Kỷ nguyên này, khởi thủy từ thời Thượng Cổ và cuối cùng được biết đến với cái tên Mạt Kiếp, có thể nói là một kỷ nguyên vô cùng đặc sắc.

Trong bố cục vạn cổ, tất cả những người ở Bỉ Ngạn đã chuẩn bị từ trước đều sẽ va chạm nảy lửa trong kỷ nguyên này, chỉ để tranh đoạt đạo quả duy nhất kia.

Sự cạnh tranh này còn kịch liệt hơn rất nhiều so với thời đi��m Đạo Tôn siêu thoát.

Dù sao, cái khó chủ yếu khi Đạo Tôn siêu thoát nằm ở chỗ dò tìm con đường phía trước; đương nhiên là có đối thủ, nhưng không hề giống như Kỷ Nguyên Mạt Kiếp, nơi mà mỗi một người ở Bỉ Ngạn đều là kẻ địch.

Còn trước kỷ nguyên này, chính là thời kỳ Thái Cổ Hồng Hoang mà mọi người thường nhắc đến.

Đây là một cách gọi chung được tạo thành từ nhiều kỷ nguyên khác nhau.

Kỷ nguyên mà Hạo Thiên, Đông Hoàng Thái Nhất và Phục Hoàng, ba vị cường giả được xưng là Thái Cổ Tam Hoàng, tranh đoạt ngôi vị Thiên Đế, chính là một trong số các kỷ nguyên đó, cũng là kỷ nguyên trước Kỷ Nguyên Mạt Kiếp.

Sự kiện lớn nhất trong kỷ nguyên này chính là cuộc tranh giành ngôi vị Thiên Đế giữa ba người, trực tiếp dẫn đến việc Phục Hoàng vẫn lạc và bị A Di Đà Phật khống chế.

Đông Hoàng Thái Nhất thân chết, một phần huyết nhục cùng chân linh của ngài dung hợp với di vật của một người Bỉ Ngạn từ kỷ nguyên cũ, thoái hóa thành quái vật Thiên Đạo, còn phần huyết nhục còn lại thì phân tán khắp bốn phương.

Hạo Thiên ngồi lên ngôi Thiên Đế, uy thế vô song, áp đảo cả Kỷ Nguyên, dám cùng Tam Thanh và hai vị Bỉ Ngạn của Phật môn tranh đoạt đạo quả.

Tuy nhiên, thành bại đều do Thiên Đế, Kỷ Nguyên kết thúc, Thiên Đế ắt phải diệt vong.

Hạo Thiên vốn định dùng cây Phù Tang cổ thụ chết thay, để thần thụ này gánh vác vận mệnh Thiên Đế, nhưng mưu đồ này đã bị phá hoại.

Đây cũng là nguyên nhân trực tiếp dẫn đến sự đản sinh của Thanh Đế sau này, bởi có người đã can dự vào mưu đồ của Hạo Thiên.

Về sau, Hạo Thiên dùng phương pháp khác, bỏ lại tất cả để chuyển thế vào Viễn Cổ Lôi Trì, sau đó lại lấy thân phận Lôi Thần tái xuất nhân gian, trở thành vị Thiên Đế đầu tiên sống sót qua sự phá diệt của Kỷ Nguyên.

Mấy kỷ nguyên trước khi Tam Hoàng tranh giành ngôi vị Thiên Đế, sự hiện diện của họ không thực sự nổi bật.

Bởi vì trong những kỷ nguyên này, những người ở Bỉ Ngạn đã bắt đầu tìm tòi, hoàn thiện con đường giảm cầu không của riêng mình, nên những người Bỉ Ngạn mới xuất hiện rõ ràng không thể gây ra sóng gi�� gì đáng kể.

Điều đáng nói là, Hạo Thiên và Phục Hoàng chính là những người đã chứng đạo Bỉ Ngạn trong các kỷ nguyên này.

Chỉ trong vài kỷ nguyên đã có thể chứng đạo, đây quả thực không phải là chậm chút nào.

Có thể chứng đạo Bỉ Ngạn đã là điều tốt lắm rồi, đâu còn cơ hội để kén chọn gì nữa.

Trải qua thời gian ẩn mình và mưu đồ, Thái Cổ Tam Hoàng cuối cùng quyết định tranh đoạt ngôi vị Thiên Đế.

Đương nhiên, Phục Hoàng và Yêu Hoàng Nữ Oa ở đây không có mối quan hệ huynh muội gì, thậm chí hai người căn bản không hề có bất kỳ liên hệ nào.

Ngôi vị Thiên Đế tuy là một cái hố, nhưng người trở thành Thiên Đế đều sẽ có tu vi tăng tiến nhanh chóng, đây tuyệt đối là một sức hấp dẫn cực kỳ lớn.

Khác biệt với Thiên Đế ở kỷ nguyên này, Hạo Thiên ngồi lên ngôi Thiên Đế để áp đảo cả Kỷ Nguyên, phải mất hơn nửa Kỷ Nguyên thời gian mới đạt được điều đó.

Đối với Thiên Đế Hạo Thiên mà nói, mặc dù điều này cũng rất nhanh, nhưng vẫn nằm trong phạm vi chấp nhận được đối với những người Bỉ Ngạn khác.

Cho nên không ai sẽ hoài nghi Hạo Thiên có sở hữu những vật như quả Xây Mộc hay không.

Còn Thiên Đế ở kỷ nguyên này, từ khi chứng đạo sau Phong Thần cho đến kết thúc Tây Du, đánh giết Ma Chủ, mới chỉ qua bao lâu, rõ ràng là điều không bình thường. Lại cộng thêm tên khốn kiếp Lôi Thần này, nên mới bị nhắm vào.

Mấy kỷ nguyên mà Hạo Thiên trưởng thành và trở thành Thiên Đế, đại khái chính là thời kỳ Thái Cổ Hồng Hoang theo nghĩa hẹp.

Còn một kỷ nguyên trước Thái Cổ Hồng Hoang, lại là một cột mốc quan trọng hơn.

Đó là kỷ nguyên mà Thiên Đế Hoàng Lão Quân trị vì, đóng vai trò trung tâm.

Hoàng Lão Quân, là sản phẩm của Đạo Tôn khi giảm cầu không, trong kỷ nguyên này, ngài chính là Chúa Tể của thiên địa.

Kỷ nguyên này còn mang một ý nghĩa đặc thù khác.

Khi những người Bỉ Ngạn chiếu rọi trở lại kỷ nguyên Hoàng Lão Quân trị vì này, điều đó cũng đại diện cho việc nàng chỉ còn cách danh xưng cổ lão giả một bước.

Chỉ cần có thể đột phá kỷ nguyên này, tiến vào thời đại Hồng Mông khai thiên tích địa, thì nàng có thể được xưng là cổ lão giả.

Đương nhiên, điều này là đối với những người Bỉ Ngạn xuất hiện sau thời đại Hồng Mông mà nói.

Nếu là trong thời đại Hồng Mông, tuy không có cách nói về cổ lão giả, nhưng vẫn tồn tại hình thức ban đầu của đạo quả.

Nói cho cùng, ngươi có thể truy ngược về đến thời đại Hồng Mông là bởi vì đã tu thành hình thức ban đầu của đạo quả, nhờ đó tu vi tăng tiến vượt bậc, nên mới có thể truy ngược về đến thời khắc này.

Chứ không phải là vì ngươi chiếu rọi đến thời khắc này rồi mới tu thành hình thức ban đầu của đạo quả.

Những người ở Bỉ Ngạn trong thời đại Hồng Mông tự nhiên cũng có thể tu thành hình thức ban đầu của đạo quả.

Mà cái gọi là thời đại Hồng Mông khai thiên tích địa, cũng không phải chỉ có một kỷ nguyên, mà là gồm nhiều kỷ nguyên tạo thành.

Chỉ là trong tất cả các kỷ nguyên thuộc thời kỳ này, thiên địa vẫn còn lưu giữ dấu vết khai thiên tích địa, chưa diễn hóa hoàn toàn.

Cho nên, những người Bỉ Ngạn chỉ cần chiếu rọi đến thời kỳ này, cho dù là điểm thời gian gần nhất với kỷ nguyên Hoàng Lão Quân trị vì, cũng đã có thể xưng là cổ lão giả.

Trước kỷ nguyên Hoàng Lão Quân trị vì, chính là kỷ nguyên mà Đạo Tôn đã thăm dò phương pháp siêu thoát và cuối cùng thành công.

Cuộc tranh chấp giữa Đạo Tôn cấp bậc đạo quả hình thức ban đầu và Cửu U Tà Ma Chi Hoàng cấp bậc đạo quả hình thức ban đầu, cuối cùng Đạo Tôn đã trọng thương Cửu U Tà Ma Chi Hoàng, dẫn đến y tọa hóa, chỉ còn lưu lại một kiện Ma Hoàng Trảo trong thiên địa.

Hoàng Lão Quân trở thành sản phẩm của Đạo Tôn khi giảm cầu không; khi kỷ nguyên ấy kết thúc, Đạo Tôn hấp thu sức mạnh tuần hoàn của Kỷ Nguyên để siêu thoát, biến mất không dấu vết.

Hoàng Lão Quân trở thành Thiên Đế của kỷ nguyên tiếp theo, quản lý thế gian.

Cần phải chú ý rằng, không chỉ sinh linh của kỷ nguyên hiện tại mới có thể tranh giành ngôi vị Thiên Đế, mà sinh linh của các kỷ nguyên trước đó cũng có thể.

Điều này tùy thuộc vào thực lực và ý muốn của ngươi.

Cũng không phải tất cả Thiên Đế qua các kỷ nguyên đều là người Bỉ Ngạn; ngôi vị Thiên Đế tuy có lợi ích nhất định cho việc tu hành của người Bỉ Ngạn, nhưng cũng không phải là con đường chắc chắn dẫn đến Bỉ Ngạn.

Chỉ xét về thực lực, cảnh giới Tạo Hóa Viên Mãn đã đủ điều kiện để ngồi ngôi Thiên Đế, và đa số Thiên Đế cũng chỉ ở tu vi này.

Khi Kỷ Nguyên kết thúc, Thiên Đế ắt phải chết, không có mấy người Bỉ Ngạn nào lại không hiểu rõ điều đó, mà cam tâm bỏ qua tuổi thọ vô tận để làm Thiên Đế.

Dù sao, cho dù họ không phải Thiên Đế, thì Thiên Đế cũng phải tôn kính họ.

Dù sao, tranh giành ngôi vị Thiên Đế không chỉ nhìn vào bản thân ngươi, mà còn nhìn xem sau lưng ngươi có người Bỉ Ngạn nào ủng hộ hay không.

Việc trở thành Thiên Đế sau đó có thể tu thành Bỉ Ngạn hay không, không phụ thuộc vào ngôi vị Thiên Đế, mà là phụ thuộc vào người ngồi trên vị trí ấy.

Còn trước kỷ nguyên Đạo Tôn siêu thoát, đại khái chính là nhiều kỷ nguyên mà Yêu Hoàng, A Di Đà Phật, Bồ Đề Cổ Phật, Cửu U Tà Ma Chi Hoàng, Đạo Tôn lần lượt thành đạo.

Trừ mấy người đó ra, những ngư���i Bỉ Ngạn khác đều thành đạo sau thời đại Hồng Mông.

Đương nhiên, điều này đang nói về thời gian thực, không tính đến việc các cổ lão giả chiếu rọi trở lại thời điểm này.

Thế nhân không rõ thời gian thành đạo của những người này vì người Bỉ Ngạn đùa nghịch thời gian, nhưng Mạnh Xuyên từng bước một chiếu rọi đi lại, tự nhiên là thấy rõ ràng mồn một.

Trước khi mấy người đó thành đạo, chính là kỷ nguyên ban sơ, khi thiên địa vừa mới được khai tích.

Nguyên bản trong lịch sử, kỷ nguyên này chỉ có Tam Thanh, không còn có người Bỉ Ngạn nào khác.

Sau khi Nguyên Thủy Thiên Tôn khai thiên tích địa, Tam Thanh đã lẫn nhau đối đầu suốt cả một kỷ nguyên ban sơ này.

Đợi đến khi kỷ nguyên này kết thúc, dưới sự ngầm đồng ý và dung túng của Tam Thanh, lần lượt những người Bỉ Ngạn khác ra đời.

Nếu như không có sự đồng ý của Tam Thanh, thì sau kỷ nguyên ban sơ, một người Bỉ Ngạn cũng sẽ không sinh ra, cho dù ngươi có kinh diễm đến đâu, tài năng đến mấy cũng vô ích.

Sinh linh chứng đạo Bỉ Ngạn, nếu gặp phải nhân kiếp do người Bỉ Ngạn giáng xuống mà lại không có tồn tại đồng cấp giúp đỡ ngăn cản, thì ắt phải chết không nghi ngờ.

Không có chút khả năng nào để vượt qua nhân kiếp.

Ngươi chỉ là một người đang chứng đạo, làm sao có thể chống đỡ được Tam Thanh?

Có thể nói, tất cả biến số và kẻ địch sau này ��ều là do Tam Thanh tự mình tạo ra, thậm chí còn có thêm một A Di Đà Phật cũng đạt tới căn nguyên thời gian, người được cho là "sinh ra cùng một chỗ" với họ.

Chẳng qua, nếu không có sự dung túng ban đầu, Tam Thanh cũng không có khả năng siêu thoát.

Chỉ có thể nói, nhất ẩm nhất trác, tự có thiên định.

Mạnh Xuyên cũng đã đến kỷ nguyên ban sơ, chứng kiến một luồng sáng xẹt qua khi thiên địa khai mở.

Nhìn xa hơn về phía trước, chỉ thấy một mảnh hỗn độn.

Đó là nơi chỉ có những người cổ xưa nhất mới có thể chạm đến căn nguyên thời gian.

Mạnh Xuyên nhìn ngắm toàn bộ thời kỳ Hồng Mông, trên mặt lộ ra nụ cười khó hiểu.

Mỗi thế giới, thân phận của mấy người Bỉ Ngạn sớm nhất quả thật rất có ý nghĩa.

Tam Thanh, Nữ Oa, Tiếp Dẫn, Bồ Đề, Đạo Tôn, Ma Hoàng...

Bản dịch này được thực hiện bởi truyen.free, nghiêm cấm sao chép dưới mọi hình thức.