại dị hóa về ý nghĩa, chứ không phải dị hóa sản phẩm lao động."

Trần Quý Lương đã dành trọn bốn phút để trả lời câu hỏi này.

Không một ai cảm thấy nhàm chán hay lãng phí thời gian, kể cả các sinh viên khoa Triết học khác có mặt ở đó, tất cả đều say sưa lắng nghe Trần Quý Lương trình bày.

Trước đây, họ chỉ nghĩ Trần Quý Lương làm ăn rất giỏi, và vô thức cho rằng cậu chỉ học cho có ở trường.

Giờ đây, họ mới phát hiện ra rằng Trần Quý Lương thực sự đã học triết học một cách nghiêm túc.

Trên thực tế, trước khi trọng sinh, Trần Quý Lương vẫn thích đọc những cuốn sách đó. Chẳng qua là việc đọc sách trước kia không hề có hệ thống, chỉ là tùy tiện đọc lung tung; sau khi học Đại học Bắc Kinh ở kiếp này, cậu mới sắp xếp lại những kiến thức đã đọc trước đây.

Vị giáo sư xã hội học kia, người đã đặc biệt đến đây, hỏi: "Em đã khéo léo vận dụng mô hình nghịch lý ba yếu tố trong kinh tế học quốc tế để xây dựng luận điểm cốt lõi của mình, điều này rất sáng tạo. Nhưng mô hình là để đơn giản hóa hiện thực nhằm mục đích lý giải. Mời em biện hộ cho mô hình của mình: Trong thực tế, liệu có tồn tại trường hợp ngoại lệ nào không, tức là có xã hội nào đó đồng thời đạt được sự thịnh vượng kinh tế, tự do cá nhân và tỷ lệ sinh cao ở một mức độ nhất định? Nếu có, mô hình của em sẽ cần phải điều chỉnh..."

Trần Quý Lương hỏi ngược lại: "Tại sao lại yêu cầu em đưa ra ví dụ để chứng minh chính mình sai? Nếu giáo sư có dị nghị, xin thầy hãy nêu ra trường hợp ngoại lệ."

"Ha ha!"

Vài bạn sinh viên khẽ bật cười.

Vị giáo sư đó suy nghĩ một lát rồi nói: "Bắc Mỹ. Hai quốc gia Mỹ và Canada, họ vừa có kinh tế phồn vinh, tự do cá nhân, đồng thời tỷ lệ sinh trong gần 20 năm qua cũng không hề suy giảm."

Trần Quý Lương cười đáp: "Tỷ lệ sinh của Mỹ và Canada có thể ổn định là nhờ công lao của những người nhập cư mới. Vị giáo sư này hẳn là chưa đọc kỹ luận văn của em, thực ra trong luận văn đã thảo luận về vấn đề này rồi. Sự thay đổi tỷ lệ sinh ở Bắc Mỹ chính là một trong những luận cứ thực tế của bản luận văn này..."

"Chỉ nói riêng Hoa Kỳ. Tỷ lệ sinh hiện tại của Hoa Kỳ tương đương với số liệu năm 1990, nhưng ở giữa cũng có một giai đoạn tỷ lệ sinh thấp. Và giai đoạn tỷ lệ sinh thấp đó của Hoa Kỳ lại trùng hợp đúng vào thời kỳ Clinton phồn vinh nhất, khi kinh tế Mỹ thể hiện mạnh mẽ nhất. Kinh tế Mỹ càng phồn vinh, tỷ lệ sinh lại càng thấp. Ngược lại thì càng cao."

"Tuy nhiên, tình hình cụ thể cần được phân tích cụ thể. Em cho rằng trong mười năm tới, dù kinh tế Hoa Kỳ có phồn vinh hay không, tỷ lệ sinh cũng sẽ từng bước giảm xuống. Em đã sử dụng số liệu thống kê từ chính phủ Hoa Kỳ: trong gần ba năm qua, tỷ lệ sinh của nhóm người sinh ra tại Hoa Kỳ giảm 6%, nhưng tỷ lệ sinh của cộng đồng nhập cư sinh ra ở nước ngoài lại giảm 14%. Điều này nói lên điều gì? Những người nhập cư mới ở Hoa Kỳ cũng không muốn sinh con nữa!"

"Tỷ lệ sinh của người nhập cư mới sụt giảm. Thứ nhất là môi trường sống của họ ngày càng khắc nghiệt hơn. Thứ hai là số lượng nữ giới nhập cư, đặc biệt là nữ giới Mỹ Latinh, đang giảm bớt, những người nhập cư từ Mỹ Latinh sang Hoa Kỳ chủ yếu là nam giới. Rất nhiều người trong số họ cả đời không thể kết hôn và sinh con."

Vị giáo sư kia nghe xong, gật đầu nói: "Cảm ơn em đã trả lời, tôi không còn thắc mắc gì nữa."

Lại có một giáo sư triết học khác hỏi: "Luận văn của em cuối cùng đưa ra một kết luận rằng Trung Quốc sẽ sớm rơi vào bẫy tỷ lệ sinh thấp và xã hội già hóa. Điều này xung đột với quan niệm chủ lưu hiện tại, khi mọi người đều cho rằng dân số Trung Quốc quá đông, và đây là một trong những nguyên nhân chính dẫn đến sự nghèo nàn lạc hậu của Trung Quốc. Tại sao em không đ��a ra phương án cải biến?"

Trần Quý Lương cười đáp: "Còn cần phải nói rõ sao? Chính là cởi mở chính sách hai con chứ sao. Mười năm nữa mới cởi mở thì đã quá muộn, đến lúc đó dù có khuyến khích mọi người sinh thêm, thì ai cũng sẽ không muốn sinh. Các trường mẫu giáo và tiểu học sẽ đồng loạt đóng cửa trên diện rộng, các khoa sản bệnh viện cũng sẽ thu hẹp quy mô. Đây vẫn chỉ là những triệu chứng ban đầu, tiếp theo đó sẽ dẫn đến một loạt biến đổi xã hội..."

Những bạn sinh viên tham dự buổi bảo vệ luận văn ở đây đều là sinh viên khoa triết học.

Trước đây, họ thực sự chưa từng chú ý đến vấn đề này. Nghe Trần Quý Lương nói vậy, ai nấy đều cảm thấy vô cùng kỳ lạ, thậm chí còn có chút tri thức gây sốc.

Vài bạn sinh viên còn liên tục dùng điện thoại di động để quay video.

Nói nghiêm khắc thì việc quay video là vi phạm kỷ luật.

Nhưng năm 2009 vẫn chưa có quy định rõ ràng bằng văn bản nào cấm điều đó, cũng không cần đến điện thoại của Đại học Giao thông Thượng Hải. Chỉ cần chuyển sang chế độ máy bay, không để tiếng chuông hay rung động làm phiền buổi bảo vệ là được.

Sau đó, họ lại hỏi thêm ba câu hỏi nữa, nhưng rõ ràng vẫn chưa thỏa mãn.

Vị giáo sư xã hội học kia nói: "Trong mô hình 'Áp lực bốn chiều', em có đề cập 'chi phí sinh hoạt tăng vọt' là một yếu tố áp lực cốt lõi, và cũng trích dẫn số liệu từ CGSS. Mời em nói rõ cụ thể em đã sử dụng số liệu CGSS như thế nào để thao tác hóa biến số 'áp lực chi phí sinh hoạt' này? Là dùng tỷ lệ chi phí nhà ở trên thu nhập, tỷ lệ giá nhà ở trên thu nhập, hay là chỉ tiêu cảm nhận chủ quan? Em làm thế nào để đảm bảo biến số này không có tính cộng tuyến với biến số 'cuộc đua giáo dục và trang bị quân sự' khác trong mô hình của em..."

Các sinh viên khác đều không còn gì để nói, đây đã là câu hỏi thứ bảy, hơn nữa vẫn chưa tính đến những câu hỏi truy vấn đi kèm.

Vượt xa số lượng câu hỏi thông thường trong một buổi bảo vệ luận văn.

Cố ý gây khó dễ sao?

Không!

Chính là vì các giáo sư cảm thấy rất hứng thú với bản luận văn này.

Bản luận văn này của Trần Quý Lương, tuyệt đối có thể được đánh giá là xuất sắc nhờ chất lượng của nó.

Ngay cả khi trực tiếp dùng nó làm luận văn tốt nghiệp thạc sĩ, nó cũng thuộc vào hàng tác phẩm vô cùng ưu tú.

Tổng cộng, Trần Quý Lương đã bị hỏi tám câu hỏi, cuối cùng hội đồng giám khảo mới chịu để cậu rời đi.

Khi cậu bước ra khỏi phòng học, không ít bạn sinh viên đã giơ ngón tay cái về phía cậu.

Hộc!

Bước ra hành lang, Trần Quý Lương thở ra một hơi đục ngầu.

Mẹ nó, căng thẳng cứ như đang trong buổi giới thiệu IPO Roadshow vậy. May mà lão tử đã chuẩn bị kỹ lưỡng từ sớm, nếu không thật sự không gánh nổi những câu hỏi của các vị giáo sư giám khảo kia.

Nhưng nếu ngay từ câu hỏi đầu tiên mà Trần Quý Lương thể hiện kém cỏi, các vị giáo sư giám khảo sẽ không làm khó đến mức này, chắc chắn sẽ hỏi những câu dễ hiểu hơn để cậu thuận lợi thông qua.

Trần Quý Lương trả lời càng đặc sắc, các câu hỏi của hội đồng giám khảo lại càng sâu sắc và sắc bén hơn.

Cưỡi xe đạp, Trần Quý Lương đi đến văn phòng của Viện trưởng Chu.

"Bảo vệ xong rồi ư?" Viện trưởng Chu hỏi.

Trần Quý Lương ném một bao thuốc lá Trung Hoa chưa bóc tem qua: "Cuối cùng cũng có thể tốt nghiệp, nói thật em vẫn còn chút luyến tiếc."

Viện trưởng Chu cười nói: "Nửa năm rồi chẳng thấy mặt cậu đâu, trừ những lúc đến thư viện tra cứu tài liệu, cậu có ghé thăm khuôn viên trường chút nào đâu. Cậu lấy đâu ra sự luyến tiếc?"

"Luyến tiếc cuộc sống đại học chứ. Vừa nhận được bằng tốt nghiệp là lập tức biến thành người của xã hội rồi," Trần Quý Lương cảm thán nói, "Con người luôn từ chối trưởng thành, em đặc biệt hoài niệm thời cấp ba, giá như có thể học cấp ba thêm vài năm thì tốt biết mấy."

Viện trưởng Chu cười ha hả một tiếng: "Vậy cậu cứ đi chọn một trường cấp ba, rồi thi đại học lại đi, đảm bảo các trường chuyên cấp ba trên cả nước đều muốn giành giật cậu."

"Giờ mà đi học trung học thì có ý nghĩa gì chứ? Bạn bè trong lớp cũng đâu còn như trước," Trần Quý Lương nói.

Viện trưởng Chu nói: "Cứ đợi mà tham gia lễ tốt nghiệp đi, tiện thể chuẩn bị một chút bản thảo diễn văn đại diện tốt nghiệp. Lần này cậu muốn viết bản thảo thế nào cũng được, sẽ không có ai kiểm duyệt bản thảo diễn văn của cậu đâu."

Trần Quý Lương đã chuẩn bị sẵn trang phục của mình.

Quách Phong và những người khác mặc học sĩ phục kiểu Trung Quốc thì có ý nghĩa gì chứ?

Trần Quý Lương dự định sẽ trực tiếp mặc một bộ phi ngư phục may riêng để dự lễ tốt nghiệp.

Nội dung chương truyện được dịch thuật và phát hành độc quyền trên truyen.free.