Bảy mươi hai Ma Vương Solomon

Bản văn này chủ yếu được dịch từ kho tài liệu tiếng Nhật của cuốn «Địa Ngục từ điển» do Kodansha xuất bản năm 1997. Tuy nhiên, vì bản dịch tiếng Nhật lược bỏ khá nhiều tranh minh họa, nên chỉ những Ác Ma quan trọng mới có hình ảnh. Ngoài ra, một phần giải thích được dịch từ «Imondiultraterreni» của Giordiano Berti. Các hình ảnh liên quan cũng có thể tìm thấy tại thefantasticinart&fiction, được xếp vào thể loại kỳ ảo. Chất lượng hình ảnh ở đó tốt hơn nhiều so với việc tôi tự quét từ máy cũ.

Vua Solomon (Sở La Môn Vương) trong truyền thuyết hắc ma pháp thời Trung Cổ khác với vị vua Solomon lịch sử trong Kinh Thánh. Vua Solomon trong hắc ma pháp không phải là một nhân vật cụ thể, mà đại diện cho sự sùng bái những hiện tượng siêu nhiên. Tên ông mang ý nghĩa ba loại sức mạnh: solomon, "Thái Dương (Ánh sáng), chân lý, vinh quang". Tương truyền, Vua Solomon từng ký kết khế ước với Quỷ Vương Berial, nhờ đó có được quyền năng sai khiến các ác ma Địa Ngục. Ông đã dùng chiếc nhẫn ma thuật của mình để đóng dấu lên cổ mỗi ác ma, bắt chúng phải phục vụ. Đổi lại, sau khi chết, ông phải dâng linh hồn mình cho Berial. Nghe nói, trong số các ác ma đó, ngoài bảy Đại Quân Vương Địa Ngục, những kẻ quyền năng nhất chính là 72 vị vương công quý tộc Địa Ngục, hay còn gọi là 72 Đại Ma Vương Solomon. Những truyền thuyết này đã được tập hợp thành một cuốn sách ma pháp mang tên «Chìa khóa nhỏ của Solomon» (Lemegeton) vào đầu thế kỷ 17. Cuốn sách này có giá trị tư liệu khá cao và được chia thành bốn bộ. Bộ thứ nhất ghi lại phương pháp triệu hồi 72 Đại Ma Vương Solomon từ thế giới vô hình. Hình ảnh và điển cố của các ác ma này được phỏng theo một cuốn ngụy kinh trong Kinh Thánh là «Sách Enoch». Tuy nhiên, các ghi chép về ác ma trong sách còn mở rộng đến những truyền thuyết cổ đại bị Giáo hội cấm đoán và những điển cố thần thoại ngoài Thiên Chúa giáo, đồng thời cũng chứa đựng kiến thức về y học và khoáng vật. Bộ thứ hai ghi lại phương pháp triệu hồi các quái thú tứ phương; bộ thứ ba nói về thiên văn học và truyền thuyết các thiên thần của 12 cung hoàng đạo; bộ thứ tư ghi chép cách triệu hồi các Thiên Sứ và những câu chú liên quan đến tượng sáp. Hiện nay, người ta cho rằng chỉ có bộ thứ nhất được viết vào thời Trung Cổ, ba bộ sau đó có lẽ không phải là bản gốc.

Vua Solomon và Ác Ma Berial ký kết khế ước, trong tranh minh họa của «Das Buch Belial» xuất bản tại Augsburg năm 1473.

Đến thế kỷ 19, ác ma học dần trở thành một phần của văn hóa đại chúng ở Tây Âu. Để thỏa mãn trí tò mò của mọi người, vào năm 1818, nhà báo người Pháp Collin de Plancy đã xuất bản cuốn sách nổi tiếng «Địa Ngục từ điển» (Dictionnaire Infernal). Cuốn sách này đã khơi dậy mạnh mẽ sự quan tâm và mê tín của công chúng đối với ác ma vào thời điểm đó. Tác giả Collin de Plancy (1794-1881) không phải là một học giả chuyên về ác ma, thành tựu của ông trong lĩnh vực này cũng không sâu sắc. Tuy nhiên, ông là người tương đối uyên bác và chịu ảnh hưởng từ học giả ác ma cận đại Johann Weyer (1515-1588), nên không thể nói ông hoàn toàn là người thường. «Địa Ngục từ điển» do Collin de Plancy chấp bút với kiến thức phổ thông đã kế thừa lý thuyết của Weyer. Sách ghi lại vô số hình ảnh ác ma và những hiện tượng thần bí mà thời bấy giờ không thể giải thích, đồng thời mô tả cấu trúc hành chính tương tự con người trong Địa Ngục, cùng với vai trò và chức trách của từng ác ma. Thậm chí còn có những Đại sứ Ác Ma được cử đến các quốc gia theo kiểu hài hước. Cuốn sách cũng bao gồm nhiều vụ án nổi tiếng xảy ra vào thời đó, chẳng hạn như câu chuyện về kẻ giết người hàng loạt "Râu Xanh". Chính vì tác giả đã phát huy trí tưởng tượng của mình để xâu chuỗi các nội dung, nên mặc dù cuốn sách không mang tính học thuật cao nhưng lại rất thú vị, quả thực có thể xem là "Sơn Hải Kinh" của phương Tây. Trong cuốn sách này, tác giả cũng xen kẽ những quan điểm của mình về xã hội lúc bấy giờ, ví dụ, việc Đại sứ Địa Ngục được phái đến Anh quốc lại là Đại Ác Ma Mammon, kẻ đại diện cho "Lòng tham" – điều này không nghi ngờ gì là một sự châm biếm của xã hội Pháp đối với chủ nghĩa trọng thương của Anh.

Theo tính toán của Weyer, Đế quốc Địa Ngục tổng cộng có 6666 quân đoàn ác ma. Mỗi quân đoàn gồm 6666 ác ma, và toàn bộ quân đoàn được 72 Đại Ma Vương thống lĩnh.

Johann Weyer là người Hà Lan gốc Đức, hành nghề bác sĩ. Ông có lẽ là một trong những học giả ác ma nổi tiếng nhất thời cận đại. Mặc dù nhiều người cho rằng ông là một kẻ bịp bợm giỏi luồn cúi, nhưng ông vẫn có đủ dũng khí để phê phán nghiêm khắc hành động săn lùng Phù thủy của Giáo hội.

Những giải thích về ác ma trong «Địa Ngục từ điển» về cơ bản dựa theo lý thuyết của Weyer. Đến năm 1863, ấn bản thứ sáu được phát hành, bổ sung 550 bức tranh in bằng đồng do họa sĩ M.L. Breton sáng tác. Breton hoàn toàn không biết gì về ác ma học hay lý thuyết pháp sư. Những hình ảnh ác ma này được ông sáng tạo dựa trên mô tả từ một số truyền thuyết dân gian hoặc từ chính trí tưởng tượng của mình. Những bức tranh minh họa có sức biểu cảm và hiệu quả thị giác mạnh mẽ này đã tạo ra ảnh hưởng sâu rộng đến văn hóa ác ma cận hiện đại, thậm chí nhiều tạo hình ác ma trong các bộ phim thần ma cũng đều bắt nguồn từ những minh họa trong «Địa Ngục từ điển».

Tuy nhiên, 72 Đại Ma Vương không phải là bất khả chiến bại. Trong một cuốn sách khác về thần bí học và ma thuật, «Sách Rực Rỡ», có ghi lại 72 Đại Thiên Sứ của Đạo Do Thái. Đây chính là kẻ khắc tinh của những yêu ma này, là người bảo hộ của các Pháp Sư Bạch Ma thuật. Chỉ là tôi vẫn chưa thu thập đủ tài liệu về họ...

Ladies and gentlemen, it's showtime...

◆ Công tước Địa Ngục Aini

Trong «Lemegeton», Aini được miêu tả là một ác ma có đầu người, rắn và mèo, tay cầm ngọn lửa cưỡi một con rắn lớn có cánh bay trên không trung. Trong «Địa Ngục từ điển», tên của hắn là "Haborym". Aini canh giữ ngọn lửa Địa Ngục, chỉ huy 26 quân đoàn ác ma.

◆ Công tước Địa Ngục Agares

Công tước Địa Ngục uy nghiêm Agares là ác ma cai quản động đất, có hình dáng một trí giả lão luyện, trên tay đậu một con chim ưng, xuất hiện trước mặt người triệu hồi trên lưng một con cá sấu. Hắn có thể ban cho người triệu hồi kiến thức về ngôn ngữ, và cũng có thể khiến người giàu có phá sản trong chớp mắt. Agares là một trong 23 Công tước lãnh đạo Địa Ngục, một trong những kẻ thống trị phương Đông của Địa Ngục.

◆ Đại Công Địa Ngục Astaroth

Astaroth nguyên hình là nữ thần sinh sản Ishtar của Babylon. Khi được xem là dị giáo thần, Astaroth được liệt vào hàng ác ma trong «Lemegeton» và «Sách Enoch» (một cuốn ngụy kinh của Kinh Thánh). Là Đại Công Địa Ngục có địa vị cao, hắn là kẻ thống trị phương Tây của Địa Ngục, chỉ huy 40 quân đoàn ác ma. Tên khác của hắn là Ashtart. Astaroth được miêu tả là một Thiên Sứ sa đọa ngồi trên một con Rồng Địa Ngục. Hắn cực kỳ ghê tởm, với gương mặt đen sạm, tay trái cầm một con rắn độc. Khi xuất hiện, hắn thường mang theo mùi hôi thối, người triệu hồi tốt nhất nên đeo chiếc nhẫn ma thuật có thể khử mùi. Hắn có kiến thức phong phú về Thiên Sứ học và lịch sử.

◆ Đại Công Địa Ngục Abigor

Abigor là một Kỵ Sĩ Rồng uy phong lẫm liệt, tay cầm quyền trượng, trường mâu và quân kỳ. Tên khác của hắn là Eligor. Hắn sẽ truyền thụ cho người triệu hồi tất cả kỹ thuật chiến tranh. Có thể biết trước tương lai, mang đến tình yêu ngọt ngào và một trận chiến dũng mãnh cho người triệu hồi, còn có thể giúp sĩ quan đạt được sự tín nhiệm của cấp dưới. Hắn là chỉ huy của 60 quân đoàn ác ma.

◆ Vương Địa Ngục Amy

Amy nguyên hình được miêu tả là một ác ma bị ngọn lửa bao quanh. Tuy nhiên, khi xuất hiện trước mặt người triệu hồi, hắn sẽ biến thành hình dáng của một người bình thường. Hắn là ác ma cai quản chiêm tinh thuật, có thể truyền thụ cho người triệu hồi phương pháp kéo dài và cướp đoạt sinh mạng con người, còn có thể cung cấp người hầu ưu tú, chỉ dẫn kho báu bí ẩn. Amy chỉ huy 36 quân đoàn ác ma, trong đó bao gồm nhiều Thiên Sứ sa đọa. Nghe nói, hắn hy vọng sẽ trở lại Thiên Đường sau 20 vạn năm sa đọa.

◆ Công tước Địa Ngục Amduscias

Amduscias là một Kỳ Lân, thường được miêu tả là người có đầu ngựa và sừng. Hắn nắm giữ kiến thức về âm nhạc, xuất hiện với tư thái của một người bình thường. Có thể cung cấp cho người triệu hồi một ban nhạc vô hình, hoặc tổ chức một buổi hòa nhạc đặc sắc. Amduscias chỉ huy 29 quân đoàn ác ma.

◆ Hầu tước Địa Ngục Amon

Amon có đuôi rắn, thân sói và đầu cú mèo, cung cấp cho người triệu hồi kiến thức về tương lai và quá khứ, hơn nữa truyền thụ cách giữ bí mật tình yêu. Chỉ huy 40 quân đoàn ác ma.

◆ Hầu tước Địa Ngục Allocen

Cũng được gọi là Alocer. Allocen có đầu sư tử mạnh mẽ, gương mặt đỏ rực và đôi mắt sáng chói, xuất hiện dưới hình ảnh một kỵ sĩ oai vệ thân mặc giáp trụ dày cộm, cưỡi một chiến mã khổng lồ. Cung cấp cho người triệu hồi nhiều loại kiến thức bao gồm thiên văn học và chiêm tinh thuật.

◆ Hầu tước Địa Ngục Andras

Ác ma hiếu chiến chỉ huy 30 quân đoàn ác ma, có đầu quạ, thân Thiên S���, tay phải cầm kiếm, xuất hiện trước mặt người triệu hồi trên lưng một con Sói khổng lồ. Hắn sẽ kích động sự bất hòa giữa con người, dạy cho người triệu hồi phương pháp giết chết kẻ địch. Trong «Địa Ngục từ điển», Andras được sửa thành có đầu cú mèo.

◆ Hầu tước Địa Ngục Andrealphus

Xuất hiện dưới hình ảnh chim Khổng Tước hoặc người bình thường, có sức mạnh biến người thành chim. Hắn sẽ truyền thụ cho người triệu hồi kiến thức về đại số, đồng thời dạy thuật ngụy biện và kỹ năng trêu chọc người khác, hơn nữa trợ giúp người triệu hồi thoát khỏi sự trừng phạt của pháp luật.

◆ Công tước Địa Ngục Andromalius

Xuất hiện với vẻ ngoài của một người tay cầm rắn độc. Hắn có thể thu hồi vật phẩm bị trộm cắp, chỉ ra kẻ trộm, tìm thấy nơi giao dịch bí mật, phát hiện kho báu ẩn giấu.

◆ Bá tước Địa Ngục Ipos

Cũng được gọi là Ayperos hoặc Ipes, có đầu và chân ngỗng, thân sư tử, đôi khi xuất hiện dưới hình ảnh Thiên Sứ. Ipos có thể truyền thụ cho người triệu hồi kiến thức về quá khứ và tương lai, mang đến tài năng và lòng dũng cảm cho những người tầm thường. Hắn là chỉ huy của 36 quân đoàn ác ma.

Thần thoại Nhật Bản

Nhật Bản vốn không có khái niệm thần thoại, mà là thông qua nghiên cứu thần thoại Châu Âu để du nhập vào. Thần thoại Nhật Bản chủ yếu được nghiên cứu từ hai cuốn sách «Cổ sự ký» và «Nhật Bản thư kỷ». Vì «Cổ sự ký» đề cập khá nhiều về phần thần thế, còn «Nhật Bản thư kỷ» đã thuộc về thời đại lịch sử, nên chúng ta sẽ tập trung tìm hiểu về «Cổ sự ký».

* Năm vị thần sáng tạo thế giới (Biệt Thiên Thần) *

Người Nhật Bản cổ đại cho rằng thế giới của các vị thần cao xa, họ gọi thế giới mình đang sống là "Viên Trung Quốc", còn nơi các vị thần ngự trị trên trời là "Cao Thiên Nguyên".

Khi trời đất sơ khai, vị thần đầu tiên xuất hiện ở Cao Thiên Nguyên có tên là "Thiên Ngự Trung Chủ Thần".

Tên của vị thần này có nghĩa là "Chúa tể trung tâm của bầu trời", cũng biểu thị rằng trung tâm của thế giới thần thánh nằm trên trời.

Tiếp theo là "Cao Ngự Sinh Sào Nhật Thần", sau đó là "Thần Sinh Sào Nhật Thần". Cả hai đều là những vị thần có linh lực sinh sôi nảy nở đa dạng.

Lúc này, đất đai chưa thành hình, như bèo trôi nổi, cũng như nước mẹ trôi dạt. Khi đó, một vị thần xuất hiện từ bờ nước như mầm lau sậy, tên là "Mỹ Vi Mầm Ngạn Tri Thần", có nghĩa là nam thần đẹp đẽ như mầm lau sậy, đại diện cho tâm sinh mệnh khi đất và biển chưa phân chia.

Tiếp theo lại có "Thiên Thường Lập Thần" xuất hiện. Ý nghĩa là "thần của Thiên Đình xuất hiện trên mặt đất".

Đồng thời, đất đai trôi nổi trên biển được những mầm lau sậy ở bờ nước chống đỡ, tạo thành lục địa vững chắc.

Năm vị thần trên được gọi chung là "Biệt Thiên Thần", ý chỉ những vị thần đặc biệt trên Thiên Đình, đại diện cho sự sáng tạo thế giới.

* Thần thế Thất Đại *

Sau khi sáng tạo trời đất, vị thần xuất hiện lúc này gọi là "Quốc Thường Lập Thần". Ý nghĩa là "vị thần trên mặt đất khi thổ địa xuất hiện".

Tiếp theo xuất hiện "Phong Vân Dã Thần", biểu thị vị thần xuất hiện khi trời, đất và biển vẫn chưa phân biệt.

Sau đó, xuất hiện vị thần gọi là "Nê Thổ Thần". Đồng thời xu���t hiện, nhưng là nữ giới, là "Sào Thổ Thần"; cả hai đều là những vị thần đại diện cho bùn đất.

Tiếp theo, lại xuất hiện "Giác Thực Thần" và nữ thần "Sinh Dã Thần". Hai vị này biểu thị vị thần mà rễ cây thực vật bắt đầu phát triển.

Tiếp theo, xuất hiện nam thần "Đại Điện Mà Thần" và nữ thần "Đại Điện Bộ Thần".

Tiếp theo, lại xuất hiện "Ngự Diện Túc Thần" đại diện cho vẻ đẹp tuấn tú; tiếp theo là "Kính Úy Thần" xứng đôi với vị thần này, có ý nghĩa khiến người ta phải khiếp sợ.

Cặp đôi cuối cùng là Izanagi Thần và em gái ông, Izanami Thần. Từ Quốc Thường Lập Thần đến Izanami Thần được gọi là Thần thế Thất Đại.

Sự xuất hiện của những vị thần này đại diện cho:

Thứ nhất: Đất và nước cùng nhau tạo thành hình dạng bùn nhão, hình thành nên hình thái ban đầu của thế giới. Thứ hai: Lúc này, mầm mống thực vật mọc lên, và được những cọng màu trắng chống đỡ đất đai, trở thành trụ cột trung tâm của thế giới, sự sống bắt đầu tràn đầy. Thứ ba: Sự ra đời của nam giới và nữ giới. Là những vị thần mang hình người, cũng là khởi đầu của con người. Thứ tư: Nam giới cầu hôn nữ giới; khi nam giới ca ngợi nữ giới là một người phụ nữ xinh đẹp, nữ giới cũng nói với nam giới rằng anh là một người đàn ông tuấn tú. Thứ năm: Vì nam nữ đôi bên bày tỏ tình cảm cho nhau, nên họ kết hôn.

* Chuyện Izanagi và Izanami *

Hai vị thần Izanagi và Izanami nhận lệnh từ Thiên Thần, định hình lại đất đai đang trôi nổi trên biển.

Hai người đứng trên cầu vồng, dùng ngọn giáo Thiên Thần ban tặng nhúng xuống biển khuấy động. Biển tuy phát ra tiếng vang, khi ngọn giáo được nhấc lên, những giọt nước mặn nhỏ từ mũi giáo ngưng tụ thành một hòn đảo, được gọi là đảo Onogoro.

Hai vị thần từ Thiên Đình giáng xuống đảo, dựng lên một Thiên Trụ (cột chống trời) trên đảo, xây dựng Điện Bát Tầm (ngôi nhà lớn).

Izanagi hỏi Izanami: "Cơ thể em được tạo ra như thế nào?"

Izanami đáp: "Cơ thể em được đúc từng lớp từng lớp, nhưng có một chỗ vẫn chưa hoàn thiện."

Izanagi nói: "Cơ thể anh cũng được đúc từng lớp từng lớp, nhưng có một chỗ được tạo ra tương đối cao. Vì vậy, anh có thể đặt phần cao hơn của cơ thể mình vào chỗ lõm của em, kết hợp thành trạng thái hoàn hảo để sinh ra quốc thổ của chúng ta!"

Izanami: "Được thôi!"

Izanagi còn nói: "Vậy chúng ta hãy hẹn gặp nhau ở chỗ Thiên Trụ nhé! Và kết hôn ở đó."

Sau khi ước hẹn, Izanagi còn nói: "Em hãy đi vòng từ bên phải, anh sẽ đi vòng từ bên trái để gặp gỡ."

Khi họ gặp nhau ở Thiên Trụ đã hẹn, Izanami mở lời trước: "Anh là một người đàn ông tuấn tú."

Izanagi nói tiếp: "Em là một người phụ nữ xinh đẹp."

Khi cuộc đối thoại kết thúc, Izanagi nói với vợ: "Lời nói này do phụ nữ mở lời trước thì không tốt lắm."

Những đứa con mà họ sinh ra sau khi kết hôn là "đỉa tử" (những đứa trẻ không tay không chân). Họ đặt đứa bé lên một chiếc thuyền đan bằng lau sậy, để nó trôi dạt trên biển.

Không lâu sau, họ lại sinh ra đảo Awaji, nhưng cũng không coi đó là con mình mà nuôi nấng.

Lúc này, hai vị thần bàn bạc: "Những đứa con chúng ta sinh ra đều không tốt lắm, hay là chúng ta đi hỏi các vị thần trên Thiên Đình?"

Các vị thần trên Thiên Đình dùng bói toán, rồi nói: "Vì phụ nữ đã mở lời trước, nên những đứa con của các ngươi sinh ra mới không tốt... Các ngươi hãy trở lại chỗ cũ và cử hành hôn lễ lại đi!"

Lần này, những đứa con mà họ sinh ra sau khi kết hôn lại là đảo Hiruko, cũng chính là đảo Awaji (nay thuộc tỉnh Hyogo).

Tiếp theo sinh ra hai hòn đảo khác, chính là Tứ Quốc ngày nay. Đứa bé này có một thân thể nhưng có bốn đầu, đó chính là Iyo (nay là tỉnh Ehime), Sanuki (tỉnh Kagawa), Awa (sau gọi là Apo Quốc, tức tỉnh Tokushima ngày nay), Tosa (sau là Tosa Quốc, tức tỉnh Kochi ngày nay).

Tiếp theo sinh ra đảo Oki no Mitsuko, tức đảo Oki (nay là tỉnh Shimane).

Tiếp theo sinh ra đảo Tsukushi, tức Kyushu ngày nay. Hòn đảo này chỉ có một thân thể nhưng có bốn mặt, hơn nữa mỗi mặt tên gọi cũng khác nhau, tức là Tsukushi Quốc (sau này là Chikuzen và Chikugo, tức tỉnh Fukuoka ngày nay). Còn có Toyo Quốc (sau này là Buzen và Bungo, tức tỉnh Fukuoka và tỉnh Oita ngày nay), Higo Quốc (tức sau này là Hizen và Higo. Tỉnh Saga, Nagasaki, Kumamoto ngày nay), Kumaso Quốc (tức sau này bao gồm Osumi và Satsuma cùng Hyuga, tức tỉnh Miyazaki, tỉnh Kagoshima ngày nay).

Tiếp theo sinh ra đảo Iki, tức đảo Iki (nay thuộc tỉnh Nagasaki).

Tiếp theo sinh ra đảo Tsushima, tức Tsushima (nay thuộc tỉnh Nagasaki).

Tiếp theo sinh ra đảo Sado, tức Sado (nay thuộc tỉnh Niigata).

Tiếp theo sinh ra đảo Đại Oai Phong Thu Tân, tức Honshu ngày nay.

Cứ như vậy, tám hòn đảo lớn đã được sinh ra.

Tiếp theo lại sinh ra các vị thần liên quan mật thiết đến sinh hoạt như đá, bùn đất, cát, sông biển, nước, sương mù, thuyền, thức ăn v.v. Cuối cùng, Izanami bị chết cháy khi sinh ra thần lửa. Izanagi tức giận chém giết Hỏa Thần.

Vì quá yêu vợ, Izanagi muốn đón vợ trở về, nên đã đi đến Hoàng Tuyền Quốc. Nhưng ông lại thấy vợ mình vì bị bỏng lửa mà trở nên xấu xí, bèn chật vật bỏ chạy khỏi Hoàng Tuyền Quốc. Để tẩy rửa sự ô uế của Hoàng Tuyền Quốc, Izanagi đã cử hành lễ cầu nguyện tại đền thờ Tsukushi. Khi đó, gậy, thắt lưng, y phục, mũ đội đầu, đồ trang sức tay trái, tay phải của ông đều hóa thành các vị thần. Khi ông rửa mắt trái, Thiên Chiếu Đại Ngự Thần xuất hiện; khi rửa mắt phải, Nguyệt Độc Thần xuất hiện; khi rửa mũi, Kiến Tốc Độ Tu Tả Chi Nam xuất hiện. Ông lần lượt lệnh cho họ thống trị Cao Thiên Nguyên, Dạ Thực Quốc và Hải Nguyên. Kiến Tốc Độ Tu Tả Chi Nam không tuân lệnh, nên phụ thần (Izanagi) đã trục xuất ông.

* Thiên Chiếu Đại Ngự Thần và Kiến Tốc Độ Tu Tả Chi Nam *

Vì Kiến Tốc Độ Tu Tả Chi Nam không nghe lời cha, muốn bị trục xuất xuống biển sâu, nên ông chuẩn bị lên Cao Thiên Nguyên cầu xin Thiên Chiếu Đại Ngự Thần. Khi ông thăng thiên, trời đất rung chuyển. Thiên Chiếu Đại Ngự Thần, là chị gái của ông, cho rằng em trai muốn cướp đoạt vị trí của mình, nên nghiêm chỉnh chờ đợi. Em trai để bày tỏ lòng mình đã làm lễ thề ước tranh tài với chị. Nhưng Kiến Tốc Độ Tu Tả Chi Nam lại lợi dụng chiến thắng để phá hoại mùa màng, tế tự. Thậm chí Thiên Chiếu Đại Ngự Thần cũng khiếp sợ, trốn vào Thiên Nham Phòng, Vũ Trụ vì thế lâm vào bóng t���i. Các vị thần cảm thấy bối rối, suy tư đối sách để dụ Thiên Chiếu Đại Ngự Thần ra khỏi Nham Phòng, trời đất lại sáng bừng. Sau đó, Kiến Tốc Độ Tu Tả Chi Nam bị đuổi khỏi Cao Thiên Nguyên.

Kiến Tốc Độ Tu Tả Chi Nam hạ xuống vùng đất Izumo, nơi chim chóc đậu bên dòng sông Hii. Ông thấy một đôi vợ chồng già đang ôm một cô bé khóc thút thít. Hỏi rõ nguyên nhân mới biết, Đại Xà Tám Đầu (Yamata no Orochi) hằng năm đều đến đây ăn thịt các cô gái trẻ. Hiện giờ lại sắp đến kỳ hạn, họ đang ưu phiền vì điều này. Đại xà có tám đầu tám đuôi, trên người mọc đầy cây bách, cây thông, chiều cao bước qua tám đỉnh núi, thung lũng, bụng chảy máu đỏ. Kiến Tốc Độ Tu Tả Chi Nam tự xưng thân phận, và chuẩn bị giết đại xà. Ông để tám cái đầu của đại xà nhúng vào thùng rượu uống, khi chúng say rượu nằm la liệt, ông rút kiếm chém đứt thân rắn. Sông Hii ngập tràn máu đỏ. Khi ông chém đuôi rắn, mũi kiếm bị hỏng, ông xé ra xem thì thấy bên trong có một thanh thần kiếm. Vì vậy, ông đã báo cáo mọi việc với Thiên Chiếu Đại Ngự Thần, và dâng lên thanh thần kiếm, thần kiếm này tên là Thảo Thế Đại Đao.

Kiến Tốc Độ Tu Tả Chi Nam kết hôn với cô gái Kushinada-hime. Con cháu của ông đều là thần ngũ cốc.

* Đại Quốc Chủ Thần *

Đại Quốc Chủ Thần, trước khi bị Kiến Tốc Độ Tu Tả Chi Nam phong đất, tên là Đại Mi Thần, có rất nhiều huynh đệ thần.

Các huynh đệ thần, trên đường đi tán tỉnh Yagami-hime, Đại Mi Thần đã chữa lành cho con thỏ trắng bị thương. Con thỏ trắng tiên đoán rằng Đại Mi Thần sẽ cưới Yagami-hime. Quả nhiên, Yagami-hime chỉ nguyện làm vợ của Đại Mi Thần. Điều này chọc giận các huynh đệ, họ đã giết ông hai lần. Nhưng nhờ sự cứu giúp của mẹ, ông đã sống lại và trốn đến Nước Gốc (Nezunokuni) của Kiến Tốc Độ Tu Tả Chi Nam.

Đại Mi Thần và con gái của Kiến Tốc Độ Tu Tả Chi Nam, Suseri-hime, yêu nhau tha thiết và muốn kết làm vợ chồng. Kiến Tốc Độ Tu Tả Chi Nam đã đưa ra đủ loại vấn đề khó khăn để khảo nghiệm Đại Mi Thần. Đại Mi Thần bỏ trốn, Kiến Tốc Độ Tu Tả Chi Nam đuổi đến biên giới Nước Gốc, và phong Đại Mi Thần làm Đại Quốc Chủ, yêu cầu lấy con gái mình làm chính thê. Đại Mi Thần đuổi các huynh đệ thần đi, thành lập quốc gia, và đúng hẹn cưới Yagami-hime làm vợ. Nhưng Yagami-hime sợ sự ghen tuông của chính thê, sau khi sinh ra Ngự Tỉnh Thần thì trở về quê nhà ở Inaba.

Thiên Chiếu Đại Ngự Thần vì muốn thống trị Viên Trung Quốc, liên tiếp phái Thiên Nhẫn Tuệ Tai Mạng, Thiên Bồ So Sánh Thần Thiên Như Cuộc Sống giáng xuống, nhưng đều không thành công. Sau đó, Ngài phái Kiến Ngự Lôi Thần và Thiên Điểu Thuyền Thần Trí đến eo biển nhỏ Kayabe ở Izumo Quốc. Họ rút ra Thập Quyền Kiếm, hỏi Đại Quốc Chủ Thần đang ngồi bắt chéo chân. Đại Quốc Chủ Thần giao trách nhiệm cho hai người con trai là Sự Thế Chủ Thần và Kiến Ngự Danh Phương Thần. Kiến Ngự Lôi Thần lần lượt hàng phục hai vị thần này, Đại Quốc Chủ Thần mới nhường quốc gia cho Thiên Chiếu Đại Ngự Thần.

* Thiên Tôn Giáng Lâm *

Thiên Chiếu Đại Ngự Thần và Cao Mộc Thần lệnh cho Hoàng Tôn (Ninigi) thống trị vùng đất Ashihara no Nakatsukuni. Điều này nhằm mục đích hợp pháp hóa hình thái thống trị hiện có và tạo ra một Thần thoại về Vương Quyền. Đây là việc chuyển đổi "Thiên tử" thành huyết thống thần thánh, và biến tư tưởng "Thiên tử vâng mệnh" thành cấu trúc thống trị trực tiếp của huyết thống Thiên Thần giáng trần.

* Hải Hạnh Ngạn và Sơn Hạnh Ngạn *

Anh trai Hoderi là Hải Hạnh Ngạn, em trai Hoori là Sơn Hạnh Ngạn. Họ thường đánh cá và săn bắn.

Một ngày nọ, người em đề nghị đổi công cụ. Kết quả là Hoori thậm chí không câu được một con cá nào, còn làm mất lưỡi câu xuống đáy biển. Hoori chuẩn bị bồi thường năm trăm, một ngàn lưỡi câu, nhưng người anh không chịu. Ông nói chỉ cần đúng lưỡi câu ban đầu.

Hoori buồn bã khóc trên bờ biển. Lúc này, Thần Muối xuất hiện, dạy ông cách đóng thuyền tre, và ông có thể đến thế giới của Thần Biển (Watatsumi). Con gái của Thần Biển, Toyotama-hime, thích Hoori. Hoori kết hôn với nàng và sống ở cung điện Thần Biển ba năm.

Một ngày nọ, nhớ lại lý do mình đến Quốc gia Thần Biển, Hoori không khỏi thở dài. Cảnh này bị vợ ông, Toyotama-hime, nhìn thấy, nên nàng đã báo cáo với Thần Biển. Thần Biển lập tức triệu tập bầy cá, hỏi có con nào bắt được lưỡi câu không. Lúc này, có một con cá mú đang quằn quại đau đớn vì bị lưỡi câu nghẹn trong cổ họng. Thế là lưỡi câu được lấy ra từ con cá mú, và Thần Biển trao cho Hoori viên ngọc triều doanh châu (khiến thủy triều dâng) và triều cán châu (khiến thủy triều rút), để ông trả thù người anh.

Về phần Toyotama-hime, nàng đến bờ biển sinh hạ Ugayafukiaezu. Nhưng vì Hoori không nghe lời khuyên của nàng mà lén nhìn tình hình sinh nở, Toyotama-hime đã trở lại biển. Em gái nàng, Tamayori-hime, thay chị nuôi dưỡng Ugayafukiaezu. Sau đó, Tamayori-hime kết hôn với Ugayafukiaezu, sinh ra Thiên Hoàng Jimmu và các con khác. Thiên Hoàng Jimmu là vị quân vương đầu tiên, cũng là Thiên Hoàng đầu tiên trong lịch sử Nhật Bản. «Cổ sự ký» từ thời đại thần chuyển sang thời đại con người, các nhân vật chính cũng từ các vị thần bất tử chuyển sang chúng sinh có tuổi thọ giới hạn. Sân khấu từ Cao Thiên Nguyên, Viên Trung Quốc, Hoàng Tuyền Quốc, thế giới thần thoại, chuyển sang Đại Hòa Quốc.

* Truyền thống sùng bái tính khí nữ giới của Nhật Bản cổ đại *

Về Thần thoại Thiên Nham Hộ nổi tiếng, có nhiều cách giải thích khác nhau.

Trong đó có thuyết "sùng bái Thái Dương" biểu thị tầm quan trọng của ân huệ từ Thái Dương; cũng có thuyết "hiện tượng nhật thực" trình bày hiện tượng nhật thực. Ngoài ra, còn có thuyết "sùng bái tính khí".

Tập tục sùng bái hang đá giống như tính khí nữ giới và cây cột hình dương vật (mộc kỳ) có thể thấy ở khắp nơi trên cả nước. Mà Thiên Nham Hộ, nơi Thiên Chiếu Đại Ngự Thần ẩn náu, chính là biểu hiện cụ thể của tính khí nữ giới, có thể nói là tượng trưng cho "trong tử cung".

Như việc nữ thần Ame-no-Uzume-no-Mikoto đã khỏa thân khoe âm đạo và ** nhảy múa điên cuồng để thực hiện nghi thức trừ tà khí ngay trước Thiên Nham Hộ, thì từ khi trời đất khai mở, việc phụ nữ ** nhảy múa đã bắt đầu từ đó. Thậm chí có thể nói nàng chính là tổ tiên của vũ điệu thoát y.

Ngoài ra, cũng có thuyết cho rằng vũ điệu của Ame-no-Uzume-no-Mikoto là nguồn gốc của các điệu múa thần vui (Kagura). Các thế hệ sau của thị tộc Sarume (hậu duệ của Ame-no-Uzume-no-Mikoto) đã thay phiên nhau phụng sự Kagura trong cung điện để an ủi linh hồn.

Và Kagura được phụng sự trong cung điện được gọi là "Ngự Thần Vui", từ thời Bình An bắt đầu chuyển thành "Nội Thị Sở Ngự Thần Vui".

Ngược lại, Kagura lưu truyền trong dân gian lại được gọi là "Trong Thần Vui".

* Rốt cuộc Đại Xà Tám Đầu là gì? *

Câu chuyện về Kiến Tốc Độ Tu Tả Chi Nam đánh bại Đại Xà Tám Đầu, dù trong «Cổ sự ký» hay những câu chuyện dân gian rộng rãi hơn, đều là một câu chuyện tương đối được yêu thích.

Kiến Tốc Độ Tu Tả Chi Nam cai quản Izumo, sau đó cùng Đại Quốc Chủ Mạng tiến hành xây dựng quốc gia Izumo, từ đó mở ra màn đầu của Thần thoại Izumo.

Về câu chuyện này, cũng có nhiều cách giải thích đa dạng. Chẳng hạn, có thuyết cho rằng Đại Xà Tám Đầu là bộ tộc Orochon ở Siberia xâm lược vùng Izumo; hoặc hình ảnh Đại Xà Tám Đầu ám chỉ việc các bộ tộc ngoại bang ** cưỡng hiếp và cướp bóc; cũng có thuyết cho rằng đây là cách để bình ổn những trận lũ lụt hàng năm ở sông Hii bằng cách hiến tế sinh mạng (có thể tham khảo truyền thuyết Sasayaki-hime); ngoài ra, cũng có thuyết cho rằng đây là việc người nông dân nguyên thủy cuối cùng đã thành công xây dựng hệ thống thủy lợi.

Thậm chí, từ "Bát Kỳ Đại Xà" trong tiếng Ainu có nghĩa là "dòng nước có tám nhánh sông", và dòng sông này thường xuyên gây ra lũ lụt.

Ngoài ra, dựa trên câu "Cao Trí Bát Kỳ Xa Lữ Trí", một văn bản cho rằng Đại Xà Tám Đầu là thủ lĩnh của một bộ tộc từ lục địa phương Bắc; cùng với việc "mắt lóe đỏ rực" và "thấy bụng nó, tất thường máu lạn", khiến người ta liên tưởng đến việc chế tạo sắt và lò nung sắt cổ đại.

* Thỏ trắng của Inaba bị lạc đường *

"Vác một túi lớn"

Câu đồng dao này chính là tác phẩm gốc của câu chuyện "Thỏ trắng Inaba" nổi tiếng trong truyện cổ tích. Câu chuyện này thực ra có rất nhiều điểm đáng ngờ. Đầu tiên, tại sao «Cổ sự ký» lại ghi lại câu chuyện "Thỏ trắng Inaba" ở đây?

Những câu chuyện tương tự như vậy, ở Triều Tiên, Cao Miên, bán đảo Mã Lai, Indonesia, New Guinea v.v., các quốc gia Đông Nam Á, đều lưu truyền giống hệt nhau. Cũng có thuyết cho rằng, câu chuyện này có thể liên quan đến nguồn gốc của người Nhật Bản.

Thỏ trắng có thể là người dân biển ở đảo Oki. Cư dân Izumo lúc bấy giờ tức là người Ainu bản địa ở phương Bắc cũng có thể nói như vậy.

Đối với bộ tộc Thiên Tôn (bộ tộc sáng lập chính quyền Yamato) xâm lược Izumo, nếu câu chuyện này được coi là mô tả mối quan hệ liên đới giữa cư dân bản địa và người dân biển, thì việc câu chuyện "Thỏ trắng Inaba" xuất hiện trong «Cổ sự ký» cũng có thể hiểu được.

Và một điểm đáng ngờ khác đã gây nhiều tranh cãi từ xưa đến nay, đó là về việc "Ngạc" trong sách chỉ con vật gì.

Ở Nhật Bản, không có cá sấu sống tự nhiên.

Vì vậy, theo quan điểm phổ biến, "Ngạc" này hẳn là "cá mập" hoặc "rắn biển" cũng có thể nói như vậy.

Biên dịch và chú giải:

Thỏ trắng Inaba: Còn gọi là "Thỏ Đạo Vũ Chi Tố". Toàn văn bài đồng dao: "Vác một túi lớn, Đại Hắc Thần Minh sắp đến rồi! Nhìn thấy thỏ trắng nhỏ của Inaba. Không da không lông ** trần trụi!"

Ngạc Giao: Tức là cá mập. Đây là thuyết được chấp nhận rộng rãi; ngoài ra, sau khi kết hợp với hình tượng Đại Vật Chủ Thần, cũng có thuyết cho rằng đây là rắn biển.

Tộc Ainu: Một dân tộc ở Hokkaido. Cũng có thể viết là tộc Emishi.

* Ý nghĩa cuộc thử thách của Đại Huyệt Kiếm Trì Hoãn Thần *

Vì sao, Đại Huyệt Kiếm Trì Hoãn Thần cần phải trải qua cuộc thử thách tàn khốc như vậy?

Về kiểu trưởng thành, còn có kiểu hôn nhân mà trước khi kết hôn, người con rể phải đến nhà cô dâu làm công việc phục vụ trong một thời gian nhất định; và kiểu thử thách để trở thành Đại Quốc Chủ có thể thống lĩnh Izumo Quốc (v.v.), tất cả đều có nhiều cách giải thích đa dạng.

Chẳng hạn, Hamabari-hime và Kagamibari-hime v.v., có thể được hiểu là "Bari" biểu trưng cho bộ phận sinh dục nữ.

Từ xa xưa. Khắp nơi đều có tập tục bôi dịch tiết từ bộ phận sinh dục nữ lên vết thương để chữa lành vết thương ngoài da. Tập tục này phát triển dựa trên "sức mạnh phục hồi" của các nữ phù thủy.

Và khi Đại Huyệt Kiếm Trì Hoãn Thần gặp phải tai ương hỏa hoạn, con chuột nói: "Bên trong trống rỗng như vậy. Bên ngoài Dương Viêm giận dữ đốt cháy!" Câu này vẫn khiến người ta liên tưởng đến tính khí nữ giới. Ở đây có thuyết cho rằng ông đã trốn vào trong cơ thể phụ nữ để được bảo vệ.

Lại nói. Về việc sau này Tám Ngàn Mâu Thần tán tỉnh khắp nơi, đó không phải là một câu chuyện tình yêu đơn thuần lãng mạn, mà có thể được coi là một ghi chép về sự xâm chiếm lãnh thổ.

Quốc gia Cao Trí (Koshi no Kuni) nơi Chiểu Giang Cơ Mạng sống nằm ở phía Bắc lục địa dọc bờ biển Nhật Bản. Còn địa phương Tông Giống (Tsukushi) nơi Đa Kỷ Ý Cơ Mạng sống lại nằm ở vùng tỉnh Fukuoka, Kyushu. Từ "Chiểu Giang" này, trong tiếng Ainu có nghĩa là "con sông nước ấm". Ở đây, chúng ta có thể coi đó là sông Kise ở thành phố Tsugaru.

Từ đó suy tính, phạm vi thế lực của Izumo Quốc có lẽ là từ Izumo cho đến vùng quận Tsukushi, tỉnh Fukuoka ở phía Nam.

Biên dịch và chú giải:

Bari (Bối): Trong quan niệm của người Nhật, hình dạng của "Bari" thường được ám chỉ liên tưởng đến tính khí nữ giới.

Trốn vào cơ thể nữ giới: Nói theo ngôn ngữ hiện đại chính là "hy vọng có thể trở lại tử cung của người mẹ để được bảo vệ". Từ khi «Cổ sự ký» bắt đầu, dù là Thiên Chiếu biểu tượng cho nữ giới, hay câu chuyện trốn vào hang động đều cho thấy ý thức trở về với mẫu tính của Nhật Bản. Cho đến ngày nay, các tác phẩm của các tác giả Nhật Bản như Yuyu Fujinami và Tetsuya Takahashi v.v. cũng đều cho thấy ý thức trở về với mẫu tính mạnh mẽ.

Chiểu Giang: Âm là nunakawa, kawa là sông; từ nuna trong tiếng Ainu tương đương với từ "súp" trong tiếng Nhật.

* Hai diện mạo của Yamato Takeru (Ousu no Mikoto) *

Yamato Takeru (Ousu no Mikoto), một nhân vật được yêu thích trong thần thoại, xuất hiện.

Là nhân vật chính đồng thời có hai đặc tính mạnh mẽ và yếu đuối của con người, những câu chuyện phiêu lưu tình ái lãng mạn và cái kết bi tráng của ông đã khiến Yamato Takeru nhận được sự ủng hộ rộng rãi.

Và khi ông qua đời, ông đã hát bài Vọng Hương ca trước khi chết: "Quốc gia Yamato của ta, đất nước thật tươi đẹp... Qu���c gia Yamato của ta, đất nước đẹp đẽ nhường nào!". Miêu tả rằng ông "biến thành tám con thiên nga trắng, bay lượn trên trời hướng về biên giới".

Tuy nhiên, Yamato Takeru trong «Cổ sự ký» và «Nhật Bản thư kỷ» lại có hình tượng hoàn toàn khác biệt. Yamato Takeru được ghi lại trong «Cổ sự ký» là một anh hùng phàm trần đồng thời mang trong mình sự mạnh mẽ và yếu đuối của con người.

Mặt khác, trong «Nhật Bản thư kỷ», Yamato Takeru được viết bằng Hán tự là "Nhật Bản Vũ Tôn", là một vị võ tướng cực kỳ dũng mãnh, có bối cảnh quyền lực quốc gia. Cho đến khi Chiến tranh thế giới thứ hai kết thúc, ông vẫn được coi là anh hùng thần thánh hóa của Thần Quốc Nhật Bản.

* Hoàng hậu Jingū là người di cư *

Cuộc chinh phạt Tam Hàn của Hoàng hậu Jingū, cuộc chinh phạt Triều Tiên của Toyotomi Hideyoshi, cùng với chính sách thuộc địa trong Chiến tranh thế giới thứ hai, thường xuyên trở thành ngòi nổ cho các tranh chấp quốc tế giữa Nhật Bản và Hàn Quốc.

Dù trước chiến tranh hay trong chiến tranh, Hoàng hậu Jingū và Takenouchi no Sukune có thể được xếp ngang hàng với Kiến Tốc Độ Tu Tả Chi Nam và Yamato Takeru (Nhật Bản Vũ Tôn), là những anh hùng mà toàn Nhật Bản không ai không biết, không ai không hiểu.

Và thế kỷ thứ tư của Nhật Bản có thể coi là "thế kỷ bí ẩn". Về phía Nhật Bản, hầu như không có bất kỳ tài liệu nào. Theo các tài liệu phía Triều Tiên như "Bách Tế Ký" và bia văn của Vương Cao Ly Hảo Quá, việc Nhật Bản xâm lược bán đảo Triều Tiên hẳn là sự thật.

Dù Hoàng hậu Jingū là một nhân vật đầy bí ẩn, nhưng trong "Nhật Bản thư kỷ" bà được ghi chép là một nhân vật quan trọng.

Phương danh của Hoàng hậu Jingū là 'Okinaga Tarashi-hime'. Mà hệ 'Tarashi' là một nhánh của thị tộc Okinaga trong 'Vương triều Omi'. Omi nổi tiếng về nghề rèn sắt, không khó để tưởng tượng. Nhờ giao thông đường thủy thuận lợi trên hồ Biwa, cộng thêm việc vương triều Omi chế tạo vũ khí, đã giúp thủy quân hồ Biwa có thể mở rộng thế lực. Tiếp theo. Nếu thế lực này vượt biển Nhật Bản, tiến tới có khả năng xâm lược Triều Tiên cũng không có gì là lạ.

Ngoài ra, giống như Thiên Ngày Mâu Mạng đã thuật ở Chương 1, hệ tộc của Hoàng hậu Jingū có thể truy ngược về Thiên Ngày Mâu, tức là người di cư thuộc hệ Silla.

* Chân dung vị anh hùng cuối cùng của thời cổ đại *

Thiên Hoàng Keitai là vị anh hùng cuối cùng của thời cổ đại, người đã thể hiện cá tính mạnh mẽ trong cuộc tranh giành quyền thừa kế ngai vàng.

Mãi cho đến trước khi lên ngôi, Thiên Hoàng Keitai (còn gọi là Đại Trường Cốc Vương) đã tiếp tục loại bỏ các ứng cử viên ngai vàng còn lại.

Thậm chí việc ông giết cả thị tộc Katsuragi và cả Phu Lương Ý Phú Mỹ, ngoài việc tước quyền lực của thị tộc Katsuragi đang nắm giữ chính quyền lúc bấy giờ, chúng ta còn có thể cảm nhận được sự máu lạnh của ông.

Tuy nhiên, sau khi Thiên Hoàng Keitai lên ngôi, ông dần bộc lộ một mặt tâm hồn nhân hậu và giàu tình cảm.

Những câu chuyện về cuộc trò chuyện với Iida no Akago, chuyện về cô gái Yoshinogawa và tinh linh, chuyện về Katsuragi no Yamashishi, cùng cuộc gặp gỡ với một vị thần chủ; ba bài ca "Thiên Ngữ Ca" của nữ quan Tam Trọng, và "Vũ Kỳ Ca", "Chí Đô Ca" của Harunohi no Iratsume v.v., không một chi tiết nào không thuật lại một mặt tình cảm tinh tế bất ngờ của Thiên Hoàng Keitai.

Tóm lại, cuộc đấu tranh quyền lực giữa các huyết tộc Thiên Hoàng không ngừng nghỉ, không ai ghi nhớ việc trừng phạt giáo huấn, tranh chấp quyền thừa kế ngai vàng trong hoàng tộc kéo dài hàng ngàn hàng trăm năm không dứt.

Sớm từ khi thần ra đời đến khi quốc gia được xây dựng, xa từ thế giới thần thánh đến thế giới loài người, những ước mơ và lãng mạn, tình yêu say đắm và phiêu lưu, chuyện về mỹ nữ và anh hùng mà «Cổ sự ký» thuật lại, đều ẩn chứa trong thế giới thần thoại hai ngàn năm trước.

[Biên tập đoạn này] Đặc sắc Thần thoại Nhật Bản

Thần thoại Nhật Bản, vì có trải qua lệnh của Thiên Hoàng Tenmu, («Cổ sự ký» lời tựa có nhắc đến: "Trẫm nghe thấy các nhà cất giữ Đế kỷ và bản từ, vừa thấy không đúng, nhiều lời dối trá. Đương kim lúc này, không thay đổi cái mất đi ấy, chưa trải qua mấy năm, cái đó sẽ diệt vong. Đây có phải là kinh vĩ của bang gia, gai nhọn của Vương Hóa chăng? Cố duy biên soạn lại Đế kỷ, tra xét cũ từ, gọt bỏ ngụy, định thực, muốn lưu lại cho đời sau.") đã được biên soạn thành điển tịch với thái độ viết sử liệu để chỉnh lý các truyền thuyết dân gian, do đó khác với thần thoại Trung Quốc mang tính đoạn khúc. Người biên tập đã liên kết các đoạn ngắn này, vì vậy nó có tính liên tục hơn. Theo quyển thượng của «Cổ sự ký», sau khi khai thiên lập địa, ngay sau đó là sự ra đời của các vị thần. Đầu tiên là ba vị thần hóa sinh trong Cao Thiên Nguyên (Thiên đường), tức là "Thiên Chi Ngự Trung Chủ Thần", tiếp theo là "Cao Ngự Sinh Sào Nhật Thần" và "Thần Sinh Sào Nhật Thần". Kế đó là "Vũ Ma Chí Ca Ha So Sánh Cổ Trì Hoãn Thần" (hoặc gọi là: Mỹ Vi Mầm Ngạn Tri Thần) và "Thiên Chi Thường Lập Thần" vừa ra đời trong ánh sáng. Năm vị thần này được gọi là "Biệt Thiên Thần", đều là "Độc Thần" (không kết hôn) và "Ẩn Thân Chi Thần" (không can thiệp thế sự, sau khi thân thần hình thành thì ẩn cư). "Thiên Chi Ngự Trung Chủ Thần" có nghĩa là nằm trong trời, chúa tể vạn vật. Các số "ba", "năm" v.v. xuất hiện trong Biệt Thiên Thần, có bóng dáng của "Tam Hoàng Ngũ Đế" Trung Quốc. "Ba", "năm", "bảy" đồng thời cũng vẫn được Trung Quốc coi là những con số thần thánh. Tuy nhiên, mặc dù những vị thần sáng thế ở Cao Thiên Nguyên này cực kỳ tôn quý, ngoài Izanagi và Izanami, các vị thần khác hầu như rất ít khi xuất hiện lại trong những câu chuyện sau này.

Trong thần thoại Nhật Bản, những vị thần ban đầu đại diện cho tự nhiên, họ là những độc thần trừu tượng, vô tính. Các vị thần thế hệ thứ hai cũng đại diện cho tự nhiên, nhưng mang hình tượng cụ thể, như bùn, ao v.v., và hầu hết đều có giới tính. Về sự sáng tạo thế giới, thần thoại Nhật Bản mô tả khá đặc biệt: trong thần thoại các quốc gia khác, thế giới thường được tạo ra bởi một nam thần, nhưng trong thần thoại Nhật Bản, thế giới được nam thần Izanagi và nữ thần Izanami cùng nhau sáng tạo (Kii, Mỹ là những lời khen dành cho nam nữ).

Các truyền thuyết thần thoại mang đặc trưng Nhật Bản thường đậm đà bản sắc quê hương. Trong đó, nhân vật chính không phải là những con ly (chó sói) thường thấy ở nông thôn, mà là những người cá trong biển Nhật Bản. Có tính biểu tượng cao nhất chính là Đào Thái Lang mang theo một bầy gia cầm, động vật.

[Biên tập đoạn này] Các vị thần chính của Nhật Bản

Thế hệ Biệt Thiên Thần đầu tiên (tổng cộng năm vị, đều không có hình thể thực tế)

Thiên Chi Ngự Trung Chủ Thần: Vị thần cai quản Thiên Đình, Chúa tể Vũ Trụ, đại diện cho căn bản Vũ Trụ.

Cao Ngự Sinh Sào Nhật Thần: Thần sinh sôi, có linh lực sinh sôi nảy nở đa dạng, đại diện cho sức mạnh hình thành Vũ Trụ.

Thần Sinh Sào Nhật Thần: Cùng Cao Ngự Sinh Sào Nhật Thần cùng nhau đại diện cho sức mạnh hình thành Vũ Trụ, hai vị thần này tương ứng là Âm Dương Lưỡng Nghi.

Mỹ Vi Mầm Ngạn Tri Thần (hoặc gọi là: Vũ Ma Chí Ca Ha So Sánh Cổ Trì Hoãn Thần): Vì có liên quan đến sứa, mầm non, nên được cho là có liên quan đến biển. Câu chuyện này có lẽ bắt nguồn từ truyền thuyết người biển, đại diện cho tâm sinh mệnh khi đất và biển chưa phân chia.

Thiên Chi Thường Lập Thần: Thần của Thiên Đình.

Thế hệ Thần Thế Thất Đại thứ hai (tổng cộng mười hai vị) — đại diện cho sự sáng tạo vạn vật trời đất

Quốc Chi Thường Lập Thần: Thần trên mặt đất khi thổ địa xuất hiện, cai quản Tứ Cực.

Phong Vân Dã Chi Thần (hoặc gọi là: Phong Vân Dã Thần): Biểu thị vị thần xuất hiện khi trời, đất và biển vẫn chưa phân biệt, đại diện cho vùng đất lầy lội.

Nê Thổ Thần (nam giới) (hoặc gọi là: Vũ So Sánh Nhĩ Thần), Sào Thổ Thần (nữ giới) (hoặc gọi là: Tu So Sánh Trí Nhĩ Thần): Đại diện cho thần bùn đất. Đất và nước cùng nhau tạo thành hình dạng bùn nhão, hình thành nên hình thái ban đầu của thế giới.

Giác Thực Thần (nam giới) (hoặc gọi là: Giác Dặc Thần), Sinh Dã Thần (nữ giới) (hoặc gọi là: Sống Dặc Thần): Biểu thị vị thần mà rễ cây thực vật bắt đầu phát triển. Lúc này, mầm mống thực vật mọc lên, và được những cọng màu trắng chống đỡ đất đai, trở thành trụ cột trung tâm của thế giới.

Đại Điện Mà Thần (nam giới) (ý là thần phú đấu có thể), Đại Điện Bộ Thần (nữ giới) (hoặc gọi là: Đại Đấu Thị Biện Thần): Lần lượt đại diện cho nam thần và nữ thần. Sự ra đời của nam giới và nữ giới, là những vị thần mang hình người, cũng là khởi đầu của con người.

Ngự Diện Túc Thần (nam giới) (hoặc gọi là: Ở Mẫu Đà Lưu Thần), Kính Úy Thần (nữ giới) (hoặc gọi là: A Dạ Ha Chí Cổ Nê Thần): Vị thần trước đại diện cho vẻ đẹp tuấn tú, vị thần sau đại diện cho sự đáng sợ. Nam giới cầu hôn nữ giới. Nam giới ca ngợi vẻ ngoài của nữ giới, đồng thời nữ giới cũng khen ngợi vẻ ngoài của nam giới.

Izanagi Thần: Thần tạo thành, vị thần sáng tạo quốc thổ vạn vật, anh trai của Izanami Thần.

Izanami Thần: Thần tạo thành.

Bản dịch này thuộc quyền sở hữu của truyen.free, và mọi hành vi sao chép trái phép đều không được khuyến khích.