Xuân Tú Hồ thuộc Huyền giới, nguyên danh là Xuân Thần Hồ, cũng được biết đến với tên Xuân Minh Hồ hay Tú Minh Hồ. Tương truyền, đây là nơi tổ sư khai phái của Tiên Nữ Cung đắc đạo, đồng thời cũng là đạo trường của Tú Minh phường – tiền thân của Tiên Nữ Cung.

Tiền thân của Tiên Nữ Cung chính là Tú Minh phường. Sau này, do Ma tông gây ra loạn lạc khắp Huyền giới, các môn đồ của Tú Minh phường đã di chuyển để tránh tai họa chiến tranh, từ đó tông môn cũng phải dời đi. Trải qua một loạt gian nan cầu sinh và thích nghi với hoàn cảnh biến động, đệ tử Tú Minh phường chia thành hai mạch. Một mạch là Tiên Nữ Cung như ngày nay, còn mạch kia đã sớm bặt vô âm tín, tuy có lời đồn đã trở thành ẩn tông, nhưng tính chân thực của tin tức này rất khó kiểm chứng.

Tạm không bàn đến những lời đồn đại về mạch kia.

Chỉ riêng Tiên Nữ Cung này.

Xét về địa vị tông môn hiện tại, sự chuyển mình của Tiên Nữ Cung không nghi ngờ gì là vô cùng thành công.

Mà nhắc đến sự chuyển mình này, không thể không kể đến hai nhân vật truyền kỳ bất khả lãng quên.

Người đầu tiên là Đàm Nhã.

Nàng là Thánh nữ đời thứ hai của Tiên Nữ Cung.

Thánh nữ Tiên Nữ Cung ban đầu được bồi dưỡng để trở thành chưởng môn, tuy không cấm kết hôn, nhưng không được phép xuất giá mà chỉ chiêu tế.

Tuy nhiên, bất kể là Thánh nữ đời đầu của Tiên Nữ Cung là Kiều Ngọc, hay Thánh nữ đời thứ hai là Đàm Nhã, cả hai đều không lập gia đình. Sau khi Thánh nữ đời thứ ba bất ngờ bỏ mình, Đàm Nhã, người khi ấy vẫn đang chấp chưởng Tiên Nữ Cung, liền dứt khoát quyết đoán tiến hành chỉnh đốn và cải cách toàn bộ Tiên Nữ Cung.

Trong đó, bao gồm cả việc tái thiết lý niệm tông môn của Tiên Nữ Cung hiện tại.

Tương truyền, khi ấy có không ít nhân vật tiền bối từng theo tổ sư đắc đạo của Tiên Nữ Cung rời khỏi Tú Minh phường đã phản đối, điều này khiến tình cảnh của Đàm Nhã lúc bấy giờ vô cùng gian nan, thậm chí suýt nữa khiến Tiên Nữ Cung, vốn mới thành lập không lâu và chưa kịp đặt chân vững chắc ở Huyền giới, bị phân liệt. Nhưng sau đó, nhờ sự ủng hộ và viện trợ của Kiều Ngọc, Đàm Nhã cuối cùng cũng vượt qua cảnh khốn cùng như sa lầy, thuận lợi hoàn thành công cuộc chỉnh đốn và cải cách toàn bộ Tiên Nữ Cung.

Về phương diện công pháp, Tiên Nữ Cung lấy Đạo môn thuật pháp làm chủ, nhưng đồng thời cũng không cấm Võ Đạo, kiếm tu, hay học thuật Nho gia.

Điều đáng tiếc là, phần lớn các công pháp khác của Tiên Nữ Cung đều do vị hôn phu của các đệ tử tông môn mang đến, chủ yếu bị giới hạn bởi môn quy của tông môn riêng mình, không thể đạt được những bí truyền cao thâm hơn, nên lâm vào tình cảnh khá lúng túng. Ngược lại, Tiên Nữ Cung vốn có tiền thân là Tú Minh phường, một tông môn chuyên về thuật pháp, ở phương diện này lại duy trì được truyền thừa tương đối hoàn chỉnh, nên điển tịch công pháp tương đối toàn diện.

Từ đời Thánh nữ thứ tư trở đi, thân phận của họ không còn được bồi dưỡng để kế nhiệm chức chưởng môn, và bởi vậy cũng không còn cấm đoán việc xuất giá.

Song, nếu muốn cưới Thánh nữ Tiên Nữ Cung, đương nhiên không phải kẻ tầm thường, vô danh tiểu tốt nào cũng có thể làm được.

Bản thân người đó không chỉ cần có thực lực nhất định, mà còn cần có điều kiện xã hội nhất định: có thể là người đảm nhiệm trọng trách trong tông môn của mình, hoặc có sức hiệu triệu, sức ảnh hưởng tương đối trong Huyền giới. Nhưng trước đó, còn có một điều kiện tiên quyết: chỉ những tông môn thuộc hàng Ba Mươi Sáu Thượng Tông trở lên mới có tư cách cưới Thánh nữ Tiên Nữ Cung.

Còn về Bảy Mươi Hai Thượng Môn, cũng không phải là không được phép, nhưng nhìn xem nhiều vị hôn phu cưới Thánh nữ Tiên Nữ Cung không phải đệ tử của Thập Cửu Tông thì cũng là đệ tử của những tông môn đứng đầu, còn Thánh nữ nào nguyện ý gả cho đệ tử của Bảy Mươi Hai Thượng Môn nữa?

Thế nhưng, nếu truy cứu kỹ ra, Đàm Nhã kỳ thực từ trước đến nay chưa từng minh xác tuyên bố rằng nhất định phải là đệ tử của Ba Mươi Sáu Thượng Tông mới có thể cưới Thánh nữ, thậm chí cũng không đề cập đến cái gọi là địa vị xã hội hay các vấn đề tương tự.

Nhưng thế mà trong Huyền giới lại tồn tại một quy tắc ngầm được ngầm thừa nhận như vậy.

Không thể không nói, thủ đoạn của Đàm Nhã thực sự là vô cùng cao siêu.

Kể từ khi danh tiếng của Tiên Nữ Cung ngày càng lừng lẫy trong Huyền giới, Đàm Nhã cũng ngày càng ít xuất hiện, chỉ chuyên tâm điều dưỡng Thánh nữ trong Tiên Nữ Cung. Còn các tục vụ, việc vặt vãnh khác thì giao toàn bộ cho Đại diện Cung chủ phụ trách.

Vị Đại diện Cung chủ này chính là truyền kỳ thứ hai không thể không nhắc đến trên con đường phát triển của Tiên Nữ Cung.

Đối với vị Đại diện Cung chủ này, tu sĩ Huyền giới hiểu biết không sâu sắc. Điều duy nhất họ rõ ràng là người này từng là Thánh nữ Tiên Nữ Cung, sau đó từng gả cho một đệ tử có tiền đồ xán lạn của Thiên Đao Môn. Chỉ là, khi vị đệ tử ấy bỏ mình, vị Thánh nữ năm đó liền nhanh chóng rời Thiên Đao Môn quay về Tiên Nữ Cung. Nhưng bởi vì nàng không có con nối dõi của đệ tử Thiên Đao Môn kia, Thiên Đao Môn cũng không giữ lại nàng.

Sau đó, vị Thánh nữ này lại tái giá với một đệ tử của phái Thiên Sơn.

Tương truyền, khi ấy Thiên Đao Môn từng vì chuyện này mà nổi giận với Tiên Nữ Cung, hay là phái Thiên Sơn đã phải đứng ra dàn xếp.

Còn câu chuyện sau này, liền trở thành chuyện đồn đại thú vị khắp Huyền giới.

Nàng này gần như đã trải qua duyên phận với tất cả đệ tử Thập Cửu Tông.

Nhưng phàm là những đệ tử Thập Cửu Tông có vướng mắc với nàng, tất cả đ��u bỏ mình, không có ngoại lệ. Thế là danh xưng "Quả phụ đen" của nàng cũng từ đó lan truyền.

Có lẽ vì bị những lời đàm tiếu bên ngoài làm tổn thương, vị "Quả phụ đen" này hiện cũng rất ít xuất hiện: Nếu không phải thân phận địa vị đạt đến trình độ nhất định, dù có đến Tiên Nữ Cung thương nghị sự vụ cũng không thể gặp được vị Đại diện Cung chủ này. Kết quả dần dà, liền bắt đầu lưu truyền những lời đồn đại về việc nàng ỷ thế làm càn, xem thường trưởng lão tông môn, lão tổ thế gia. Thậm chí không hiểu sao lại lưu truyền tập tục lấy việc "có thể gặp được Quả phụ đen khi đến bái phỏng Tiên Nữ Cung hay không" làm biểu tượng cho thân phận địa vị.

Tương truyền, khi ấy tập tục này còn từng lưu hành rầm rộ một thời gian dài.

Nhưng sau khi đại đa số tu sĩ không chút tự lượng sức mình liên tiếp vấp phải trắc trở, tiếng xấu về vị Đại diện Cung chủ này cũng càng tăng lên. Thậm chí còn có lời đồn đại rằng "nàng này tu luyện một loại công pháp cướp đoạt khí vận, chỉ cần gặp nàng thì khí vận s�� bị tổn hại". Bởi vậy, về sau mới xuất hiện những lý do biện minh kiểu như "nếu không cần thiết thì đừng đi gặp Đại diện Cung chủ Tiên Nữ Cung" và "người bình thường ai lại đi gặp Đại diện Cung chủ Tiên Nữ Cung".

Nhưng bất kể lời đồn đại bên ngoài ra sao.

Thủ đoạn của vị Đại diện Cung chủ Tiên Nữ Cung này có lẽ không bằng Đàm Nhã, nhưng về năng lực quản lý và nghiệp vụ tông môn, nàng tuyệt đối mạnh hơn Đàm Nhã.

Bởi lẽ, từ khi nàng tiếp nhận các sự vụ của Tiên Nữ Cung, Tiên Nữ Cung mới bắt đầu phát triển không ngừng nghỉ, nhất là ở hai phương diện ngoại giao và buôn bán. Vị "Quả phụ đen" này đã đảm bảo Tiên Nữ Cung sẽ không trở thành bia đỡ đạn của Huyền giới, đồng thời cũng đảm bảo môn nhân Tiên Nữ Cung sẽ không vì thiếu thốn tài nguyên mà lâm vào khốn cảnh trong tu luyện.

Đàm Nhã và Quả phụ đen, hai người họ với sự kết hợp hoàn hảo, mới chính là trấn hải thần châm đảm bảo địa vị ngày nay của Tiên Nữ Cung.

Dao Trì yến ban đầu cũng chính là do vị Quả phụ đen này hao tốn rất nhiều tâm s��c mới tổ chức thành công.

Từ lần đầu tiên tổ chức, khi phát ra mấy trăm tấm thiếp mời mà chỉ có vẻn vẹn hơn mười người tham dự, cảnh tượng quạnh quẽ và hổ thẹn ấy, cho đến nay, mỗi 500 năm chỉ phát ra một trăm tấm thiếp mời mà vẫn hấp dẫn hàng chục ngàn, thậm chí hàng chục vạn tu sĩ đến tham dự đông như trẩy hội. Những tâm huyết gian khổ đã bỏ ra trong đó, người ngoài không thể nào nói hết.

Theo lý mà nói.

Tiên Nữ Cung tổ chức Dao Trì yến đã phải là vô cùng thong dong rồi mới phải, dù sao cũng đã tổ chức nhiều lần như vậy.

Nhưng hết lần này tới lần khác, bởi vì bảng danh sách do Vạn Sự Lâu công bố lần này lại bất thường đến vậy, cộng thêm lần này có đệ tử Thái Nhất Cốc tham dự – lần trước khi Dao Trì yến tổ chức, đệ tử Thái Nhất Cốc do vấn đề tu vi và tuổi tác nên vẫn chưa tham dự – bởi vậy Tiên Nữ Cung thực sự đã phải một phen gà bay chó chạy.

Chỉ riêng việc xác định địa điểm tổ chức đã khiến người phụ trách việc này mất ăn mất ngủ một thời gian dài.

Cuối cùng, trải qua vô số thương thảo, sau khi liên tục thỉnh thị ý kiến của Đại diện Cung chủ và Cung chủ, mới rốt cục định tại Xuân Tú Hồ.

Xuân Tú Hồ, từ khi Tiên Nữ Cung thành lập, tổ sư khai phái của nó đã tuyên bố đặt tông môn tại đây. Khi loạn lạc do Ma Môn gây ra lan đến Tiên Nữ Cung, Đàm Nhã, lúc ấy đã là chưởng môn Tiên Nữ Cung, mới dứt khoát dời tông môn Tiên Nữ Cung vào một bí cảnh.

Nhưng địa điểm tông môn cũ trên Xuân Tú Hồ cũng không bị vứt bỏ, mà được coi là nơi tu luyện của ngoại môn đệ tử, đồng thời cũng là trạm dừng chân đầu tiên để ngoại giới liên lạc với Tiên Nữ Cung.

Tuy nhiên, phần lớn thời gian, khu phố đảo trên Xuân Tú Hồ chỉ mở cửa hai phần ba khu vực, khu nội thành trung tâm nhất và rừng cấm phía sau hòn đảo không mở cửa cho người ngoài.

Lần này, địa điểm tổ chức Dao Trì yến đã được sắp xếp tại khu nội thành của khu phố đảo.

Theo ngày tổ chức Dao Trì yến cận kề, ngày càng có nhiều tu sĩ tìm đến Xuân Tú Hồ.

Trong lúc nhất thời, Xuân Tú Hồ đúng là người đông như mắc cửi, chật kín chỗ.

Tuy nhiên, với địa vị hiện tại của Tiên Nữ Cung trong Huyền giới, thực sự không cần thiết quá mức để ý đến những tu sĩ không mời mà đến này. Do đó, đối với vấn đề chỗ ở của những tu sĩ này, Tiên Nữ Cung tự nhiên từ trước đến nay không chịu trách nhiệm, thậm chí còn ở ngoại môn mở một lượng lớn cửa hàng, làm ăn kinh doanh hốt bạc từ khách.

Nhưng những tu sĩ này thì có thể làm gì đư���c?

Chẳng phải vẫn phải cười trừ chấp nhận mức giá cắt cổ mà khu phố đảo đưa ra hay sao.

Không chấp nhận cũng được thôi, ngủ ven đường cũng chẳng ai ngăn cấm.

Chỉ là không ai dám gánh vác cái tiếng xấu đó thôi, dù sao hiện tại trên khu phố đảo khắp nơi đều là đệ tử các tông các phái, trong đó không thiếu Ba Mươi Sáu Thượng Tông và Bảy Mươi Hai Thượng Môn, thậm chí ngay cả Thập Cửu Tông cũng có môn nhân kéo đến thành đoàn. Nếu quả thật có người dám ngủ ven đường, vậy thì chuyện này không quá ba ngày liền khẳng định sẽ truyền khắp toàn bộ Huyền giới – không có bất kỳ tông môn nào muốn mất mặt như vậy. Cho nên, dù khách sạn trên khu phố đảo có mở một căn phòng bình thường một đêm với giá 30 viên Ngưng Khí Đan, những người này cũng đành ngoan ngoãn móc tiền ra.

Tiên Nữ Cung duy nhất sẽ phụ trách chỗ nghỉ chân và các công việc hậu cần liên quan, chỉ dành cho những người nhận được thư mời.

Mỗi một người được mời đều có thể nhận được một biệt uyển độc lập tại khu nội thành của khu phố đảo làm nơi dừng chân.

Biệt uyển diện tích không nhỏ, lại còn đi kèm với ít nhất 20 đệ tử Tiên Nữ Cung làm tùy tùng. Các nàng sẽ phụ trách quản lý tất cả mọi sự vụ hậu cần liên quan trong biệt uyển trong suốt thời gian Dao Trì yến diễn ra – đương nhiên, không bao gồm việc thị tẩm. Nhưng nếu ngươi thực sự có bản lĩnh, muốn cấu kết với các đệ tử này để thị tẩm cũng không phải là vấn đề, chỉ là sau đó ngươi phải chịu trách nhiệm nếu thất bại. Tiên Nữ Cung ở phương diện này khá là cởi mở, hoặc có thể nói là hận không thể các ngươi thúc đẩy duyên phận với nhau.

Dù sao, việc này liên quan đến khí vận 500 năm tương lai. Một khi thúc đẩy duyên phận thành công, đối với Tiên Nữ Cung mà nói chính là không tốn công sức mà có được một luồng khí vận, các nàng đâu có ngốc.

Tuy nhiên, Huyền giới vẫn có rất nhiều người thông minh.

Bởi vậy, những người cho phép các đệ tử Tiên Nữ Cung vốn làm người hầu ở lại phục vụ là vô cùng ít ỏi.

Đại đa số con cháu tông môn, thế gia đều sẽ mang theo đội ngũ nhân viên đi kèm tương ứng – Dao Trì yến của Tiên Nữ Cung quy định mỗi một người được mời khi nhập tiệc chỉ có thể mang theo tối đa hai người tùy tùng, nhưng trong suốt thời gian lưu trú tại biệt uyển thì lại không hạn chế việc ngươi mang theo tùy tùng đến.

Cho nên đối với rất nhiều tông môn thế gia mà nói, đây tự nhiên cũng trở thành một cơ hội để thể hiện nội tình và thực lực.

Đương nhiên, đối với Tiên Nữ Cung mà nói, đây cũng là một cơ hội để đánh giá tiềm lực, địa vị của người được mời, cùng với thái độ của tông môn, thế gia đứng sau họ.

Có thể nói, hai bên đều tùy theo nhu cầu của mình mà cả hai bên đều hài lòng.

. . .

"Đã đến bao nhiêu người rồi?"

Tô Yên Nhiên khoác trên mình bộ cung trang đại hồng, nhưng không hề khiến nàng trông dung tục, ngược lại còn mang đến cho nàng một khí chất trang nhã, cao quý và nghiêm nghị.

Rất hiển nhiên, từ khi từ biệt Thiên Nguyên ban đầu, Tô Yên Nhiên trong gần 10 năm qua không phải là không có trưởng thành.

Tu vi của nàng bây giờ đã là Ngưng Hồn cảnh, tuy nói còn một khoảng cách không nhỏ đến Hóa Tướng kỳ, nhưng với tư cách là nhân tuyển duy nhất của Tiên Nữ Cung lọt vào top trăm trên bảng lần này, tương truyền cao tầng Tiên Nữ Cung đã bắt đầu một lần nữa đánh giá tiềm lực của nàng, và đang suy tính liệu có nên thay đổi Thánh nữ hay không.

Dù sao, nàng từng là một trong các ứng cử viên cho vị trí Thánh nữ Tiên Nữ Cung, nhưng đã bị loại bỏ trong cuộc cạnh tranh sau đó vì biểu hiện kém.

Nhưng kết quả lại là nàng lọt vào top trăm Thiên Bảng, kết quả này liền vô cùng có ý nghĩa sâu xa.

Đương nhiên, cũng không phải nói rằng Thánh nữ Tiên Nữ Cung được tuyển chọn lần này thực sự tệ hại đến vậy – trước đây Tiên Nữ Cung chọn lựa Thánh nữ, trên thực tế không phải lấy tu vi cảnh giới làm chủ, mà là căn cứ vào tướng mạo, khí chất, tâm tính, ăn nói, tài năng sáng tạo, tiềm năng ở các phương diện làm yếu tố suy tính chính. Dù sao, mục tiêu cuối cùng của Thánh nữ được chọn không phải là tiếp quản Tiên Nữ Cung, mà là thông gia làm chủ.

Cho nên, tu vi cảnh giới từ trước đến nay chưa từng nằm trong yếu tố suy tính hàng đầu của Tiên Nữ Cung khi chọn Thánh nữ. Chỉ cần đối phương có đủ tiềm lực trưởng thành, tương lai thành tựu sẽ không quá thấp là đủ.

Dù sao Thánh nữ được Tiên Nữ Cung chọn lựa, việc nhập bể khổ là rất không có khả năng, nhưng đạt đến Đạo Cơ cảnh vẫn có hy vọng tranh thủ. Với tiềm lực như vậy mà kết hợp cùng các tài tuấn của tông môn khác, tiềm lực của con cái sinh ra cũng sẽ không kém đi đâu. Hơn nữa, trước đây Tiên Nữ Cung là một tông môn thuộc Đạo môn, đệ tử cũng sẽ không bị Vạn Sự Lâu xếp hạng vào Thiên Bảng, cho nên tu vi cảnh giới cao thấp cơ bản là không quan trọng.

Ai ngờ, lần này Vạn Sự Lâu lại không chơi theo lẽ thường.

Bởi vậy, Thánh nữ được Tiên Nữ Cung chọn lựa đã bị một ứng cử viên Thánh nữ không được chọn đánh bại trên bảng xếp hạng Thiên Bảng, khiến địa vị của nàng có phần xấu hổ.

Nếu là lúc khác, Tiên Nữ Cung cũng sẽ không để ý quá nhiều, dù sao tiêu chuẩn của các nàng thế nhân đều rõ.

Nhưng vấn đề trước mắt là, Tô Yên Nhiên từng gặp mặt Tô An Nhiên một lần, cả hai bên đã từng kề vai chiến đấu, thuộc dạng có "tình chiến hữu". Với địa vị của Tô An Nhiên hiện nay trong Huyền giới, chỉ cần hơi có một tia cơ hội có thể dựng lên quan hệ với nàng, Tiên Nữ Cung tất nhiên sẽ không bỏ qua.

Cho nên địa vị và thân phận của Tô Yên Nhiên ra sao, liền rất đáng để suy nghĩ sâu xa và khảo cứu.

Bởi vậy, trọng trách tiếp đãi quý khách của Dao Trì yến lần này cũng chỉ có thể rơi vào tay Tô Yên Nhiên – trước đây chức trách này đều do Thánh nữ Tiên Nữ Cung đảm nhiệm, dù sao đây là lần đầu tiên Thánh nữ Tiên Nữ Cung bước lên sân khấu lớn, là khoảnh khắc thu hút ánh nhìn nhất.

"Đã đến bao nhiêu người rồi?" Một tên trợ thủ phụ trách lên tiếng hồi đáp: "Đã có ba mươi nhà đến."

"Tô An Nhiên đã đến chưa?" Tô Yên Nhiên hơi căng thẳng hỏi.

Ngoại giới đồn rằng nàng và Tô An Nhiên có mối quan hệ không tệ, từng kề vai chiến đấu, xem như một trong số ít người quen của Tô An Nhiên.

Nhưng tình huống thực tế ra sao, Tô Yên Nhiên trong lòng rất rõ ràng.

Cho nên lúc này, nàng tự nhiên có chút căng thẳng.

Toàn bộ nội dung bản dịch này được truyen.free độc quyền phát hành.