Quả nhiên, Lý Tích đã đoán không sai. Sau đó, hành trình thỉnh kinh diễn ra suôn sẻ đến không ngờ, thuận lợi đến mức khiến người ta khó tin, điều này làm cho tâm trạng của mọi người càng thêm thoải mái.

Tuy nhiên, cũng có những biến đổi từ bên ngoài, chẳng hạn như khi đi qua các quốc gia phàm tục, dư luận lại có một sự chuyển biến đầy quỷ dị.

Trước kia, trong hành trình, tại mỗi quốc gia phàm tục mà họ đặt chân tới, dường như chỉ có Phật môn tồn tại, khắp nơi đều tràn ngập khí tức Phật pháp, còn sự hiện diện của Đạo gia thì gần như không có. Đương nhiên, đây chỉ là bề ngoài; những hiện tượng này chẳng qua là kết quả của việc Phật môn ra sức tuyên truyền và vận động. Bởi trong tình huống bình thường, hầu hết các quốc gia phàm tục đều coi trọng cả Đạo và Phật, ngay cả Quốc sư cũng thường có ít nhất hai vị, một là hòa thượng, một là đạo sĩ. Trong khi Đạo gia vốn có ưu thế tại vòng cảnh thiên, làm sao một quốc gia phàm tục lại dám xem nhẹ sự tồn tại của Đạo môn được?

Sự thay đổi hiện tại chính là, những đệ tử Đạo gia vốn thờ ơ, đứng ngoài cuộc trong suốt quá trình Phật môn thỉnh kinh, nay lại không biết đã trúng tà gì hay nhận được chỉ thị gì từ cấp trên, mà bắt đầu cùng Phật môn ra sức cổ vũ cho chuyến thỉnh kinh này.

Kết quả là, mỗi khi đoàn thỉnh kinh tiến vào một quốc gia phàm tục và được dân chúng hoan nghênh nồng nhiệt, hai phe dân chúng cũng phân biệt rạch ròi: một bên là môn đồ Đạo gia trong trang phục xanh thẫm, miệng niệm Vô Lượng Thiên Tôn; một bên là đệ tử Phật môn áo cà sa màu vàng đất, miệng niệm A Di Đà Phật...

Dù đối lập nhưng vẫn có trật tự rõ ràng; đây là sự đối lập trong dân gian, vẫn nằm trong phạm vi có thể kiểm soát. Mọi người vẫn là bà con hàng xóm tốt của nhau, cởi bỏ đạo bào hay tăng phục là lại về với xóm làng thân thuộc. Nhưng khi mức độ đối lập dần tăng lên, cãi vã lan đến tận triều đình, thì không khí tràn ngập mùi thuốc súng, ánh đao bóng kiếm, hận không thể phân cao thấp ngay tại chỗ.

Sở dĩ Đạo gia tham dự vào là vì họ đang cổ súy một quan điểm hoàn toàn mới: Chuyến Tây du thỉnh kinh lần này, mục đích không phải thỉnh Phật kinh, mà là Đạo tàng!

Bảo Quang Sơn nằm trong vòng cảnh thiên. Toàn bộ đường đi thỉnh kinh, sau một chút khúc khuỷu trong vòng, liền thẳng hướng về phía nội địa, thẳng đến Bảo Quang Sơn – điểm cuối của hành trình, một nơi nằm rất gần với Hãn Phong Hải Triều trọng yếu.

Thế nhưng, trong vòng cảnh thiên không chỉ có một di tích cổ danh thắng. Ngay cạnh Bảo Quang Sơn, lại có vài di tích cổ của Đạo giáo khác, một trong số đó chính là La Phù Sơn nổi tiếng của Đạo gia, cũng lừng danh với điển tàng vô số sách cổ.

Sau khi Đạo giáo trở mặt với Phật môn, họ liền bắt đầu công khai tuyên truyền rằng mục đích của chuyến thỉnh kinh lần này không phải Bảo Quang, mà là La Phù. Điều này đã gây ra vô số tranh chấp, ai cũng có lý lẽ riêng, ai cũng cho mình là đúng, trên mặt trận dư luận, họ đấu đá không ngừng!

Lý Tích hiểu rõ, đây là Đạo gia đang vô hình gây áp lực lên hắn. Mang ân cứu mạng, lại có cùng nguồn gốc đạo thống, giờ đây tạo ra dư luận này, chính là muốn ép hắn phải làm theo!

Tất cả những điều này không cần ai chỉ dạy, không cần giải thích. Nếu đến mức này mà còn không nhìn ra, thì con đường tu luyện này coi như là uổng công!

Đoàn thỉnh kinh phải đối mặt với một cục diện hỗn loạn và phức tạp như vậy. Trên đường đi, ngược lại lại an toàn; những yêu quái hiểm ác chắn ngang đường đều đã không còn. Nhưng hành trình qua các quốc gia loài người, vốn dĩ phải là nơi ít phải lo lắng nhất, lại trở nên khó khăn trăm bề. Các đoàn thể Phật môn, các hiệp hội Đạo gia tranh nhau lôi kéo, giảng kinh thuyết pháp, làm quen. Trong đó không thiếu những cao nhân đại năng trong nội cảnh, giả trang thành người phàm, trà trộn vào, đứng ra làm trung gian hòa giải, hoặc phân rõ phải trái, hoặc phân tích, hoặc dùng lợi dụ dỗ, hoặc uy hiếp...

Điều buồn cười nhất là trong một cuộc biện luận tại triều đình, một vị đại năng Phật môn và một vị Dương Thần Đạo gia, giả trang thành người thường, tranh luận kịch liệt ngay giữa sân triều đình, không ai chịu nhường ai, dần dần cãi vã thành gay gắt, từ miệng lưỡi chuyển sang động thủ!

Lại không thể phá hỏng triều đình phàm nhân, càng không thể làm hại tính mạng của cả triều văn võ, nên họ chỉ có thể tỉ thí kịch liệt ngay trên triều đình! Trong mắt toàn bộ văn võ bá quan, đó là hai lão già đánh võ quyền, nhưng thực tế, kình lực nội liễm, hủy diệt mọi thứ, ẩn chứa sức mạnh tinh thuần khổng lồ bên trong. Một chút kình lực thoát ra ngoài cũng hóa thành một ngọn núi dựa nồi ở bên ngoài thành.

Đến khi hai người cuối cùng cũng ngừng đánh, bực tức rời đi, ba ngày sau, ngọn núi dựa nồi bên ngoài thành ầm ầm sụp đổ. Người đời không hiểu vì sao, thế là truyền tụng thành một chuyện lạ.

Về thái độ đối với đoàn thỉnh kinh, Phật và Đạo đã đạt được một sự cân bằng mong manh, công khai minh bạch giữa triều đình và chợ búa. Dù âm thầm có làm gì đi nữa, thì việc giữ thể diện bên ngoài là điều bắt buộc. Đây không chỉ là sự giả dối, mà còn là một giới hạn tối thiểu. Bởi nếu có một ngày, ngay cả giới hạn tối thiểu này cũng không còn, Tu Chân giới cũng chỉ có thể lao về phía điên cuồng và hủy diệt.

Đoàn thỉnh kinh không còn phải đối mặt với nguy hiểm đe dọa tính mạng, nhưng lại chợt nhận ra mình đã mất phương hướng trong tương lai. Họ thậm chí còn không phân biệt rõ mục đích cụ thể của mình là Bảo Quang Sơn hay La Phù Sơn nữa.

Mọi người đều đổ dồn ánh mắt về phía Lý Tích. Lý Tích lại mỉm cười không đáp, tránh không đề cập đến. Hắn ngược lại cảm thấy, thực ra mỗi người đều rõ ràng về phương hướng cuối cùng của mình, trong bốn người của đội ngũ này, không ai là kẻ hồ đồ cả.

Nước biếc non xanh, cảnh vật như tranh vẽ. Đoàn thỉnh kinh không còn thiên địch, thong dong đi trong khung cảnh như vậy, cứ ngỡ mình là nhân vật trong tranh.

Đã có tranh thì phải có ca. Lý Tích cất tiếng hát khàn kh��n: – Ngươi gánh hành lý, ta dắt ngựa, Đón bình minh, tiễn hoàng hôn. ... Trải bao ngọt bùi cay đắng. ... Xin hỏi đường ở phương nào? Đường ở dưới chân.

Lợn Rừng liền bĩu môi heo: – Nha ca, khúc ca của huynh sao mà lạc quẻ thế? Có nhẫn trữ vật, ai còn gánh gồng làm gì? Con ngựa ghẻ kia tự biết đường mà đi, cần gì phải dắt? Còn ngọt bùi cay đắng á? Gần đây trong miệng ta nhạt nhẽo vô cùng, chỉ toàn vị mặn, phiên chợ kế tiếp phải sắm thêm chút gia vị mới được! Đường ở phương nào ư? Ta đã thấy tiền đồ mịt mờ, sương mù dày đặc. Nếu muốn sống lâu dài, chi bằng chúng ta quay về thì an toàn hơn!

Lý Tích liền thở dài. Chuyến Tây du này, bị mấy tên ngốc này phá hỏng hết cả rồi!

Vị hòa thượng bụng dạ khó lường, con bạch mã anh hùng khí phách, còn Lợn Rừng tham ăn biếng làm thì lại diễn đúng bản chất của mình...

Từ sau trận chiến với Lôi Âm Đại Sĩ, thân thể hắn bị thương nghiêm trọng, dù không bị thương căn bản nhưng cũng cần một thời gian để hồi phục. May mắn thay, sự cân bằng giữa Phật và Đạo đã mang lại cho hắn cơ hội để thở dốc.

Không phải là hắn hoàn toàn không có thu hoạch. Trong chiến đấu quên mình đối đầu với những đòn tấn công đó, hắn tự có mục đích riêng, không thể nói cho người ngoài biết!

Điều khiến hắn hài lòng nhất là việc hắn vẫn có thể kiềm chế kiếm ý trước ranh giới sinh tử, giúp cho kiếm cảnh của hắn về sau tiến triển ngàn dặm một ngày, thành công đã ở trong tầm mắt. Trong khi ban đầu hắn nghĩ rằng phải mất ít nhất trăm năm mới đạt được cảnh giới như vậy.

Ngoài việc luyện công mỗi ngày, hắn còn lấy ra bản đồ không gian mà Kính Sông Long Vương đã tặng, so sánh với con đường họ đang đi, dần dần nhìn rõ mục đích, trong lòng cảm thấy vô cùng trầm tĩnh.

Quốc gia phàm tục cuối cùng mà họ sẽ đặt chân đến là Tiền Đường quốc, một tiểu quốc. Phía trước tiểu quốc này có một ngã ba đường, rẽ về phía Nam thì đến Bảo Quang Sơn, rẽ về phía Bắc thì đến La Phù Sơn. Toàn bộ câu trả lời cho mọi tranh chấp nằm ở chỗ, sau khi xuyên qua Tiền Đường quốc, tại ngã ba đường đó, họ sẽ rẽ Nam hay rẽ Bắc?

Điều này sẽ quyết định kết cục, thậm chí sinh tử của họ! Mọi bản quyền đối với bản chuyển ngữ này đều do truyen.free nắm giữ.