Phương Tinh Hà nổi danh ở nước ngoài, nhưng đối với truyền thông trong nước mà nói, lại hoàn toàn không có dấu hiệu gì.

Điều kỳ lạ là, bốn khu vực lớn Đông Nam Á, Nhật Bản, Hàn Quốc, Singapore lại có những lý do khác biệt hoàn toàn về sự đón nhận này.

Giữa năm 2000, chính là thời điểm Đông Nam Á từng bước hồi phục sau cuộc khủng hoảng tài chính năm 1997.

Sự hồi phục kinh tế mang đến cho người dân một niềm hy vọng mang theo ký ức đau đáu, đồng thời cũng khơi dậy một sự thức tỉnh trong tầng lớp tinh hoa của các quốc gia.

Sự thức tỉnh này hết sức phức tạp, mâu thuẫn, vi diệu, khó mà hình dung. Đại khái là sự cảnh giác đối với phương Tây, sự coi trọng ý thức dân tộc, khát vọng độc lập tự chủ, cùng với sự ỷ lại và e ngại đối với cường quốc Mỹ, tổng hòa lại, tạo thành một trạng thái "thức tỉnh" vô cùng gượng ép.

Đã thực sự thức tỉnh hoàn toàn chưa?

Thực ra thì chưa.

Thế nhưng, loại khát vọng tự lập tự cường dựa trên chủ nghĩa dân tộc ấy đã hiện rõ trong từng chi tiết nhỏ.

Trong bối cảnh lớn như vậy, "sức mạnh văn hóa" của Phương Tinh Hà cuồn cuộn ập đến.

Tổng lượng tiêu thụ của tạp chí 《Time》 phiên bản châu Á tại năm quốc gia Indonesia, Thái Lan, Malaysia, Việt Nam, Philippines thường chỉ đạt khoảng 4 vạn bản.

Ban đầu, lượng tiêu thụ cũng chỉ tương đương con số này, có lẽ nhờ gương mặt Phương Tinh Hà trên trang bìa mà tăng thêm đôi chút, chừng hai, ba nghìn bản, nhưng biến động rất nhỏ.

Thế nhưng, khi bài phỏng vấn song ngữ Anh - Việt được giới tinh hoa các quốc gia phân tích, từ đó dấy lên các cuộc thảo luận trên báo chí, lượng tiêu thụ bắt đầu tăng chậm.

Thái Lan là tâm điểm của cuộc khủng hoảng, bị tổn thương nặng nề. Dù dựa vào xuất khẩu và du lịch tăng trưởng mạnh, quốc gia này cũng không đủ để cứu vãn sự sụp đổ của ngành ngân hàng.

Tỷ lệ thất nghiệp cực cao khiến Thái Lan suốt hai năm này tràn ngập oán giận và sự thù hằn đối với tư bản tài chính phương Tây.

Thái vương Rama IX đương nhiệm bắt đầu nhấn mạnh "kinh tế tự cường", trong khi Thủ tướng Chuan Leekpai lại tập trung nỗ lực vào cải cách hệ thống tài chính. Thế nhưng, ba năm nhiệm kỳ trôi qua nhanh chóng mà tình hình vẫn không cải thiện rõ rệt, sự bất mãn trong dân chúng ngày càng gay gắt, trực tiếp đặt nền móng cho sự lên nắm quyền của chính phủ dân túy vào năm sau.

Nội dung bài phỏng vấn của Phương Tinh Hà có thể nói là hoàn toàn phù hợp với tâm lý của người dân Thái Lan, khiến cho, một khi được dịch sang tiếng Thái và bắt đầu được thảo luận trên báo chí, đã tạo nên một làn sóng nhiệt khổng lồ.

Nhà tư tưởng Phật giáo nổi tiếng, người bảo thủ văn hóa Sora • Tiwalla, là người khởi xướng phong trào "Phật giáo nhập thế", từng nhiều lần phê bình chủ nghĩa tiêu dùng và chủ nghĩa thực dân văn hóa của phương Tây, đã ngay lập tức ca ngợi tư tưởng của Phương Tinh Hà từ nhiều góc độ.

Đầu tiên, ông hết lời tán thưởng câu chuyện nhỏ mà Phương Tinh Hà kể về "Thiên Chúa giáo và Long Hoa tự", cho rằng Phật giáo Trung Hoa đã đạt được thành công vang dội trong phương diện nhập thế, trở thành một yếu tố cực kỳ quan trọng trong văn hóa bình dân.

Tiếp theo, ông hết mực ủng hộ luận điểm của Phương Tinh Hà về việc "tín ngưỡng nên tự do thỏa mãn nhu cầu tinh thần".

Hơn nữa, ông còn trích dẫn đoạn vấn đáp của Phương Tinh Hà về sức mạnh văn hóa:

"Rốt cuộc nó là biểu hiện bên ngoài, hay là đã thẩm thấu vào bên trong? Nó là một chủ nghĩa có thể gọi tên, hay là một tinh thần khó mà diễn tả? Nó là ý chí quyền lực của Nietzsche, hay chiến trường đấu tranh của Marx?"

Và thêm vào sự cải biên mang tính bản địa:

"Chúng ta có tình hình quốc gia khác biệt. Phật giáo là cội nguồn sức mạnh văn hóa của chúng ta. Cái kiểu đó của phương Tây đã không còn phù hợp với đặc tính dân tộc của chúng ta, cũng không phù hợp với sự bình an nội tâm mà chúng ta theo đuổi từ bao đời nay.

Tôi và các vị Đại Sư Phật pháp khác có đôi chút khác biệt trong cách lý giải Bồ Tát đạo, nhưng về điểm này lại có chung nhận thức hoàn toàn.

Đó là: Hành vi của chúng ta có thể thế tục hóa, nhưng thế giới tinh thần nhất định phải siêu thoát.

Cội nguồn văn hóa Thái Lan xưa nay không phải cái chủ nghĩa nào đó của phương Tây, mà là sự giác ngộ trí tuệ từ ý nghĩa rộng của Phật pháp, sự khởi đầu của duyên phận là tính không. Tôi muốn thông qua hành động xã hội để tiêu trừ căn nguyên bên ngoài của khổ đau, còn họ thông qua Tứ Thánh Đế để đoạn trừ vô minh. Đây không phải là sự phân rã của sức mạnh văn hóa chúng ta, mà chỉ là sự biểu hiện khác nhau của cùng một loại sức mạnh văn hóa trên những con đường thực tiễn khác biệt.

Truy tìm cội nguồn, tinh thần dân tộc Thái Lan đã nằm trong Phật pháp, lại nằm ngoài sự giác ngộ, tựa như lời Phương Tinh Hà nói: Ta tức là Phật. Điều này cũng chưa chắc là không thể..."

Cuối cùng, và cũng là tư tưởng quan trọng nhất, ông ca ngợi phương pháp luận của Phương Tinh Hà.

"Tin tưởng, tiếp cận, thực hiện. Mặc dù Phương Tinh Hà mang tín ngưỡng hoàn toàn khác biệt với chúng ta, nhưng anh ấy đã có một tấm Phật tâm quang minh.

Xuất phát từ một tâm Phật mà nói về "Chiến tranh văn hóa", đó chính là thực hành lòng từ bi ngay giữa xung đột, đây chính là đại thiện.

Chúng ta cũng nhất định phải, trong điều kiện phù hợp với Phật pháp, chống lại hiệu quả sự xâm lược văn hóa phương Tây, bảo vệ những tài sản quý giá là căn nguyên cấu thành sức mạnh văn hóa của chúng ta như nghệ thuật truyền thống, ngôn ngữ, tôn giáo..."

...

Khi cụm từ "Phật tâm quang minh" từ báo chí Thái Lan được dịch lại về trong nước, đừng nói các phương tiện truyền thông lớn nhỏ đều ngỡ ngàng, mà ngay cả giới Phật học trong nước cũng kinh ngạc.

Không phải chứ, phái Phật giáo nhập thế của các vị mạnh đến vậy sao? Đến cả cụm từ này mà cũng dám lạm dụng?!

Thực ra, giới Phật học trong nước không có ý kiến gì với Phương Tinh Hà. Dù có học công phu phái Võ Đang thì đã sao? Không nhập đạo, thì không đại diện cho tôn giáo.

Thậm chí, sự thân thiết của Phương Tinh Hà với Long Hoa tự còn khiến giới Phật học vô cùng mừng rỡ.

Thế nhưng, họ vạn vạn không ngờ rằng, trong khi giới Phật học trong nước không hề ra mặt "cọ nhiệt", dù cho các cuộc tranh luận văn hóa diễn biến sôi nổi đến mấy cũng tuyệt đối im lặng không nói lời nào, thì kết quả là Phật giáo hải ngoại lại đưa Tiểu Phương lên bàn thờ Phật.

Đến nước này, họ không muốn lên tiếng cũng không được, bởi vì truyền thông đã đổ xô đến chất vấn mấy vị Đại Sư Phật học: Thưa Đại Sư, chuyện Phật giáo nhập thế là sao? Có vẻ như toàn bộ đoàn thể Phật giáo Đông Nam Á đều lên tiếng ủng hộ Phương Tinh Hà?

Xác thực, ngoài Thái Lan, các nhóm thiền sư ở khu vực Chiết Giang, thiền sư nông thôn Sri Lanka, phe cánh tả văn hóa của Myanmar và Philippines đều mượn sức mạnh văn hóa của Phương Tinh Hà để tự vấn và suy ngẫm lại.

Nghe có vẻ rất phi lý, nhưng thực chất lại là sự trùng hợp ngẫu nhiên.

Vốn dĩ vào những năm tháng này, các quốc gia đều đang "chống phương Tây".

Điểm chung của các học giả này là nhấn m��nh tính chủ thể của quốc gia mình, phản đối việc coi mô hình phương Tây là con đường phát triển duy nhất, và càng phản đối sự xói mòn văn hóa.

Các luận điểm chống phương Tây của giới học thuật những quốc gia này thường xen kẽ với luận điểm phản đối quyền lực bá chủ, phản đối toàn cầu hóa hoặc phục hưng văn hóa bản địa, chứ không phải là "bài ngoại" đơn thuần một chiều.

Thật đúng lúc, quan điểm của Phương Tinh Hà vừa mang tính dân tộc, lại có sự lý tính trung lập.

Đoạn lời nói mà anh ấy đã giảng sau đó: "Trong thời cận hiện đại, về mặt tư tưởng thì ngưỡng mộ phương Tây, về mặt tâm lý thì nghiêng về phương Tây, về hành động thì học tập phương Tây, tất cả đều không phải là sai lầm. Không những không sai, mà thậm chí còn là một sự bổ sung vô cùng tốt cho con đường độc lập của chúng ta... Một khi loại tiếng nói này hoàn toàn biến mất, đó ngược lại sẽ là thời khắc nguy hiểm nhất của chúng ta."

Được nhiều phía chấp nhận rộng rãi.

Bởi vì làn sóng chống phương Tây ở Đông Nam Á bản thân nó không quá k���ch liệt, à không, không phải là không kịch liệt, mà là vừa phản đối vừa thân cận, vô cùng cố chấp.

Hay cũng có thể hình dung là, vào thời điểm này, toàn bộ châu Á đều cố chấp như vậy.

Nguyên nhân cốt lõi là không thể từ chối làn sóng toàn cầu hóa về mặt kinh tế, không thể nào quay trở lại con đường chủ nghĩa bảo hộ bản địa giậm chân tại chỗ, nhưng lại có nhu cầu bức thiết phải bảo vệ tính tự chủ văn hóa, nên chỉ có thể tìm kiếm một con đường cải tiến ôn hòa.

Tư tưởng cốt lõi của Phương Tinh Hà chính là: "Độc lập về văn hóa, kiên quyết chống lại trong lĩnh vực văn hóa, nhưng vẫn tiếp tục học tập và hợp tác trong các lĩnh vực khoa học kỹ thuật và kinh tế."

Đây là con đường đúng đắn và hiệu quả tuyệt đối đã được lịch sử chứng minh.

Và Phương Tinh Hà đã giảng giải những đạo lý này một cách vô cùng thấu đáo, lại tự thân toát ra một sức hút mạnh mẽ nhờ sự tự tin tuyệt đối.

Sức hút này chính là chìa khóa để lý lẽ đó được công nhận rộng rãi.

Một người rụt rè, thiếu sức hút, dù có nói điều gì đúng đắn đến mấy cũng không được thừa nhận.

Thế nhưng Phương Tinh Hà, với vẻ đẹp mê hoặc, ánh mắt đầy tính chiếm đoạt, ngôn từ đầy kích động, đã chinh phục rất nhiều người cùng quan điểm với anh ấy.

Điều này giống như một người đúng đắn phất tay hô hào, mọi người hưởng ứng tập hợp, khiến sức ảnh hưởng được khuếch đại gấp bội.

Thế là, cuộc tranh luận lớn về chủ nghĩa dân tộc do anh ấy khởi xướng ở Đông Nam Á, ngày càng trở nên kịch liệt.

Cần phải trịnh trọng nói rõ rằng, không phải là không có người phản đối anh ấy.

Chẳng hạn như Đại Thiện sư Phật giáo truyền thống của Thái Lan, Ajahn Maha Boowa, ông từng phê bình "khuynh hướng thế tục hóa" của Phật giáo hiện đại, lần này cũng không nhịn được mà phê bình vài câu Phương Tinh Hà và Sora.

"Tiểu hữu Phương Tinh Hà không hề có Phật tính, trái lại còn rất nhiều ma tâm.

Thế nào là chính niệm? Là quan sát mà không phán xét.

Chuyển hóa sự chấp trước thành từ bi, đón nhận duyên phận khởi đầu. Nếu không, nếu cả đời chỉ chấp trước vào 'phủ định', lúc lâm chung sẽ chỉ thấy chấp niệm ngoan cố nhất đời này bùng phát – một khối thân thể bị khái niệm tra tấn.

Dùng tính không để loại bỏ sự cô lập, dùng lợi tha để hòa tan đối lập. Nói cách khác: Vốn dĩ không có 'thân xác' nào để nắm giữ, cũng không có 'cái tôi' nào để cố chấp.

Nếu có thể quán chiếu kỹ lưỡng sự sinh diệt của ngũ uẩn, ngừng biên kịch về bản thân, thì mỗi bước phủ định hay tán đồng đều sẽ trở thành nấc thang dẫn đến sự giác ngộ.

Nhưng nếu một mực chấp vọng, thì giận sẽ thành ngục tù, vui sẽ làm khốn thân, cuối cùng không thể giải thoát."

...

Cuộc luận chiến giữa Phật giáo nhập thế và Phật giáo truyền thống kéo dài rất lâu. Các vị Đại Sư lập luận xong liền không nói gì nữa, nhưng đệ tử đồ tôn của họ liền tranh luận khí thế ngất trời.

Phật giáo nhập thế vô cùng ưa thích sự hòa nhập thế tục của Long Hoa tự, càng ưa thích phương pháp luận của Phương Tinh Hà. Chỉ cần sửa đổi đôi chút là có thể làm chỗ dựa bên ngoài cho thực tiễn giáo phái – ngay cả Trung Hoa, một quốc gia văn minh cổ đại như vậy còn làm như thế, chúng ta là một thành viên trong vòng tròn bá chủ văn hóa Đông Á, vì sao không thể theo kịp thời đại?

Sau đó, Phật giáo truyền thống liền "xù lông" lên, quanh quẩn Phật pháp mà tranh biện.

Thực ra bài phê bình đó, cùng với những tranh luận tiếp sau, căn bản không hề được truyền về trong nước, nhưng lại chân thực cho thấy mức độ mẫn cảm của toàn Đông Nam Á đối với "Chiến tranh văn hóa".

Các quốc gia đối mặt với hoàn cảnh không giống nhau, và cũng có tình huống khác biệt.

Khu vực Chiết Giang phân chia nam bắc, phương Nam vẫn kiên trì Tây hóa, phương Bắc thì giương cao ngọn cờ "truy nguyên dân tộc chính thống".

Nội bộ Malaysia do ý thức dân tộc khó mà ngưng tụ, các dân tộc chủ thể lớn đều có lập trường riêng. Đồng thời, mâu thuẫn về vấn đề "ý thức" ngày càng gay gắt, tạo ra xu thế bài Hoa ảnh hưởng sâu rộng, trong khi người Hoa lại với thái độ kiên quyết hơn thề sống thề chết bảo vệ lập trường văn hóa của mình.

Indonesia có tình hình tệ nhất, đang trong qu�� trình chuyển đổi từ chính phủ quân sự sang dân chủ. Số tạp chí 《Time》 kỳ này một mặt bị đốt hủy, cấm đoán, một mặt lại được mượn làm đề tài để nói lên quan điểm của mình.

Kinh tế của quốc gia họ Lý đang phục hồi mạnh mẽ, nhưng giới tinh hoa thượng tầng đối với chủ đề "sức mạnh văn hóa" lại có thái độ mập mờ, không nghe, không bàn. Dân chúng thì có phần ngầm hiểu, nhìn chung đều giữ thái độ bác bỏ.

Myanmar là trường hợp kỳ lạ nhất. Một tướng lĩnh quân phiệt giương cao ngọn cờ dân túy đã mượn lời xã luận về sức mạnh văn hóa của Phương Tinh Hà để hô to một khẩu hiệu khiến người ta kinh sợ:

"Chúng ta cần một nhà lãnh đạo, một nhà lãnh đạo có tầm nhìn xa trông rộng, một nhà lãnh đạo có dũng khí nghiền nát xương cốt kẻ thù thành tro bụi. Giờ đây, anh ta đã đến, anh ta đang sống trong thời đại này, anh ta sẽ dẫn dắt nhân dân mình tiến tới độc lập dân tộc, thức tỉnh văn hóa, và chiến thắng cuối cùng của một dân tộc có lòng tự tôn!"

...

Thực ra những chi tiết này thì có liên quan quái gì đến Phương Tinh Hà?

Không hề.

Truyền thông trong nước đối với các bản tin chính trị, kinh tế của các quốc gia Đông Nam Á đều không có mấy bài báo.

Truyền thông trong nước chỉ chuyên tâm viết về một sự kiện: "Phương Tinh Hà lên trang bìa tạp chí 《Time》 kỳ này, bán chạy ở Đông Nam Á, lượng tiêu thụ tăng trưởng gấp mấy lần, giới tinh hoa các quốc gia thi nhau ca ngợi Phương Tinh Hà là một 'nhân vật đại diện tiêu biểu mới nổi cho ý thức cội nguồn sức mạnh văn hóa phương Đông'."

Còn việc có phải thật sự là khen ngợi hay không, rốt cuộc lời ca ngợi nhiều hơn hay phê bình nhiều hơn, thì người dân trong nước hoàn toàn không được biết.

Cứ như vậy, tổng cộng vài chục vạn cuốn tạp chí 《Time》 được phân tán đến gần một tỷ dân số Đông Nam Á, vậy mà lại biến thành chuyện "Phương Tinh Hà chinh phục Đông Nam Á", quả thực là một sự phi lý chồng chất, phi lý đến mức khó tin.

Bản chất của chuyện này là sự lo lắng về chủ quyền văn hóa do đánh mất chủ quyền kinh tế, từ đó kích hoạt phong trào bản địa hóa ở các quốc gia Đông Nam Á phát triển mạnh mẽ hơn, và vừa đúng lúc được bài phỏng vấn của Phương Tinh Hà châm ngòi.

Phương Tinh Hà chỉ là một cái kíp nổ, chính bối cảnh cường quốc phương Đông của anh ấy đã cung cấp giá trị tự sự cơ bản nhất, sau đó từ sự kích động của anh ấy phát triển thành sức ảnh hưởng lớn nhất.

Chẳng hạn như các học giả tương tự Jeter Pudsas và Somsak Jeamteerasakul, thực ra vẫn luôn suy ngẫm và phê phán bá quyền văn hóa phương Tây.

Dù có Phương Tinh Hà hay không, họ vẫn luôn bôn tẩu, vẫn luôn cải cách.

Thế nhưng, anh ấy cũng thực sự đã đạt được sự nổi tiếng vượt ra khỏi vòng giới hạn trong tầng lớp tinh hoa Đông Nam Á.

Nhiều tờ báo Đông Nam Á gọi anh là "thiên tài văn học đến từ cường quốc cổ xưa bí ẩn phương Đông", thậm chí có một bộ phận "giới Hoa kiều" ca ngợi quá mức so với trong nước rất nhiều.

"Anh ấy được cho là có những giá trị tư tưởng sâu sắc và thâm thúy, trên các phương diện như tính hiện thực, tính nghệ thuật, tính phê phán... đều dẫn trước văn học hiện đại của nước chúng ta cả một thời đại."

"Anh là một thiên tài kỳ lạ ngàn năm có một, ngay cả trong nền văn minh bá chủ cũng hiếm thấy."

"A! Không hổ là tông chủ của nước ta! Chỉ trong nền văn minh cổ xưa kéo dài năm ngàn năm vẫn rạng rỡ như vậy, mới có thể sản sinh ra một thiên tài đỉnh cấp như Phương Tinh Hà, với nhan sắc sánh ngang Phan An, tài năng vượt qua Lý Bạch!"

À, có một câu chuyện bên lề: Phóng viên Bắc Kinh, người đã phát ra những cảm khái trên, ngay trong ngày hôm đó đã bị người đập vỡ kính cửa nhà, nhưng anh ta không hề buồn bã, ngược lại còn đắc ý, cho rằng mình đã chọc thủng "lòng tự trọng dân tộc thấp kém của một bộ phận thổ dân hạn hẹp".

Kể từ ngày 18, các bản tin liên quan dần dần được chuyển về trong nước, hội fan của Phương Tinh Hà lại một lần nữa đạt đến cao trào.

Ngày 18 cùng ngày, Phương Tinh Hà lại tăng thêm 2 điểm tinh diệu.

Ngày 19, sự việc càng ngày càng ồn ào – Nhà xuất bản lớn nhất Thái Lan Nanmee Books, cùng với quan chức Sở Xuất bản Văn hóa và Cục Ngôn ngữ & Văn học Brunei, đã cao điệu sang Trung Quốc. Không chỉ liên hệ với Nhà xuất bản Thời Đại Văn Nghệ, mà còn được sở Ngoại vụ tỉnh Cát Lâm tiếp đãi long trọng.

Bản tin của tỉnh Cát Lâm đã dành nhiều thời lượng để đưa tin về "sự kiện văn hóa trọng đại" này.

Thấy chưa?

Nhà xuất bản Đông Nam Á tìm đến tận nơi, muốn đưa các tác phẩm của Tiểu Phương nhà ta ra biển!

Phương Tinh Hà đương nhiên không tránh khỏi, ngay trong ngày đã được tỉnh điều xe gấp đến đón về tỉnh lỵ, tham gia cuộc hội đàm.

Thực ra Nanmee Books chỉ là một cơ sở xuất bản tư nhân, đương nhiên, có bối cảnh cực kỳ vững chắc, nếu không cũng không thể lôi kéo được quan chức của sở.

Còn Cục Ngôn ngữ & Văn học Brunei, mặc dù là cơ quan chính phủ, nhưng Brunei thì lớn được bao nhiêu? Mấy vị này e rằng thuần túy là "ké" vé máy bay của Nanmee để cùng ra ngoài du lịch miễn phí.

Phương Tinh Hà cũng không cảm thấy chuyến thăm của họ mang theo bất kỳ ý nghĩa chính trị nào, khả năng lớn là Nanmee "thấy tiền sáng mắt", muốn kiếm mối làm ăn béo bở.

Vì vậy, hứng thú của anh ấy cũng không cao.

Kết quả đến lúc gặp mặt, anh ấy đã bị đội hình đối phương làm cho giật mình.

Đối diện một nhóm mười mấy người, vừa nhìn thấy Phương Tinh Hà, lập tức "Oa" một tiếng, chính là loại kinh hô hết sức rõ ràng đó.

Có đủ mọi ngôn ngữ bàn tán, nhưng nhìn chung đều là những cảm thán kiểu "quá tuấn tú", "thiên thần hạ phàm".

Sau đó, theo người dẫn đầu chắp tay cúi đầu, tất cả mọi người đều đối Phương Tinh Hà chắp tay, cúi đầu vấn an.

Họ thấy ai cũng dùng lễ tiết như vậy sao?

Phương Tinh Hà thực không biết, chỉ đành đáp lại bằng lễ thở dài của Đạo gia, một mặt nhìn sang quan chức ngoại vụ.

Quan chức ngoại vụ cũng ngỡ ngàng, bởi vì nhóm người này làm lễ Phật đặc biệt chính thức, kết quả lại đụng phải một đạo sĩ nửa mùa thuần Đạo gia...

Cảnh tượng này liền rất khôi hài, nhưng phái đoàn nhà xuất bản không những không bận tâm, mà còn đặc biệt tôn kính Phương Tinh Hà.

À, có lẽ còn nằm ở câu nói "Phật tâm quang minh" đó chăng?

Phương Tinh Hà cũng không biết, lại không có ai giải thích cho anh. Phiên dịch của đối phương vừa mở lời đã gọi "Phương tiên sinh", khiến Phương tổng cảm thấy vô cùng không thoải mái.

Một hành vi xuất bản thuần túy thương mại, các vị lại đội cho tôi cái mũ cao sang g�� thế này?

Đợi đến khi ngồi xuống họp, đối phương càng nhiệt tình hơn.

"Phương tiên sinh, chủ tịch của chúng tôi đã đọc qua nhiều tác phẩm lớn của ngài, vô cùng khen ngợi nhãn lực và văn phong sáng tác của ngài.

Những gì ngài viết trong 《Thương Dạ Tuyết》 tuyệt không phải sự cô lập mang tính địa phương, mà là sự yếu đuối của nhân tính tồn tại sâu rộng trong những góc khuất đen tối của mọi nền văn minh.

Chủ tịch của chúng tôi đã vỗ bàn tán thưởng kết cục đảo ngược đầy điên rồ và u tối ấy, và tuyên bố rằng từ đó đã thấy được rất nhiều thảm kịch xảy ra trong nội bộ Thái Lan. Nhưng cách vận dụng ý tưởng về tuyết trong tác phẩm của ngài lại mang một vẻ đẹp tàn khốc không gì sánh bằng, đây là một phong vị mà các quốc gia phương Nam chúng tôi vĩnh viễn không cách nào viết ra..."

Phương Tinh Hà bừng tỉnh ngộ.

Họ vô cùng thích cái kết điên rồ và u tối về việc Trần Thương sau khi chết một lần nữa mở mắt, bị bệnh viện tâm thần buộc trở lại để tiêm thuốc.

Loại chuyện này, ở các quốc gia Đông Nam Á đầy quan chức mục nát, chính trị đen tối, là vô cùng bình thường hóa.

Bản thân đã có thể đồng cảm, lại thêm Đông Nam Á căn bản chưa từng thấy tuyết, e rằng tính nghệ thuật của 《Thương Dạ Tuyết》 trong lòng họ đã được đẩy lên tột đỉnh.

"Tôi vô cùng vinh hạnh."

Phương Tinh Hà cũng không có cách nào khác, chỉ còn biết khiêm tốn.

"Nhưng quý vị đã quá khen rồi. Đây chỉ là một tác phẩm cực kỳ phổ thông."

"Không, không đâu! Người có thể hiểu được nó, không ai cảm thấy nó là bình thường!"

Người dẫn đầu đoàn đối diện vô cùng kích động, anh ấy cũng là một chuyên gia về Trung Quốc, không cần phiên dịch vẫn có thể diễn đạt trôi chảy ý tứ.

"Giống như bài 《Chiến tranh văn hóa》 của ngài, cũng như những văn tự trong 《Phỏng vấn Thời Đại》, văn phong của ngài rất có lực lượng, có một loại kiêu ngạo tự do cắm rễ từ cội nguồn văn hóa. Câu chuyện hay thì thường có, nhưng người viết hay thì không thường có. Làm ơn hãy cấp quyền cho chúng tôi xuất bản và phát hành tất cả các tác phẩm của ngài, chúng tôi nhất định sẽ dùng thái độ tôn kính nhất và tinh thần chuyên nghiệp nhất để chuyển ngữ tinh túy của nó!"

Đối phương quả thực rất biết cách nói chuyện, thế nhưng Phương Tinh Hà không hề nhượng bộ.

"Thật xin lỗi. 《Thương Dạ Tuyết》 không thể xuất bản ở nước ngoài. Tôi nhớ người đại diện của tôi đã từng từ chối quý vị một lần rồi."

Đúng vậy, đây không phải lần đầu tiên Nanmee Books bày tỏ sự hứng thú với 《Thương Dạ Tuyết》.

Một thời gian trước là thông qua điện thoại, Vương Tra Lý đã trực tiếp từ chối.

Lần này, họ đích thân đến, Phương Tinh Hà vẫn từ chối.

Cuộc hội đàm đã nói rất nhiều chuyện phiếm vô nghĩa, nhưng điều thực sự quan trọng chính là việc này.

Các sách và bài viết khác đều có thể xuất bản, dịch thuật, duy chỉ có 《Thương Dạ Tuyết》 thì không.

Hơn nữa, một lý do khác của Phương Tinh Hà cũng vô cùng sắc bén: "《Thương Dạ Tuyết》 vẫn là một tác phẩm cấm đoán đó, không có sự chấp thuận của Tổng cục Xuất bản quốc gia, tôi không muốn bàn đến bất kỳ khả năng nào khác của nó."

Nanmee Books ngay lập tức lại quay sang tìm đến Tổng cục Xuất bản quốc gia, nhưng không nhận được ph���n hồi rõ ràng.

Ngày 19 kết thúc, Phương Tinh Hà lại kiếm được 2 điểm giá trị tinh diệu, vui vẻ hớn hở đi ngủ.

Ngày 20, 1 điểm.

Ngày 21, các bản tin về Đông Nam Á khiến người trong nước thấy chán, lúc này điểm tinh diệu không còn tiếp tục tăng nữa.

Ngày 22, tin tức từ truyền thông Nhật Bản và Hàn Quốc lại bắt đầu được chuyển về trong nước, nhiệt huyết của người dân trong nước một lần nữa được khơi dậy, dù sao Nhật Bản và Hàn Quốc là những quốc gia thực sự phát triển, vào thời điểm này là "Thiên đường thứ hai" đáng mơ ước nhất trần gian.

Ngày 23, tổng cộng có 6 nhà xuất bản Đông Nam Á tìm đến trong nước.

Sarpay Beikman của Myanmar, cơ quan xuất bản chính phủ do nhà nước kiểm soát.

Nhà xuất bản Văn học Việt Nam, xuất bản văn học kinh điển, tiểu thuyết hiện đại và các tác phẩm dịch thuật, đại diện cho định hướng văn hóa của chính phủ.

Rex Book Store của Philippines, nhà xuất bản tài liệu giảng dạy lớn nhất, có quan hệ chặt chẽ với Bộ Giáo dục.

Nhà xuất bản Quốc gia Lào, nhà xuất bản chính phủ duy nhất.

Đưa mắt quét qua, các quốc gia thờ phụng Phật giáo lại có giáo phái nhập thế trong nước, cơ bản đều cảm thấy hứng thú với tác phẩm của Phương Tinh Hà.

Rất nhiều người trong nước đều không hiểu rõ – bài phỏng vấn về sức mạnh văn hóa của Phương Tinh Hà rõ ràng đặt tín ngưỡng tôn giáo truyền thống vào một vị trí cực kỳ yếu thế, vậy tại sao các nước Phật giáo này lại thực sự tôn trọng anh ấy?

Thực chất đây là sự phán đoán sai lầm do không hiểu sự khác biệt giữa tín ngưỡng truyền thống và tín ngưỡng thế tục hóa.

Trong hệ tư tưởng mà Phương Tinh Hà xây dựng, điểm được Đông Nam Á coi trọng nhất không phải "tín ngưỡng tự do" mà là "phương pháp luận thế tục hóa tín ngưỡng".

Điều này không chỉ phù hợp với ý đồ "tăng lữ tham chính" của Phật giáo nhập thế, mà còn rất được lòng những kẻ thống trị theo chủ nghĩa dân túy.

Nói cách khác, nó đã "đâm một cú" vào khoảng giữa hai loại lực lượng vốn đang cân bằng, tạo ra một tác động thúc đẩy.

Cũng không phải mọi quốc gia Đông Nam Á đều thích điều này, nhưng trong mỗi quốc gia Đông Nam Á, đều có một bộ phận lớn giới tinh hoa cảm thấy nên lợi dụng điều này để tiến hành phong trào độc lập chủ quyền văn hóa.

Khi các bài viết chống phương Tây của Phương Tinh Hà như "Chiến tranh văn hóa", "Sex, Bạo lực và Lời nói dối" cùng nhiều bài tương tự được dịch về trong nước, anh ấy bắt đầu có một sức ảnh hưởng đặc biệt.

— Hãy xem, một người lãnh đạo văn hóa tự lập không thuộc về trong nước, không hề gây ra bất kỳ ảnh hưởng thực chất nào đến sự thống trị của chúng ta, lại có thể "mượn giỏ anh ta đựng đồ của mình", vậy tại sao lại không ca ngợi anh ta chứ?

Vì vậy, nói trắng ra, sức ảnh hưởng của Phương Tinh Hà vô cùng "hư danh", nhưng anh ấy lại thực sự trở thành một loại biểu tượng nào đó.

Và loại sức ảnh hưởng "hư danh" này, thông qua quan hệ quốc tế, lại được xuất khẩu và tái tiêu thụ tại chỗ, bỗng nhiên lại có một giá trị thực tế.

Tổng cục Xuất bản quốc gia bắt đầu "tê cả da đầu" (choáng váng).

Ngày 25, Nhà xuất bản Kadokawa, một trong tứ đại nhà xuất bản Nhật Bản, không một dấu hiệu báo trước đã xuất hiện tại tỉnh Cát Lâm. Chủ tịch Kadokawa Tsuguhiko sau khi vô cùng lễ phép bái phỏng Phương Tinh Hà liền bay thẳng đến thủ đô, hỏi thăm chuyện 《Thương Dạ Tuyết》 không có tư cách xuất bản quốc tế.

Tổng cục Xuất bản quốc gia không còn "tê da đầu" nữa, mà là "nổ tung cả đầu"...

Bản dịch này thuộc quyền sở hữu của truyen.free, và mọi hành vi sao chép phải được sự cho phép.