Phương Vận đem lần này Thần Tứ sơn hải so với mấy lần trước, phát hiện lần này e rằng kịch liệt hơn gấp trăm lần.

"Không hổ là Táng Thánh cốc, tràn ngập kỳ ngộ cùng vẫn lạc chi địa. Mỗi một tòa sơn đảo đều là một sự hấp dẫn cực lớn, không có bất kỳ chủng tộc nào có thể kháng cự, bởi vì ai cũng không biết trong sơn đảo của đối phương cất giấu cái gì, có lẽ, liền cất giấu kinh thế bảo vật."

Đến giờ khắc này, Phương Vận mới hoàn toàn thấy rõ sự hiểm ác của Táng Thánh cốc.

Táng Thánh cốc dường như một con ác ma đùa bỡn nhân tâm.

Phương Vận trở nên càng thêm cẩn thận, một bên gia tốc đi thuyền, một bên súc tích lực lượng.

Dựa theo kế hoạch ban đầu, Phương Vận chỉ chuẩn bị đọc các loại kinh điển của chư Thánh, lợi dụng phương thức học tập và ôn tập để giúp mình vững bước phát triển.

Nhưng sau khi minh bạch bí mật của Khổng Tử chi học, liền quyết định thông qua "Dạy không biết mệt" để cấp tốc phát triển.

Lặng yên mà biết chi là cơ bản học tập, là quá trình hấp thu.

Học mà không ngại thì là củng cố học tập, là quá trình lựa chọn và phán đoán.

Dạy không biết mệt, trên bản chất là tri thức phát ra, mà loại phát ra này có thể điều động sở học, từ đó hình thành cấp độ tri thức ngược.

Nếu tri thức phát ra, nếu dạy bảo người khác, không chỉ mở ra một con đường trước mắt, mà còn có sách lập thuyết, viết sách chính là quá trình phát ra tri thức. Chỉ cần sau này để người khác chứng kiến cũng là dạy không biết mệt, hiệu quả không kém nhiều, nhưng hiệu suất cao hơn.

Từ lúc tấn chức Đại Nho, Phương Vận đã vạch ra con đường sau này cho mình. Con đường ấy đi theo lối trung dung, có thể vững vàng, nhưng sau khi thành tựu Đại Nho mới hiểu được, vào trăm năm trước, trung dung và vững chắc là lựa chọn hàng đầu, nhưng hiện tại nguy cơ tứ phía, đi theo con đường trung dung và vững vàng là sợ hãi, là rút lui.

Cho nên, Phương Vận đã sớm lĩnh ngộ ra Đại Nho chi đạo mới.

Phương Vận không ngừng đối chiếu những điều đã học trong Thánh viện đại lục và Kỳ Thư Thiên Địa, cuối cùng phát hiện một vấn đề, dù là ở Hoa Hạ cổ đại hay đại lục Thánh Nguyên, đều có một khuyết điểm không nhỏ, đó là sự truyền thừa tri thức không đủ lớn mạnh và phổ cập, phương thức chải chuốt tri thức không đủ tiên tiến và hệ thống, hoặc nói, quá trọng đạo và quá nhẹ kỹ.

Đạo và kỹ phân biệt, cũng giống như biết và hành, thể và dụng cũng tương tự.

Tuy rằng bầu không khí ở đại lục Thánh Nguyên tốt hơn Hoa Hạ cổ đại một chút, đã sớm minh bạch thể dùng hợp nhất, tri hành hợp nhất, nhưng trên bản chất vẫn quá trọng thể, biết và đạo, tùy tiện vận dụng, coi nhẹ kỹ.

Từ việc chiến thi từ những năm gần đây mới được mở rộng mạnh mẽ là có thể nhìn ra mánh khóe.

Chiến thi từ có tác dụng cực kỳ bé nhỏ đối với việc phong Thánh, cho nên người xưa không coi trọng, mãi đến khi phát hiện nhân tộc nếu thua ở yêu man thì không gian phong Thánh cũng không còn, lúc này mới ý thức được tầm quan trọng của chiến thi từ.

Muốn trong khoảng thời gian ngắn tiến hành đại cách tân, tiến hành chối bỏ toàn diện rồi mới cải biến toàn diện, tương tự như cái gọi là liệu pháp sốc, bậc này chẳng khác nào hủy diệt nhân tộc.

Nhưng nếu dùng phương thức cải biến quá bảo thủ, thời gian lại không cho phép.

Biến có ba loại: thay đổi một cách vô tri vô giác, cải tiến, cách tân.

Biến thành thong thả và cấp bách cũng có ba loại: bảo thủ, tiến hành theo chất lượng, cấp tiến.

Phương Vận suy tư một lát liền minh bạch, nếu có đủ thời gian, phương thức tốt nhất là rõ ràng, bởi vì dù là đông phương đại triết học Khổng Tử hay tây phương đại triết học Aristotle, sự lựa chọn của họ trong các phương diện liên quan đều nhất trí đến kinh ngạc.

Khổng Tử có trung dung, Aristotle có con đường trung đạo, ở tư tưởng cốt lõi cơ hồ hoàn toàn nhất trí.

Tiến hành theo chất lượng cải tiến, vốn nên là lựa chọn tốt nhất.

Nhưng, thời gian không đủ.

Phương Vận quyết đoán đưa ra lựa chọn.

Cấp tiến cải tiến.

Nếu là cải tiến, vậy không thể chối bỏ quá nhiều, chối bỏ đại lượng thậm chí toàn diện là việc cách tân phải làm.

Nếu là cấp tiến, vậy không thể không kích thích các thế lực bảo thủ và tập đoàn quyền lợi.

Cải tiến từ đâu, khống chế lực như thế nào, khống chế điểm tiến vào tốt ra sao, trước khi xuất thủ làm thế nào để trấn an thậm chí trao đổi lợi ích, thường thường còn quan trọng hơn và khó khăn hơn so với bản thân việc cải tiến.

Phương Vận dùng phương thức lý trí hơn để chậm rãi suy tư, con đường cải tiến trong lòng càng thêm rõ ràng.

"Trấn an các nhà hoặc trao đổi lợi ích, nên động thủ trước khi ta áp dụng cải tiến, bất quá bây giờ ta không thể trở lại đại lục Thánh Nguyên, vậy chỉ có thể làm chuẩn bị. Đã muốn chuẩn bị cho cải tiến, lại muốn để mình cấp tốc phát triển, chỉ có một con đường, đó chính là viết một vài tác phẩm có giá trị."

"Vì 《 Tứ Thư 》 ghi chú, đã là cực hạn, ta không thể lại ghi chú cho kinh thư khác nữa, một là tinh lực phân tán có thể làm cho thành tựu không đủ, hai là ta hiện tại đối với Thánh đạo lý giải có hạn, ghi chú quá nhiều cho các bậc tiên hiền khác nhau, rất có thể làm cho căn cơ Thánh đạo của ta sau này quá pha tạp."

"Vậy thì, ta cần phải lập học thuyết khác, vừa không quá khích tiến vào, lại phải có đầy đủ giá trị, thành công ảnh hưởng nhân tộc, hoàn thành cải tiến."

Phương Vận suy tư một lát, lấy ra một tờ giấy, nhấc bút viết ba chữ lớn.

Y học sử!

Sau khi viết xong ba chữ kia, Phương Vận chỉ cảm thấy đầu óc một mảnh thanh minh thông thấu, trước mắt tỏa hào quang mạnh mẽ, giống như hết thảy đều trở nên rõ ràng sáng ngời.

Phương Vận biết rõ, mình đã đưa ra lựa chọn chính xác, hoặc là một trong những lựa chọn chính xác.

Sở dĩ không ghi là 《 Y Gia Sử 》, chính là bước đầu tiên trong cải tiến, thậm chí có thể nói là gần như cách tân của Phương Vận, biến gia thành học!

Dùng hết khả năng suy yếu phương thức dạy học truyền thống, khiến nhân tộc cải biến quan niệm truyền nam không truyền nữ, thà đem tay nghề mang vào quan tài cũng không truyền cho người ngoài, muốn cho sự truyền thừa tri thức của nhân tộc càng thêm cởi mở.

Bất quá, biến gia thành học thực sự không phải là cưỡng chế tính, theo biểu hiện ra xem chỉ là một loại thuyết pháp mới, nhưng khi nhân tộc dần quen với việc xưng "học" mà không xưng "nhà", mới có thể phát hiện sự khác biệt chân chính giữa cả hai.

Cải tiến thứ hai, chính là một mình làm sử cho tất cả ngành học. Kỳ thật, nội dung chủ yếu của 《 Y Học Sử 》 đều đã được y thư và lịch sử ghi lại, nhưng Phương Vận chuẩn bị dùng phương thức hệ thống hơn, chính xác hơn, thống nhất hơn và tiên tiến hơn, để thông qua bộ 《 Y Học Sử 》 này, truyền đạt cho nhân tộc một hệ thống kiến thức mới về thu thập, chỉnh lý, phán đoán và giáo dục.

Hệ thống mới này, giống như biến gia thành học, cũng không tính là đại cách tân, nhưng khi nhân tộc tiếp nhận, sẽ phát sinh biến hóa về chất.

Nếu như trước kia làm chiến thi từ làm 《 Ôn Dịch Luận 》 là trực tiếp dạy người theo cá, thì bây giờ Phương Vận đang gián tiếp dạy người theo cá.

Đây là một độ cao mới mà Phương Vận đạt được sau khi tấn chức Đại Nho.

Từ một kẻ khai thác thuần túy, biến thành kẻ khai thác kiêm người cầm lái, dần dần thiên về chỉ điểm phương hướng.

Cải tiến thứ ba, cuối cùng sẽ rơi xuống thực địa, không thể chỉ là viết sách lập thuyết, mà còn phải có chức năng giáo dục, cho nên Phương Vận chuẩn bị biên soạn bộ 《 Y Học Sử 》 này theo hướng tài liệu giảng dạy.

Một khi trở lại đại lục Thánh Nguyên, Phương Vận liền chuẩn bị tiến hành đại cải tiến thực sự.

Thành lập nhóm học viện chuyên khoa đầu tiên của nhân tộc, trong khoảng thời gian ngắn bồi dưỡng nhân tài chuyên nghiệp của tất cả các ngành học, chờ khi học viện chuyên khoa được nhân tộc tán thành, liền có thể bắt đầu thành lập các viện trường giáo dục cao cấp hơn.

Biến gia thành học, một lần nữa quy nạp chỉnh lý tri thức cũ, xác định phương hướng chính xác, rồi sau đó đại quy mô bồi dưỡng người đọc sách có tính chuyên nghiệp, đây cũng là mục đích chân chính của 《 Y Học Sử 》 và những cuốn sách tiếp theo.

Dù viết gì đi nữa, đây đều là tác phẩm trứ danh thuộc về riêng Phương Vận, là Thánh đạo giáo hóa của riêng mình, tinh khiết lại càng thêm tinh khiết, nếu có thể hoàn thành và phổ biến, lợi ích thậm chí còn lớn hơn việc ghi chú cho 《 Luận Ngữ 》.

Bản dịch này là tâm huyết, chỉ có tại truyen.free.