Ngay khi Phỉ Tiềm còn chưa tìm ra đường tắt giải quyết những vấn đề trước đó, một vấn đề mới lại xuất hiện trước mặt hắn.

Thủ sơn học đường xảy ra chuyện.

Không phải kiểu sự kiện học sinh dễ bị kích động, gây rối như ở đời sau. Những vấn đề như vậy tuyệt đối không thể xảy ra ở Hán đại. Không phải vì sư đức của các thầy ở Hán đại cao thượng hơn bao nhiêu, mà là vì sư phó ở Hán đại có đầy đủ quyền lựa chọn, có thể chọn dạy hoặc không dạy.

Học sinh nghịch ngợm gây sự căn bản không tồn tại. Ở Hán đại, tri thức có địa vị cao thượng, nếu có người không muốn học, tự nhiên có rất nhiều người muốn tranh đoạt cơ hội đó.

Vấn đề nằm ở chỗ tranh chấp, thậm chí công kích lẫn nhau trong lĩnh vực kinh học.

Thời kỳ đầu Hán đại, việc truyền thừa tri thức vô cùng khó khăn. Thêm vào đó, cách dùng từ ngữ trước thời Xuân Thu có không ít khác biệt so với Hán đại. Giống như người thời năm 1970 tuyệt đối không biết nghĩa rộng của từ "", còn thế hệ 9x và sau này thậm chí không biết nghĩa gốc của từ "" vậy. Sự khác biệt thời đại dẫn đến sai lệch về văn tự. Vì vậy, mỗi vị đại nho thông hiểu kinh điển đều dựa trên lý giải của mình để chuyển đổi những văn chương thượng cổ khó đọc, mơ hồ thành phương thức dễ hiểu hơn cho người Hán đại. Đây chính là căn nguyên của sự khác biệt trong kinh thư.

Nhất là sau khi kinh học trở thành quốc học.

Không học kinh, lấy gì đặt chân ở triều đình?

Phỉ Tiềm đến Hán triều mới hiểu ra rằng cái gọi là "Đốt sách chôn nho" và "Độc tôn Nho thuật" đều là những nho sinh này cố tình tạo ra để tô điểm cho tượng đài của mình.

Tần Thủy Hoàng "Đốt sách chôn nho" kỳ thật không chỉ nhằm vào học sinh Nho gia, mà là tuyệt đại đa số học sinh ngoài Pháp gia và Binh gia. Còn cái gọi là Hán Vũ Đế "Độc tôn Nho thuật" không phải vì Hán Vũ Đế thật sự tôn kính và sùng bái Nho gia đến mức nào. Giống như Tần Thủy Hoàng, tất cả đều xuất phát từ cân nhắc chính trị.

Vào thời Chiến Quốc, Chu lễ sụp đổ, Bách gia đua nhau trỗi dậy, cung cấp cơ sở lý luận cho cuộc tranh đấu giữa các chư hầu. Các học phái được chư hầu ủng hộ mạnh mẽ. Đến khi Tần Thủy Hoàng thống nhất thiên hạ, những học thuật này không được lòng những nhân vật thượng tầng Tần triều theo Pháp gia và Binh gia trị quốc. Vì vậy mới có hành động thống nhất chấp pháp trên toàn quốc, đả kích các thư tịch xuất bản phi pháp và thương nhân xuất bản lậu...

Còn ở Hán đại, Hoàng lão chi học rõ ràng không theo kịp nhu cầu bừng bừng hùng tâm của Hán Vũ Đế. Không cướp đoạt tài sản của bách tính thì lấy gì chống đỡ chiến tranh của đế quốc khổng lồ?

Chẳng lẽ chi phí chiến tranh giữa các nước, hay nói là chi phí phát sinh do tranh đấu lẫn nhau, đều do những người đã được lợi ở thượng tầng chi trả?

Thật nực cười.

Cho nên, để quét sạch Hoàng lão chi học, vốn chủ trương thuận theo và dưỡng dân, ra khỏi triều đình, Hán Vũ Đế đã chọn những nho sinh không có căn cơ lực lượng trên triều đình, vốn chỉ biết vỗ mông ngựa. Ông đề bạt những người này lên, thay thế những nhân vật Hoàng lão thế hệ trước. Đây chính là căn nguyên của độc tôn Nho thuật.

Chỉ tiếc rằng những hậu duệ nhà Lưu sau Hán Vũ Đế không làm rõ được điểm này, từng người bị nho sinh lung lay đến mất phương hướng, rồi an vị nhìn thế lực Nho gia từng chút một khổng lồ, trở thành tiêu chuẩn quan trọng để quốc gia tuyển chọn nhân tài, thậm chí về sau còn trở thành tiêu chuẩn duy nhất trong một thời gian tương đối dài.

Tranh chấp trong học đường xuất phát từ sự khác biệt trong lý giải kinh thư.

Ở đời sau, muốn thu hút ánh mắt, lên top search, phải làm thế nào?

Cọ nhiệt là cách đơn giản nhất.

Sư phụ của Phỉ Tiềm, Thái Ung, sau khi từ quan thượng thư, tuy đổi lấy quyền tự do, nhưng cũng mang đến một số tệ nạn. Thái Ung ở trong học đường, tự nhiên cũng có giảng bài, giảng giải một số nội dung liên quan đến kinh thư. Trong quá trình giảng giải này, ông phải giải thích những phương diện tương đối mơ hồ, và vì vậy bị một số người chất vấn.

Nếu chỉ là chất vấn đơn giản thì còn nằm trong phạm vi nghiên cứu thảo luận học thuật.

Phỉ Tiềm không thể nói gì hơn. Nhưng vì mục đích chính trị hoặc tư dục, tiến hành công kích có ý thức thì thật đáng ghét.

Ban đầu, Thái Ung còn tưởng là nghiên cứu thảo luận học thuật thông thường, nhưng dần dần ông nhận ra sự biến vị và sai lệch trong phương hướng của cuộc biện luận này. Đặc biệt là liên quan đến giải thích sấm vĩ trong kinh văn. Thứ này đâu có dễ dàng gì mà vài ba câu có thể biện luận rõ ràng?

Nhưng ở Hán đại, nhất là hiện tại, sấm vĩ là một học thuyết nổi tiếng ở Đông Hán, đã gây ra ảnh hưởng to lớn và rộng khắp đối với tất cả học sinh thông hiểu kinh điển.

Giải thích sấm vĩ cùng thiên tai đã là trào lưu chủ yếu của Hán đại. Ý nghĩa của Ngũ kinh đều dựa vào sấm quyết. Đây là tập tục của thế hệ hiện tại, giống như ở một giai đoạn nào đó trong đời sau, người ta lưu hành cái gì đó như văn học đồi phế, chủ nghĩa hậu hiện đại các loại.

Một mặt, Thái Ung cũng không thích bộ sấm vĩ này, nhưng nó lại là phương thức chủ lưu hiện tại. Nếu không thì Phỉ Tiềm cũng sẽ không phái người tuyên dương khắp nơi tin đồn "Thay mặt người Hán bôi nhọ". Nhưng mặt khác, ông lại không tiện phản bác trực diện, bởi vì dù biện luận thắng hay thua đều không có ý nghĩa gì đối với bản thân Thái Ung.

Thua thì không cần nói, nếu Thái Ung thắng, đối phương có thể dương dương đắc ý tuyên bố mình đã biện luận với đại nho kinh học về sấm nói mỗ mỗ, như thể mình đã trở thành nhân vật có thể sánh vai với Thái Ung. Huống hồ hiện tại sấm vĩ nhiều vô kể, hôm nay biện một cái, ngày mai biện một đầu, biết đến bao giờ mới xong?

Cho nên Thái Ung dứt khoát phất tay áo, tính tình ông già nổi lên, căn bản không muốn để ý đến những kẻ dùng sấm vĩ chi ngôn để gây sự. Nhưng không ngờ những người này lại tụ tập một chỗ nói nhỏ, tuyên bố tài năng của Thái Ung chỉ có vẻ bề ngoài, thậm chí ngay cả thảo luận học thuật cũng nhát gan không dám tham gia...

Thật sự là bực bội!

Nếu Phỉ Tiềm chưa từng đọc qua, có lẽ còn biết dùng thủ đoạn cứng rắn để xử lý chuyện này. Nhưng hiện tại thì không được, bởi vì kinh học bên trong tiếp thu và trích dẫn rất nhiều nội dung sấm vĩ như , , , , , vân vân. Không chỉ vậy, phàm là khi dẫn chứng kinh điển, người ta thường dẫn sấm vĩ trước, rồi mới dẫn kinh thư. Quan trọng nhất là, quyển sách này thực chất là ghi chép lại một hội nghị biện luận kinh học quy mô lớn được tổ chức tại Bạch Hổ quan vào thời Hán Chương Đế. Cuối cùng, Ban Cố đã chỉnh lý toàn bộ nội dung hội nghị thành sách, chẳng khác gì là khoác lên cho sấm vĩ một tầng áo ngoài hoàng quyền.

Nếu bây giờ muốn lật đổ sấm vĩ, phải đối mặt không chỉ là một vài lời sấm vĩ đơn giản, mà là cả một hệ thống lý luận kéo dài hàng trăm năm. Hệ thống này lại cùng với thuyết thiên nhân cảm ứng của Nho học hiện tại là một chỉnh thể. Nói cách khác, phản đối sấm vĩ chẳng khác nào là phủ nhận lý luận thiên bẩm của Hoàng Đế. Cho nên Thái Ung tuy không thích thứ này, nhưng vẫn sẽ không đứng ra phản bác.

Vậy thì vấn đề khó khăn này cũng bày ra trước mặt Phỉ Tiềm. Là buông xuôi mặc kệ, nước chảy bèo trôi, hay là quấy động một chút sóng cả, làm một chút chuyện gì đó?

Khó làm a.

Bản dịch chương này được độc quyền phát hành trên truyen.free.