Sau khi quyết định cùng Ngũ Khánh lên đường tới Bảo Tiên Cửu Thất giới, Sở Duy Dương lại được Ngũ Khánh báo cho biết đã sắp xếp một thân phận “khởi tử hoàn sinh” cho hắn.

Ngũ Khánh, người đã ngủ đông không biết bao lâu năm tháng trong Bảo Tiên Cửu Thất giới, giữa biển máu đỏ thẫm nơi vạn linh chìm nổi trong ánh sáng chói lòa, hiển nhiên đã từng không chỉ một lần âm thầm thanh trừng những đối thủ cần thanh trừng.

Hơn nữa, trong những năm này, Ngũ Khánh cũng không chỉ đơn thuần dựa vào thân phận "Ngũ Khánh" để hành tẩu nhân gian. Tương tự như thân phận "Quan Ngư tán nhân" trước đây, Ngũ Khánh đã âm thầm chuẩn bị rất nhiều thân phận khác.

Và xét cho cùng, Sở Duy Dương đã tạo ra không ít sát kiếp ở vùng biển này với thân phận "Quan Ngư tán nhân", hơn nữa, xét về nguồn gốc, Quan Ngư tán nhân vốn là một tu sĩ đến từ Chu Minh Hoa Dương Thiên. Cũng chính vì lẽ đó, Ngũ Khánh đã chuẩn bị ra tay, sắp đặt cho Sở Duy Dương một thân phận mới toanh, càng thêm phù hợp với đạo pháp và hình tượng mà Sở Duy Dương hiện đang thể hiện ra bên ngoài. Đó là: Huyền Hà đạo nhân, thuộc Vu Hích giáo tại Bảo Tiên Cửu Thất giới.

Người này giỏi dùng vu hích tế lửa, mà Sở Duy Dương cũng từng thi triển "Vu Hích Chiến Vũ", vốn dĩ cũng có liên quan đến loại cổ pháp tế lễ này.

Tuy nhiên, Huyền Hà đạo nhân này từng gặp bất hạnh. Trong quá trình tu luyện đạo pháp đạt tới cảnh giới tột cùng của Cửu Luyện Đan Thai, ông ta đã bị linh niệm tiên dân mà bản thân chiêu dẫn tới phản phệ, từng phải sống dở chết dở, ngây ngô trong thời gian rất dài. Cuối cùng, dưới sự gột rửa của năm tháng và sự tôi luyện của tạo hóa, ông ta đã thoát ra được khỏi trạng thái đó.

Nhưng Huyền Hà đạo nhân tái sinh đó khó mà nói còn là Huyền Hà đạo nhân ban đầu, bởi vì trong quá trình ấy, chính xác hơn là, ngay khoảnh khắc bị phản phệ đó, thần nguyên bản chất của Huyền Hà đạo nhân đã bị trọng thương.

Và sau khi bị linh niệm tiên dân phản phệ, Huyền Hà đạo nhân cũng không phải bị tiêu diệt ngay tức thì.

Ông ta đã ở trong trạng thái ngây ngô kéo dài, gắng gượng chịu đựng, trải qua quá trình tôi luyện tương tự như Thái Âm Luyện Hình, từ tạp loạn trở nên thanh tịnh, được gọt giũa không câu nệ.

Vì vậy, sau một phen "tôi luyện" và "lột xác" như vậy, Huyền Hà đạo nhân, thực chất ở tầng diện thần nguyên đã trở thành một hồn phách mới, được đúc kết từ bản thân ông ta và linh niệm tổ tiên.

Kế đó, bởi vì thần nguyên trở nên tinh khiết, sáng rõ, tinh khí thần ba nguyên của người này đều được điều hòa hài hòa với tính mệnh và hình thần, cũng nhờ sự biến đổi của thần nguyên mà phát sinh biến hóa.

Ngoại trừ đoạn ký ức hỗn loạn và tạp nham của bản thân, cùng với danh hiệu "Huyền Hà đạo nhân" này, trên thực tế, Huyền Hà đạo nhân tái sinh đã thành một người khác.

Tu sĩ đạo pháp Hỗn Mông mới cũng rất coi trọng sự truyền thừa của đạo thống pháp mạch, thậm chí vì những nguyên do phát sinh sau này, cùng với các loại cân nhắc, mà còn coi trọng hơn cả các tu sĩ cổ pháp.

Nếu là bất kỳ tông môn nào khác, gần như chín phần mười các đạo thống, sau một hồi cân nhắc kỹ lưỡng, sẽ chọn xử lý Huyền Hà đạo nhân – người thực chất đã trở thành một kẻ xa lạ – một cách lạnh lùng và tàn khốc, để đoạn tuyệt sinh mạng này, và cũng là để bảo vệ đạo thống khỏi sự "ô uế" hay "truyền bá ra ngoài".

Nhưng trong số các tông môn này, thì Vu Hích giáo lại là một ngoại lệ.

Bởi vì tông này có không chỉ một mạch pháp tu luyện, cùng với linh niệm tổ tiên được thờ phụng trong tông đàn của Vu Hích giáo có mối liên hệ chặt chẽ. Cũng chính vì lẽ đó, trong lịch sử truyền thừa của mấy đạo pháp mạch này, những chuyện tương tự như Huyền Hà đạo nhân đã từng xảy ra rất nhiều lần.

Các bậc tiền bối của tông này đã dùng sự thật chứng minh, linh niệm tổ tiên "phản phệ" cũng không hề ảnh hưởng đến sự truyền thừa của pháp mạch, càng chưa từng lay chuyển đạo thống, nền tảng hay căn cơ của Vu Hích giáo.

Trái lại, trong lịch sử truyền thừa của Vu Hích giáo, đã từng có không chỉ một vị đệ tử vốn rất bình thường, sau khi trải qua sự dung hợp với linh niệm tổ tiên, dưới sự dung hội quán thông của đạo pháp cổ kim, không những thay đổi con đường tu luyện phù hợp hơn với bản thân, mà còn lập tức trở thành những thiên kiêu yêu nghiệt thực thụ.

Và pháp môn của Vu Hích giáo, cũng chính là trên cơ sở này, tự mình phân nhánh phát triển, rồi kết ra quả ngọt.

Quá trình này, lại càng gia tốc sự tích lũy nền tảng của Vu Hích giáo.

Hơn nữa, những thiên kiêu yêu nghiệt đã trải qua quá trình này, thường thường sau khi trải qua tháng năm dài đằng đẵng, sẽ dừng chân ở cảnh giới tột cùng cao thâm nào đó. Sau đó, trải qua sự tôi luyện của năm tháng dài đằng đẵng, khi thọ chung tọa hóa, sẽ hóa thành một đạo linh niệm tổ tiên mới, rồi được cung phụng trong tông đàn của Vu Hích giáo.

Cũng chính vì lẽ đó, đối với những tu sĩ có tư chất tương đối bình thường, việc có được trải nghiệm như vậy, ngược lại là điều Vu Hích giáo rất hoan nghênh.

Vì vậy, với Huyền Hà đạo nhân, một người có tư chất bình thường, sau khi trải qua quá trình này theo tiền lệ đã có trong Vu Hích giáo, trong quá trình đó, ông ta đã gõ mở cánh cửa Kim Đan. Tiếp đó, trong quá trình ngơ ngác kéo dài, hình thần và tính cách đã biến đổi rất nhiều, từng có thời gian dài ẩn cư lánh đời, cho đến bây giờ, khi cuối cùng đã làm rõ được tâm thần và ký ức, mới có thể trở về tông môn.

Ngũ Khánh đã hoàn toàn dựa theo các tiền lệ của Vu Hích giáo, sắp xếp cho Sở Duy Dương một thân phận như vậy.

Dĩ nhiên, Huyền Hà đạo nhân thật sự, đã sớm trở thành một phần thần thông pháp lực của Ngũ Khánh.

Hơn nữa, Sở Duy Dương cũng có thể hiểu, một người có hai luồng thần hồn cổ kim đan xen hỗn loạn, và đã thay đổi con đường tu luyện trong quá trình này, rất có thể sẽ giúp Sở Duy Dương tiện bề thi triển những đạo pháp mang thần vận nửa thật nửa giả. Hơn nữa, tâm tính cô độc như vậy cũng tiện cho Sở Duy Dương ngao du bốn phương lâu dài, để thăm dò thiên địa Bảo Tiên Cửu Thất giới.

Hơn nữa, đạo thống của Vu Hích giáo bản thân ở Tam Nguyên Cực Chân giới cũng có chút truyền thừa, Sở Duy Dương có thể mô phỏng thần vận của đạo này rất tốt.

Chợt lóe lên một ý nghĩ, nhờ thân phận do Ngũ Khánh sắp đặt, Sở Duy Dương đã cân nhắc đến rất nhiều điều sâu xa hơn.

Và cũng chính trong quá trình này, Ngũ Khánh từ trong tay áo rộng lớn của mình lấy ra một loạt các loại bảo khí trữ vật, trong đó tìm thấy cái vốn thuộc về Huyền Hà đạo nhân.

Trong đó có đủ loại vật phẩm vụn vặt, tất cả đều là những thứ có thể chứng minh thân phận "Huyền Hà đạo nhân" của Sở Duy Dương.

Cùng lúc đó, Ngũ Khánh liên tiếp đưa tới từng ngọc giản một, trong đó hoặc là ghi lại những bản đồ Bảo Tiên Cửu Thất giới, hoặc đơn giản hoặc chi tiết; hoặc là ghi lại phong thổ khác nhau ở các nơi trong thiên địa bao la kia, cùng với những đất lành tu hành và cấm địa hung hiểm tồn tại giữa các Linh Sơn Bích Thủy khác nhau.

Những thứ này tất cả đều là những gì Ngũ Khánh đã tích lũy được trong suốt quãng thời gian ngủ đông tại Bảo Tiên Cửu Thất giới, một đường sưu tầm mà có.

Khác hẳn với trước kia, khi Sở Duy Dương và Ngũ Khánh ngụy trang lúc cùng nhau tạo thành sát cục ở vùng biển này.

Việc hủy diệt bản thân khiến mọi chuyện trở nên cực kỳ đơn giản, thậm chí trừ phi Sở Duy Dương và Ngũ Khánh đều là những người quá cẩn thận, thì thực ra nhiều lớp ngụy trang cũng không cần thiết tồn tại.

Hủy diệt bản thân chính là sự che giấu tốt nhất.

Nhưng nếu muốn thâm nhập ngủ đông vào Bảo Tiên Cửu Thất giới một cách tương tự, thì công tác chuẩn bị mà Sở Duy Dương cần làm lại rất rườm rà. Tuy nhiên, mỗi khi chuẩn bị kỹ lưỡng thêm một chút, khả năng Sở Duy Dương bị bại lộ lại giảm đi rất nhiều.

Phải biết, dù có rất nhiều chân nhân cấp bậc Thần Cảnh dốc toàn lực để huyết chiến ở Thượng Thanh Ngọc Bình giới vì các tu sĩ của hai giới, điều đó không có nghĩa là trong Bảo Tiên Cửu Thất giới không có những lão quái vật lâu năm tồn tại. Hơn nữa, theo lời Ngũ Khánh, trong Bảo Tiên Cửu Thất giới còn có tu sĩ của Thiên giới trấn giữ.

Điều này có nghĩa là, bại lộ bản thân tại Bảo Tiên Cửu Thất giới sẽ đồng nghĩa với sự hủy diệt.

Cho nên, Ngũ Khánh dặn dò rất chi tiết, mà Sở Duy Dương, đắm chìm trong cảnh giới thấu hiểu, gần như đã tách ra gần một nửa số tư tưởng và cảm niệm mênh mông của mình để tiêu hóa và hấp thu những điều Ngũ Khánh dặn dò. Không những không hề sốt ruột, trái lại, Sở Duy Dương thường xuyên có những suy tư sâu sắc và chi tiết hơn, cũng vì thế mà không ngừng truy hỏi Ngũ Khánh.

Vì vậy, cũng chính trong quá trình này, với tài tình yêu nghiệt của hai vị Kim Đan đại tu sĩ, họ đã giữ chân vị đạo nhân áo xanh suốt nửa ngày trời.

Những chuẩn bị dù lớn dù nhỏ này mới giúp Sở Duy Dương không phải tốn chút sức nào trong quá trình ngủ đông sau này.

Đây cũng là cái lợi của việc mở rộng tầm mắt.

Trong quá trình đạo nhân áo xanh cùng lão đạo già nua tương tác, luận bàn, mặc dù Sở Duy Dương không thể nào thực sự hiểu thấu đáo được sự diễn giải về tầng diện đạo pháp ��ó, nhưng chỉ riêng vô vàn những mưu tính cùng liên tiếp các hậu chiêu không ngừng nghỉ của các chân nhân Thần Cảnh đã khiến Sở Duy Dương ý thức sâu sắc hơn về lợi ích của phong cách hành sự đó, cũng khiến bản thân Sở Duy Dương khi hành sự, ngày càng tiệm cận với phương thức làm việc không bỏ sót chi tiết nào như vậy.

Vì vậy, đến cuối cùng, Sở Duy Dương cùng Ngũ Khánh, cơ hồ là đến đúng lúc, cùng nhóm tu sĩ cuối cùng sẽ tiến vào Bảo Tiên Cửu Thất giới, đi tới trước cánh cửa Cần Di do Ngũ Long Pháp trận ngưng tụ thành.

Khi xuất hiện, hai người hoàn toàn không hề che giấu, nghênh ngang bước ra, lộ rõ thân hình giữa ánh mắt dò xét của đám đông.

Sở Duy Dương đã không còn ba đầu sáu tay. Lần này, trong bộ bích bào mà hắn đang mặc, hiện ra một hình thể chân thực, gần như dáng người phàm nhân. Nhưng ở khắp vùng da lộ ra, trong mắt mọi người, lại không phải là bộ dáng đầu trọc không lông, mà là những vảy mịn, vừa như lân giáp vừa như chất sừng. Vảy lớn thì như vảy rồng, vảy nhỏ hơn thì như vảy rắn.

Còn về mặt mũi đạo nhân, trong hốc mắt u tối không lông mày, là một đôi mắt rắn đỏ ngầu. Ngay cả lỗ mũi của đạo nhân cũng biến mất, chỉ thấy hắn mím chặt miệng, khiến người ta không rõ bên trong rốt cuộc là lưỡi rắn hay lưỡi người.

Còn về Ngũ Khánh bên cạnh, vẫn giữ nguyên hình dạng thú tướng ban đầu, khắp người máu tươi, hơi thở yếu ớt. May mắn thay, không còn là bộ dạng bê bết bùn đất và máu me như lúc hắn bỏ mạng chạy trốn nữa.

Ngũ Khánh vừa xuất hiện, liền bị các đệ tử Tịnh Chiếu Trai trong đoàn người cuối cùng này nhìn thấy. Họ vội vàng tụ tập lại, bao quanh Ngũ Khánh ở hai bên, kẻ thì giúp lau vết máu trên người, người thì lấy bảo đan cho hắn uống. Đợi đến khi hắn có thể mở lời, các tu sĩ mới biết rõ sự tình ——

Ngũ Khánh đã suýt chết trong tay Quan Ngư tán nhân, cuối cùng, đến đường cùng, lúc tưởng chừng đã dầu hết đèn tắt, vô tình gặp được Huyền Hà đạo nhân của Vu Hích giáo, và trong cơn bão tố, ông ta đã cứu mạng hắn.

Vì vậy, quả đầu tiên này, vừa lướt qua cánh cửa, đã được định đoạt.

——

Thân giữa mây mù, tầm mắt nhìn xa tít chân trời, một dải núi xa xăm như chia cắt. Mơ hồ xa xăm, gió nhẹ mờ mịt, cỏ dại, khói lạnh, sắc thu buồn. Đếm cờ tàn, hét dài một tiếng, ai biết tiên khách động đình. Giữa đêm đẹp, trăng sáng gió mát, ý vị ít người hiểu thấu. Hãy ghi nhớ, trước lầu Hoàng Hạc, trên đài tử kinh, thần có thanh rắn ba thước. Hình dung đất đá, tính tình mây nước, khí vận tự nhiên cô độc đặc biệt. Biển xanh thương ngô, cây bình trắng cỏ liệu đỏ, đều là dấu vết thời trước. Một mảnh suy tư, thương cảm nỗi ly loạn, chớ ghét hỷ kịch cuộc đời này.

(Hết chương)

Mọi tầng nghĩa, mọi cảm xúc trong bản văn này đều được truyen.free độc quyền sở hữu.