Ly Phi thi triển Thiên Ma Nữ Hỗn Thế Huyền Công, Hỗn Thế Ma Xoáy. Dục Vọng Thiên Tôn "ồ" một tiếng. Ly Phi cất lời: "Giờ ngươi hối hận đã quá muộn rồi." Nàng tiếp tục thi triển Thiên Ma Nữ Hỗn Thế Huyền Công, Hung Ma Lược Ảnh.

Dục Vọng Thiên Tôn bèn dùng Âm Thân Vô Định. Dục Vọng Thiên Tôn cũng có độc môn chuyển di đại pháp của riêng mình. Ly Phi nói: "Đồ ngốc, ngàn năm trước ta đã biết được khiếu môn công pháp của ngươi, ngươi trốn không thoát đâu." Dục Vọng Thiên Tôn dù sao vẫn ký gửi thân thể trong Mệnh Quỷ, Mệnh Quỷ đang nửa tỉnh nửa mê bất động, nên Dục Vọng Thiên Tôn cũng chẳng thể nào lui xa.

Thân hình Dục Vọng Thiên Tôn cứng đờ, đã trúng đòn. Chỉ nghe một tiếng "sóng" vang thật lớn. Ly Phi nói: "Trốn đâu cho thoát." Ly Phi tiếp đà lao tới, liền hung hăng ấn Ma Ngưng trong lòng bàn tay lên thân Dục Vọng Thiên Tôn.

Thần linh chi lực vốn dĩ không phải sức người có thể tu luyện, nhưng Hỗn Thế Ma Xoáy của Ly Phi đã hòa lẫn ma độc từ chân thân Thiên Ma Nữ. Dục Vọng Thiên Tôn vừa trúng chiêu, lập tức hỏa độc thiêu đốt thẳng vào linh mạch, vết thương cháy đen bốc khói, đau đớn đến mức ngửa mặt lên trời gào thét thảm thiết. Dũng công tử cùng ba vị Tôn giả đồng thời "a" một tiếng. Dũng công tử nói: "Thân thể thần linh cũng bị Ma Ngưng xâm thực ư?" Linh khí của Dục Vọng Thiên Tôn không ngừng tiết ra ngoài.

Ly Phi nói: "Bởi vì ta chẳng những thân thể, mà ngay cả Nguyên Thần Tinh Phách cũng đã hợp nhất cùng đại thần Thiên Ma Nữ." Ly Phi tiếp lời: "Các ngươi lũ đàn ông hôi hám này, thần linh gì ta cũng sẽ không bỏ qua, ha." Phẫn Nộ Minh Tôn nói: "Đáng ghét." Chỉ thấy Dục Vọng Thiên Tôn kêu "sá" một tiếng. Dục Vọng Thiên Tôn kinh hãi, lập tức trở về thể xác Mệnh Quỷ.

Linh Tôn quy vị, kích phát ma khí trên thân Mệnh Quỷ. Mệnh Quỷ dù thần trí đã hôn mê, nhưng ma tính vẫn còn đó. Bất diệt dục hỏa cùng nhau bùng lên, liền trở thành một cỗ máy giết chóc khác. Ma Tôn Mệnh Quỷ thi triển Dục Hỏa Ma Cốt.

Ly Phi nói: "Bằng ngươi cũng muốn liều mạng với bản cung sao?" Ly Phi nói: "Trốn trong cái khối thịt thối này cũng chẳng bảo hộ được ngươi đâu." Chỉ nghe "phanh phanh phanh phanh", Ma Tôn Mệnh Quỷ trúng liền mấy cước.

Một thân bất diệt ma xương của Mệnh Quỷ dưới sự thiêu đốt của dục hỏa, mặc dù bộc phát ra lực lượng kinh người, nhưng vẫn không đánh lại được thân pháp quỷ dị linh xảo của Ly Phi. Ly Phi quát một tiếng, song chưởng vỗ trúng trán Ma T��n Mệnh Quỷ. Một tiếng "oanh" vang lên. Ly Phi nói: "Đi chết đi."

Ma Tôn Mệnh Quỷ hô một tiếng. Mệnh Quỷ phát cuồng thông suốt tận phản kích, rốt cục bức lui được Ly Phi. Ma Tôn Mệnh Quỷ thi triển Lưu Ly Ma Cốt Dục Hỏa Kiếm. Chỉ nghe mấy tiếng "cắm thì thầm". Ly Phi trúng kiếm. Ly Phi "ô" một tiếng. Phong Diễm Nô nói: "Chủ tử."

Phong Diễm Nô nói: "Chủ tử, người không sao chứ?" Ly Phi đáp: "Không trở ngại, các ngươi lên đi." Phong Nguyệt hai nô lập tức liên thủ lao lên, vây công Mệnh Quỷ.

Phong Nguyệt hai nô đồng thời thi triển Thiên Ma Nữ Hỗn Thế Ma Công. Khóa Tâm Đốt Hồn Trừ. Hai lỗ tai Mệnh Quỷ liên tục chịu trọng kích, như muốn nổ tung. Đau đớn đến mức kêu thảm như bị giết heo. Ma Tôn Mệnh Quỷ quát to một tiếng, một quyền đánh trúng Phong Diễm Nô. Nguyệt Diễm Nô nói: "Phong!"

Ma Tôn Mệnh Quỷ thi triển Dục Hỏa Ma Cốt Đại Thủ Ấn. Mệnh Quỷ nổi giận phản kích, tả hữu khai cung, hai đại yêu tỳ bị Ma Cốt Đại Thủ Ấn đánh cho ngay cả thiên ma nữ ma thân cũng vỡ nát. Nguyệt Diễm Nô nói: "Sao có thể như vậy?"

Phong Diễm Nô nói: "Nương nương, cứu chúng ta." Nguyệt Diễm Nô nói: "Nương nương." Ly Phi nói: "Phong, Nguyệt nhi!" Ly Phi nói: "Các ngươi đi chết đi!" Ly Phi thi triển Thiên Ma Hống. Phong Nguyệt Diễm Nô là thủ hạ thân cận nhất của Ly Phi, bao nhiêu năm qua nàng dốc lòng bồi dưỡng, vậy mà sắp bị hủy hoại chỉ trong chốc lát. Lập tức lửa giận cuồng đốt, nàng lại như một con dã thú đang gầm rú.

Ly Phi gầm thét như Thiên Lôi rung động, Dục Vọng Thiên Tôn cũng bị chấn động đến thần hồn tản mát. Ly Phi thi triển Hung Ma Lược Ảnh. Ly Phi nói: "Phong, Nguyệt nhi!"

Ly Phi xông về phía trước muốn cứu, nhưng hai yêu tỳ đã bị cương phong kéo tới vỡ vụn, trở lại hồn thiếu phương pháp. Ly Phi nói: "Phong, Nguyệt nhi!" Ly Phi kinh chấn trong khoảnh khắc, Mệnh Quỷ lại đánh tới.

Ly Phi nói: "Dục Hỏa, ngươi cút ra đây cho ta, ta muốn dùng kiếp sau của ngươi tế hai bảo bối của ta!" Ma Tôn Mệnh Quỷ thi triển Dục Hỏa Ma Cốt Đại Thủ Ấn. Ly Phi thi triển Thiên Ma Đốt Hồn Trừ. Mệnh Quỷ mặc dù nổi lên ma kình. Nhưng Ly Phi hung mãnh càng sắc bén không thể đỡ, Đại Thủ Ấn lại bị trùng điệp đánh nát.

Ly Phi hừ một tiếng. Ly Phi nói: "Dục Hỏa, cút ra đây cho ta!" Ly Phi trong cơn cuồng nộ, càng lúc càng hung ác.

Ly Phi thi triển Hỗn Thế Ma Xoáy, Thiên Ma Trảo. Trảo kình của Ly Phi âm tàn vô cùng, phá bụng mà vào, thề phải đem Dục Vọng Thiên Tôn từ trong thân thể Mệnh Quỷ lôi ra. Ly Phi nói: "Ra đi!"

Ma xoáy trảo cắm thẳng vào thịt, tựa như mò cá trong bùn, Ly Phi mặc dù không bắt được tim phổi được ma cốt bảo hộ, nhưng lại túm từng khối mỡ thịt như bùn ném ra ngoài. Dục Vọng Thiên Tôn trong thể nội Mệnh Quỷ xông tới xông lui, mặc dù không bị bắt được, nhưng đã không còn đường lui. Chỉ khổ Mệnh Quỷ mấy lần trong cơn đau đớn kịch liệt tỉnh lại rồi lại ngất lịm. Phẫn Nộ Minh Tôn nói: "Nữ nhân này vậy mà lại có Đại Hận Chi Tâm?"

Dũng công tử hỏi: "Đại Hận Chi Tâm? Đó là thứ gì vậy?" Phẫn Nộ Minh Tôn đáp: "Là trái tim hận thấu tất cả vạn vật nhân thần ma yêu vũ trụ càn khôn. Hận đến tận cùng, thể xác tinh thần cũng sẽ không còn muốn trở thành một loại trong số đó nữa." Dũng công tử nói: "Thế thì cũng giống cái đạo lý không đến vô cực như lão tử nói. Chỉ là nghiêng về phía tà ma." Phẫn Nộ Minh Tôn nói: "Không sai, chỉ có loại hận thấu hết thảy vạn vật này mới có thể kết hợp cùng chân thân Thiên Ma Nữ." Cực Ác Ma Tôn nói: "Tại phương Tây, Ma giới chi chủ lớn nhất, Vạn Bộ Ma Tôn U Đà La, chính là bởi vì có được đại bi đại hận đại ác đại tà chi tâm mà trở thành Ma giới chi vương, chưởng quản Hung Trời Ác Biển Mười Hai La Sát."

Dũng công tử hỏi: "Phương Tây cũng có Ma giới sao?" Yêu Dị Minh Tôn nói: "Phương Tây có Thần giới, cớ gì lại không có Ma giới? Chí Tôn Chí Thánh Vạn Bộ Ẩm Ướt Bà La đã từng nói: Bầu trời một điểm tinh, ba ngàn đại thế giới." Cực Ác Ma Tôn nói: "Trong vô cực thái hư tồn tại hàng trăm tỷ tỷ vô lượng đại thiên thế giới, hàng trăm tỷ tỷ vô lượng nhật nguyệt tinh thần, hàng trăm tỷ tỷ vô lượng thần ma chi giới. Mỗi Thần giới đều có Thần Vực khác biệt, mỗi Ma giới cũng có ma cảnh khác biệt." Dũng công tử nói: "Ý này là gì? Ta không thể nào hiểu được." Cực Ác Ma Tôn nói tới chính là vũ trụ càn khôn hư không vạn hữu thực tướng, ba ngàn thế giới đồng vị nhất thể, Thần Vực Ma giới các có hoàn cảnh khác biệt. Chính vì vậy, dưới Thiên Cung có Ngọc Đế chúa tể ban thưởng vị chư thần, càn khôn tứ đại cũng có thể hóa ra cự thần sinh ra từ tứ đại tinh nguyên. Đạo lý tương tự, từ U Không Ma La suất lĩnh Thất Thập Nhị Địa Sát Thiên Ma chỗ chúa tể chính là một cái Ma giới, từ Đại Từ Bi Tông bái phụng Ma Tôn chỗ thống trị lại là một cái Ma giới. Thậm chí địa ngục ma quỷ nắm giữ lại là một loại khác Ma giới. Trong thiên địa càn khôn rốt cuộc có bao nhiêu Ma giới, Dũng công tử nhất thời cũng vô pháp hiểu được.

Cực Ác Ma Tôn nói: "Ngươi không cần phí sức suy nghĩ, ngay cả Đại Hắc Thiên thông minh như vậy, với tuổi thọ vô lượng như thế cũng vô pháp hoàn toàn thấu triệt." Cực Ác Ma Tôn nói: "Trừ phi người giác ngộ đầu tiên trên trời dưới đất sẽ vì nhân duyên chín muồi mà giáng thế thuyết pháp, lúc ấy mới có thể giải thích rõ ràng." Dũng công tử hỏi: "Vậy người giác ngộ đó rốt cuộc là ai?" Phẫn Nộ Minh Tôn nói: "Đó là truyền thuyết của Thần giới, người giác ngộ đó phải đợi mấy trăm năm nữa mới giáng thế, bây giờ các ngươi nói đến làm gì?" Phẫn Nộ Minh Tôn nói: "Tóm lại, trên trời dưới đất Thần Vực không chỉ một, Ma giới cũng là vô số kể mà thôi. Các ngươi xem Dục Vọng Thiên Tôn đã không còn đường trốn nữa." Yêu Dị Minh Tôn tiết lộ là truyền thuyết bất khả tư nghị nhất của Thần giới. Truyền thuyết này tại Thần giới phương Đông cũng chưa từng nghe thấy, bởi vì mấy trăm năm sau, người giác ngộ đó mới có thể giáng thế ở phương Tây. Đến lúc đó, chúng sinh tam giới mới thấu qua lời người đó mà hiểu được tất cả thực tướng. Người này hậu thế xưng là: Phật Đà.

Chúng ta hãy nói một chút về nguồn gốc của Phật Đà.

Phật Đà vốn chỉ Thích Ca Mâu Ni, sau này được diễn giải thành tên gọi chung của người giác ngộ chân lý. Là từ ngữ được dùng trong Phật giáo. Tên tiếng Phạn là Buddha, phiên âm Pāli là Buddho. Còn được gọi là "Phật Bối", "Phù Đà", "Phù Đồ", "Phù Đồ". Ý nghĩa là người giác ngộ, người biết. Phật Đà vốn chỉ Thích Ca Mâu Ni, sau này được diễn giải thành tên gọi chung của người giác ngộ chân lý.

(Một) Chỉ Thích Ca Mâu Ni.

(Hai) Giác ngộ, biết tất cả chư pháp ba đời, tức tự giác, giác tha, giác hạnh viên mãn. Vị Phật Đà hiện diện trên lịch sử loài người, chỉ có Thích Ca Mâu Ni. Nhưng theo các kinh điển ghi chép, thì có chư Phật mười phương (Đông, Tây, Nam, Bắc, Đông Nam, Tây Nam, Đông Bắc, Tây Bắc, Thượng, Hạ) ba đời (quá khứ, hiện tại, vị lai). Như quá khứ có Nhiên Đăng Phật bao gồm Phật, vị lai thì có Phật Di Lặc bao gồm Phật hiện ra. Mười phương, ví như A Súc Phật nổi tiếng ở phương Đông, A Di Đà Phật ở phương Tây, v.v. Lại nữa, Đại Thừa Luận Quyển 10 nói rằng chư Phật cùng có một Pháp thân, chư Phật ba đời mười phương cũng tức là một Đại Pháp Thân Phật mà nói. Lại vì chúng sinh đều có Phật tính, nên nảy sinh ra các câu nói như 'Tâm, Phật và chúng sinh, ba thể không khác', 'Tức thân thành Phật' hoặc 'Tức tâm tức Phật', tiến tới có câu 'Cỏ cây quốc độ, tất đều thành Phật'.

Quyển 83 trang 19 nói: Nói về Phật Đà: Là vị đã đoạn trừ tất cả phiền não, tịnh hóa mọi thói xấu, hiện chứng chính giác, A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề.

Nam mô Bảo Thắng Như Lai (Nếu có nam tử nữ nhân nghe danh hiệu Phật này, sẽ không đọa vào ác đạo, thường ở trên trời hưởng lạc thắng diệu)

Nam mô Bảo Tướng Như Lai (Nghe danh hiệu Phật này phát sinh tâm cung kính, người ấy không lâu sẽ chứng quả A La Hán)

Nam mô Ánh Hỏa Như Lai (Như xưng danh hiệu Như Lai của vị Phật ấy, người đó ngày đêm tăng trưởng vô lượng phúc tụ, trì niệm tư duy sẽ có bó đuốc trí tuệ, vượt qua biển sinh tử, khi tinh tiến một lòng tin đi, ngày đêm thường niệm chớ nghi trễ, khi rộng tuyên hóa thiết pháp, tất cả ma vương không thể hủy hoại đạo tâm của người ấy, huống hồ ngoại đạo sao có thể hủy diệt?)

Nam mô Sóng Đầu Ma Thắng Như Lai (Nghe danh hiệu Phật này qua tai, người ấy sẽ được sinh vào lục dục thiên trong ngàn kiếp, huống chi chí tâm xưng niệm)

Nam mô A Súc Như Lai (Nếu như đọa vào ác đạo, trong địa ngục chịu vô lượng khổ, nếu như trong đời này hoặc kiếp trước đã từng xưng niệm danh hiệu A Súc Phật, nhờ thiện căn nhân duyên này, dù thân ở địa ngục cũng được A Súc Phật cứu tế, bạt độ)

Nam mô Vô Lo Nhất Thắng Cát Tường Như Lai (Đại nguyện thứ hai: Nguyện ta đời sau khi chứng Bồ Đề, nếu có chúng sinh tạo mọi ác nghiệp, sinh ở nơi u tối, trong đại địa ngục chịu mọi khổ não, từ tiền thân kia nghe danh hiệu của ta, ta sẽ phát quang minh chiếu đến người chịu khổ, nhờ lực ấy, mọi nghiệp chướng đều tiêu diệt, giải thoát mọi khổ, người ấy được sinh lên cõi trời tùy ý hưởng lạc cho đến Bồ Đề)

Nam mô Pháp Tràng Như Lai (Xóa bỏ tội sinh tử trong một trăm hai mươi ba ngàn ức kiếp)

Nam mô Thắng Hoa Như Lai (Nếu như nghe tới danh hiệu Như Lai này mà phát sinh lòng tin, trong thế gian trở thành người hi hữu. Khi thành Phật, cõi Phật thanh tịnh không có tám chỗ không rảnh, tất cả hữu tình vô cùng yên vui. Đây là nguyện lực của vị Phật này khi còn ở địa vị Bồ Tát)

Nam mô Vô Danh Hỏa Như Lai (Trong suốt hằng hà sa số kiếp, mỗi ngày cúng dường vô số Phật Đà, phúc đức ấy cũng không sánh được với một phần nhỏ phúc đức của người nghe được danh hiệu này. Người nghe mà sinh vui, thúc đẩy mà hành, sẽ thoát ly luân hồi trong sáu mươi kiếp, và sẽ được nắm giữ cõi Phật vô thượng)

Nam mô Minh Nguyệt Như Lai (Người nghe danh hiệu Như Lai này sẽ không có ác thú. Bởi vì theo tâm nguyện của vị Phật này, trong Vô Thượng Bồ Đề không thoái chuyển, cõi Phật sẽ trang nghiêm như cõi Phật này)

Nam mô Di��u Thân Như Lai (Nếu người nghe danh hiệu vị Phật ấy, chí tâm cúi chào, đọc tụng, thọ trì, người ấy quyết định rời xa tất cả chướng ngại, không vào ác đạo, siêu việt thế gian vô lượng kiếp)

Nam mô Hoan Hỉ Trang Nghiêm Châu Vương Phật (Nếu có bốn chúng nghe danh hiệu vị Phật ấy, đầu cúi sát đất quy y lễ bái, tức được siêu việt năm trăm vạn ức A tăng kỳ kiếp tội sinh tử)

Nam mô Đế Bảo Tràng Ma Ni Thắng Quang Phật (Nếu có bốn chúng nghe danh hiệu vị Phật ấy, đầu cúi sát đất quy y lễ bái, tức được siêu việt bảy trăm vạn ức A tăng kỳ kiếp tội sinh tử)

Nam mô Trung Phong Châu Quang Như Lai (Đồng hưởng niềm vui với trời người trong hằng sa kiếp, mọi tội lỗi đã gây ra sẽ được vứt bỏ, không phải chịu báo ứng)

Nam mô Thù Thắng Nguyệt Vương Phật (Nghe danh hiệu Phật này, thường gặp Phật, tâm Bồ Đề được bất thoái chuyển, tức được siêu việt một tỷ hai kiếp tội nghiệp cực lớn)

Nam mô Bảo Đô Tô Ma Thân Quang Minh Thắng Phật (Siêu việt thế gian không thể đếm kiếp)

Nam mô Vô Lượng Hương Thắng Làm Vua Phật (Siêu vi��t thế gian vô lượng kiếp, thường được số mệnh tốt)

Nam mô Tam Muội Thắng Phấn Nhanh Chóng Phật (Được ngàn tam muội, siêu việt thế gian vô lượng ngàn kiếp)

Nam mô Bảo Luân Quang Minh Cao Thắng Cát Tường Vương Phật (Mặc dù trải qua vô số trăm ngàn kiếp luân hồi trong sinh tử, vẫn có thể tích lũy vô lượng phúc đức)

Nam mô Bảo Quang Nguyệt Điện Diệu Tôn Âm Vương Phật (Vứt bỏ sinh tử, siêu việt vô số ức kiếp, nhiều như cát sông Hằng)

Nam mô Đức Trung Phong Nghiêm Vương Phật (Xóa bỏ một trăm triệu kiếp tội sinh tử)

Nam mô Hư Không Công Đức Thanh Tịnh Hạt Bụi Nhỏ Chờ Mắt Đoan Chính Công Đức Tướng Quang Minh Hoa Sóng Đầu Ma Lưu Ly Quang Bảo Mùi Thơm Cơ Thể Trên Nhất Hương Cung Cấp Nuôi Dưỡng Cật Đủ Loại Trang Nghiêm Đỉnh Búi Tóc Vô Lượng Khôn Cùng Nhật Nguyệt Quang Minh Nguyện Lực Trang Nghiêm Biến Hóa Trang Nghiêm Pháp Giới Xuất Sinh Không Chướng Ngại Vương Như Lai (Giả sử như Diêm Phù Đề biến thành hạt bụi nhỏ, từng hạt bụi nhỏ thành một kiếp. Người ấy nếu tạo tội trong kiếp đó, xưng danh hiệu Phật này, lễ bái người ấy, t���t sẽ được tiêu trừ)

Nam mô A Di Đà Phật (Trừ tám tỷ kiếp tội sinh tử, sau đó sinh về thế giới Cực Lạc, vừa sinh ra đã là Phật)

Nam mô Dược Sư Lưu Ly Quang Vương Như Lai (Như xưng danh hiệu Như Lai của vị Phật ấy, tất cả tai ương tội lỗi đều tiêu trừ)

Nam mô Hoa Minh Chí Tôn Cổ Phật (Diệt vô lượng A tăng kỳ kiếp tội lỗi đã tích tập)

Nam mô Cỗ Đủ Loại Ba Ma Đất Diệt Trừ Nghi Hoặc Sơ Phát Tâm Hỗ Chủ Bất Động Như Lai (Niệm tụng một lần có thể tiêu trừ tội chướng cho đến thành tựu Phật quả, không đọa vào ba ác đạo, quyết định thành tựu Phật quả viên mãn rốt ráo, hoa sen hóa sinh trong Tịnh Độ Bất Động Như Lai)

Nam mô Bảo Hoa Phổ Chiếu Đức Phật Sư Tử Âm Phật Thần Thông Đức Phật Thắng Tượng Đức Phật (Tụng một lần này, thanh tịnh không thể nói, không thể lượng, vô số kiếp tội chướng)

Nam mô Kim Cương Kiên Cường Tiêu Nằm Hỏng Tán Như Lai (Siêu việt mười vạn ức kiếp tội sinh tử)

Nam mô Buồn Tinh Tiến Như Lai (Xóa bỏ trăm tỷ kiếp tội sinh tử)

Nam mô Bất Thoái Chuyển Thành Thủ Như Lai (Xóa bỏ trăm tỷ kiếp tội sinh tử)

Nam mô Đoạn Nghi Bạt Hoặc Trừ Nghi Phật (Xóa bỏ 36 ức kiếp tội sinh tử)

Nam mô Thiện Hoan Hỉ Tự Tại Âm Quang Minh Như Lai (Niệm một lần diệt năm trăm ngàn vạn ức kiếp tội sinh tử)

Nam mô Bảo Nguyệt Trí Nghiêm Quang Âm Tự Tại Vương Như Lai (Niệm Phật hiệu này có thể tăng trưởng lòng tin)

Nam mô Pháp Hải Lôi Âm Như Lai (Niệm Phật hiệu này có thể tăng trưởng lòng tin)

Nam mô Vòng Lượt Chiếu Cát Tường Như Lai (Nếu có người nghe danh hiệu Phật ấy, liền siêu thoát hàng trăm kiếp đại kiếp sinh tử, đêm dài luân chuyển khổ cực, theo nơi sinh thường được số mệnh tốt)

Nam mô Diệu Công Đức Trụ Cát Tường Như Lai (Nếu có người nghe danh hiệu Phật ấy, liền được siêu việt tất cả tám nạn, theo nơi sinh thường được số mệnh tốt)

Nam mô Bảo Hào Quang Cát Tường Như Lai (Nếu có người nghe danh hiệu Phật ấy, liền có đủ thắng niệm, tuệ hạnh, nơi bốn chúng thuyết pháp không sợ hãi, lời lẽ uy nghi, nghe đều kính thụ)

Nam mô Siêu Khôn Cùng Dấu Vết Như Lai (Nếu có người nghe danh hiệu Phật ấy, tâm người đó thản nhiên, không bị quấy nhiễu)

Nam mô Diệu Hương Vương Như Lai (Nếu có người nghe danh hiệu Phật ấy, thân thể tinh thần điều hòa, thoát khỏi mọi nghiệp ác thô trọng, phiền não tiêu diệt rất nhỏ)

Nam mô Rễ Cây Hoa Vương Như Lai (Nghe danh hiệu Phật ấy không nghi ngờ, kết tín ngộ đạo nhãn thì tại thế gian này chí đức có đủ, nắm giữ năm pháp)

Nam mô Tạo Vương Thần Thông Diễm Hoa Như Lai (Nghe danh hiệu Phật ấy không hồ nghi, tin vững chắc vào đạo pháp đã tuyên thuyết, nhờ đó mà sinh ra quang minh tam muội chính định, tìm được và nắm giữ mười A tăng kỳ ức trăm ngàn môn tam muội, nhập vào sáu mươi không thể kể hết ức trăm ngàn môn tổng trì như Hải Tổng Trì, Bảo Tàng Tổng Trì, sau đó không mất các định ý pháp. Khi lâm chung, tận mắt thấy các vị Phật chính giác ở mười phương, một tỷ vị Phật chính giác mười phương nói pháp đều có thể khai thị, tiếp nhận không mất đạo giáo cho đến khi thành Phật đạo, vượt qua năm trăm kiếp sinh tử chi nạn. Ở sự học tập này, không lâu sau sẽ đạt được vô thượng chính thật chi đạo, là nhất chính giác)

Nam mô Nguyệt Điện Thanh Tịnh Như Lai (Vượt qua vô số trăm ức kiếp sinh tử chi nạn, người học mới sẽ nhanh chóng đạt được vô thượng chính thật chi đạo, là nhất chính giác)

Nam mô Thiện Tịch Nguyệt Âm Vương Như Lai (Vượt qua 99 ức trăm kiếp sinh tử chi nạn, Bồ Tát sẽ gần đạt được vô thượng chính thật chi đạo, không lấy kiếp số sinh tử làm trở ngại, như thoát ra khỏi Đại Minh của thiên hạ)

Nam mô Bảo Anh Như Lai (Nếu như tam thiên đại thiên Phật sát đầy rẫy thất bảo, đem dùng bố thí trong trăm năm, cũng không bằng có người nghe danh hiệu Bảo Anh Như Lai, trì niệm, làm lễ, công đức của người đó gấp mười vạn ức lần so với công đức bố thí kia)

Nam mô Đại Danh Xưng Như Lai (Nếu đem thất bảo như núi Tu Di dùng bố thí trong trăm năm, cũng không bằng có người trì niệm danh hiệu Đại Danh Xưng Như Lai, làm lễ, công đức của người đó gấp ức vạn lần so với công đức bố thí kia, không thể sánh bằng)

Nam mô Tiếng Trống Vương Như Lai (Nếu đem trân bảo đầy ba ngàn đại thiên thế giới dùng bố thí, cũng không bằng có người trì danh hiệu Phật này, công đức rất nhiều, gấp trăm ngàn vạn lần so với bố thí kia)

Nam mô Vô Lượng Thọ Trí Quyết Định Quang Minh Vương Như Lai (Nếu có chúng sinh tạm nghe danh hiệu Như Lai này, người đó tiêu trừ năm nghịch tội)

Nam mô Thánh Vô Lượng Thọ Quyết Định Quang Minh Vương Như Lai (Nếu có thể chí tâm xưng niệm 108 lượt, chúng sinh đoản mệnh như vậy sẽ được tăng thêm tuổi thọ. Hoặc nếu nghe danh hiệu, chí tâm tin thụ, tuân sùng, người ấy cũng sẽ được tăng thêm tuổi thọ)

Nam mô Thế Gian Rộng Rãi Uy Đức Tự Tại Quang Minh Như Lai (Hỡi các Phật tử, nếu nghe danh hiệu Thế Gian Rộng Rãi Uy Đức Tự Tại Quang Minh Như Lai, các ngươi có thể thu hoạch được năm loại công đức: một là trong các thế gian là nhất, là thứ nhất; hai là được Bồ Tát nhãn đoan nghiêm thù thắng; ba là uy đức rộng rãi vượt qua tất cả ngoại đạo, thiên ma, như ánh mặt trời hiển hiện trong biển cả công đức lồng lộng; bốn là được đại tự tại, chỗ hướng như ý, như chim bay trên không mà không gặp trở ngại; năm là được đại kiên cố trí tuệ quang minh, thân th��� tinh thần minh triệt như châu lưu ly. Hỡi các Phật tử, bảy vị Như Lai này với nguyện lực bạt tế chúng sinh, vĩnh viễn thoát khỏi phiền não, thoát ba đường khổ, an ẩn thường lạc. Một lần xưng danh, ngàn đời lìa khổ, chứng vô thượng đạo)

Trong nguyên điển Phật giáo Pāli, nhiều chỗ đều nhắc đến một vị du sĩ bốn phương tên là Bà Tha Loại. Một lần, Bà Tha Loại đến chỗ Phật, hỏi:

"Tôn kính Kiều Đạt Ma, thần ngã có thật không?"

Phật Đà im lặng không đáp.

"Vậy thì, đáng kính Kiều Đạt Ma, thần ngã có phải không có thật không?"

Phật vẫn giữ im lặng.

Vào thời Phật Đà, những du sĩ như Bà Tha Loại này rất nhiều. Khi họ thảo luận với người khác, họ tranh luận chỉ vì tranh luận. Thường xuyên dùng các vấn đề siêu hình để tranh luận với người khác. Trong đó, mười vấn đề siêu hình nổi tiếng là:

Một, các vấn đề liên quan đến vũ trụ: 1. Vũ trụ là vĩnh hằng ư? 2. Vũ trụ không phải vĩnh hằng ư? 3. Vũ trụ là hữu hạn ư? 4. Vũ trụ là vô hạn ư?

Hai, các vấn đề liên quan đến tâm lý học: 5. Thân và tâm là cùng một vật ư? 6. Thân là một vật, tâm lại là một vật khác ư?

Ba, các vấn đề về cảnh giới giác ngộ của Phật Đà: 7. Như Lai sau khi chết có tiếp tục tồn tại không? 8. Như Lai sau khi chết không còn tiếp tục tồn tại nữa ư? 9. Như Lai sau khi chết là vừa tồn tại vừa không tồn tại ư? 10. Như Lai sau khi chết là không tồn tại và đồng thời không phải không tồn tại ư?

Phật Đà không có hứng thú với việc thảo luận những vấn đề siêu hình kể trên, cho nên mỗi khi có người hỏi Phật Đà những vấn đề này, Phật Đà luôn trầm mặc không nói.

Vì sao Phật Đà không trả lời những vấn đề siêu hình đó? Trước hết, những vấn đề này không có nhiều liên quan đến lời dạy của Phật Đà. Trong giáo nghĩa Phật giáo ban đầu, Phật Đà đặc biệt nhấn mạnh giới, định, tuệ ba môn vô lậu học cùng chư hành vô thường, chư pháp vô ngã và hữu lậu giai khổ (ba pháp ấn). Phật Đà đã không chỉ một lần nói: "Này Tỳ Khưu! Ta giảng pháp chỉ có hai điều: Khổ và sự chấm dứt của khổ (tức Niết Bàn). Nhân loại tràn đầy thống khổ. Nhiệm vụ cấp bách của chúng ta chính là muốn loại bỏ thống khổ, cho nên ta giải thích những pháp này, bởi vì chúng hữu dụng, chúng có mối quan hệ cơ bản với sự tu luyện các phạm hạnh của thân thể tinh thần, có thể khiến người lìa tham, bỏ chấp, nhập diệt, đạt được yên tĩnh, quán chiếu sâu sắc và Niết Bàn. Bởi vậy ta giải thích những pháp này...". Còn trong mười vấn đề siêu hình kể trên, bốn vấn đề đầu tiên liên quan đến thời hạn và chiều rộng của vũ trụ, đây là vũ trụ luận, chúng không có mối liên hệ lớn với lời dạy của Phật Đà. Cho dù thế giới là vĩnh hằng hay không vĩnh hằng, hữu hạn hay vô hạn, chúng đều vô ích đối với sự giải thoát khổ đau của nhân loại.

Sau đó hai vấn đề là có liên quan đến thân và tâm. Căn cứ lời dạy của Phật Đà, chư pháp vô ngã, đây là một trong ba pháp ấn. Trên thực tế, giáo nghĩa vô ngã là một đặc sắc lớn của Phật giáo. Cho nên, nếu có người hỏi thân và tâm là cùng một vật hay không giống nhau, đối với lời dạy của Phật Đà mà nói, đây quả thực là không liên quan. Đối với Phật giáo, những vấn đề này căn bản không thể nào bàn đến. Cuối cùng mấy vấn đề là có liên quan đến cảnh giới giác ngộ của Phật Đà. Cảnh giới siêu phàm mà Phật Đà giác ngộ chỉ có thể thông qua tu hành mà giác ngộ được. Đối với người bình thường mà nói, họ vĩnh viễn cũng sẽ không hiểu loại cảnh giới siêu việt thế tục này, dù cho Phật Đà có giải thích cho họ đi chăng nữa. Cho nên những vấn đề siêu hình này không có mối liên hệ lớn với lời dạy của Phật Đà, chúng không có liên quan gì đến việc tu luyện các phạm hạnh của thân thể tinh thần, chúng không thể khiến người lìa tham, bỏ chấp, nhập diệt. Đạt được yên tĩnh, quán chiếu sâu sắc và Niết Bàn. Bởi vậy, Phật Đà đã không giải đáp những vấn đề này. Cho nên mỗi khi có người hỏi Phật Đà những vấn đề siêu hình kể trên, Phật Đà luôn giữ im lặng.

Tiếp theo, các vấn đề siêu hình sẽ đưa mọi người vào lầm đường lạc lối, khiến người ta mất phương hướng.

Vào thời Phật Đà, một Tỳ Khưu tên là Man Đồng Tử, một ngày nọ, khi đang tĩnh tọa vào buổi chiều, đột nhiên đến chỗ Phật, sau khi hành l�� liền ngồi xuống một bên. Rồi nói: "Thế Tôn, con đang một mình tĩnh tọa, bỗng nhiên nảy sinh một ý niệm: Có mười vấn đề Ngài chưa từng giải thích rõ ràng cho chúng con. Mỗi khi mọi người hỏi Ngài những vấn đề này, Ngài luôn gác lại, trầm mặc không nói. Con không thích cách làm này. Thế Tôn, hôm nay nếu Ngài giải thích rõ ràng mười vấn đề này cho con, con sẽ tiếp tục tu phạm hạnh; nếu Thế Tôn vẫn giữ im lặng đối với những vấn đề này, con sẽ mất đi lòng tin, không còn tu phạm hạnh nữa. Nếu Thế Tôn biết thế gian là vĩnh hằng, xin cứ như vậy giải thích cho con. Nếu vũ trụ không phải vĩnh hằng, thì vì sao? Nếu Ngài không biết những vấn đề này, xin cứ nói thẳng: 'Ta không biết.'"

Phật Đà nói: "Này kẻ ngu xuẩn! Ngươi khi đó xuất gia tu hành chính là vì hiểu rõ những vấn đề siêu hình này sao? Ngươi đi theo ta tu phạm hạnh, ta có hứa với ngươi sẽ trả lời những vấn đề này sao?" Man Đồng Tử trả lời: "Thế Tôn, không có." Phật Đà nói: "Ngươi sẽ chết trước khi có được câu trả lời từ Như Lai. Này Man Đồng Tử, giả sử có một người bị trúng tên độc, thân hữu dẫn hắn đi gặp bác sĩ ngoại khoa. Nếu lúc ấy người kia nói: 'Ta không muốn rút mũi tên độc này ra, trừ phi ta biết ai đã bắn ta, hắn là thuộc dòng Sát Đế Lợi, Bà La Môn, Thủ Đà La hay thuộc dòng nào; hắn cao, thấp hay vóc người trung bình; màu da của hắn là đen, trắng, nâu hay vàng kim; hắn đến từ thành thị hay nông thôn nào. Ta không muốn lấy mũi tên độc này ra, trừ phi ta biết ta bị bắn bằng loại cung nào, dây cung ra sao; đó là loại mũi tên hình gì; mũi tên được làm bằng lông chim nào; bó tên lại được làm bằng vật liệu gì...' Này Man Đồng Tử, người này sẽ chết trước khi biết rõ những câu trả lời này. Tương tự, nếu có người nói: 'Ta không muốn đi theo Thế Tôn tu phạm hạnh, trừ phi Ngài trả lời ta các vấn đề như vũ trụ có phải là vĩnh hằng không, v.v.', người này sẽ chết trước khi đạt được câu trả lời từ Như Lai." Bởi vì đời người ngắn ngủi, nếu như ai đó cả ngày bị những vấn đề siêu hình này làm phiền nhiễu, theo đuổi không bỏ, tìm căn nguyên đến cùng, thì sẽ lầm đường lạc lối, cuối cùng rồi sẽ không thu hoạch được gì.

Hơn nữa, bởi vì tính hạn chế của ngôn ngữ, phàm phu không cách nào thông qua ngôn ngữ làm sáng tỏ những vấn đề này.

Ngôn ngữ do nhân loại sáng tạo, để biểu đạt những sự vật, kinh nghiệm, tư tưởng và tình cảm mà nhân loại cảm nhận được từ giác quan và tâm linh. Nó đại diện cho những ký hiệu về sự vật và ý niệm mà chúng ta biết rõ. Nó bị giới hạn bởi thời gian, không gian và định luật nhân quả. Ngôn ngữ không thể siêu việt những phạm vi này. Nói cách khác, nhân loại chỉ có thể trong phạm vi cho phép của thời gian, không gian và định luật nhân quả mà dùng ngôn ngữ biểu đạt một sự kiện, một loại cảnh giới. Có khi, ngôn ngữ của nhân loại thậm chí không đủ để biểu thị tính trạng chân thực của sự vật hàng ngày. Ví dụ, kinh nghiệm cho chúng ta biết rằng, có khi chúng ta sẽ có một loại kích động hoặc cảm thụ, nhưng lại không cách nào dùng ngôn ngữ biểu đạt ra. Cái gọi là "Như người uống nước, nóng lạnh tự biết". Cho nên ngôn ngữ của nhân loại không phải vạn năng, nó có tính hạn chế nhất định. Trong phương diện hiểu biết chân lý, ngôn ngữ càng không thể nào chính xác tuyệt đối mà lại dễ gây ra sai lầm. Bởi vì chân lý tuyệt đối (ví dụ như Niết Bàn) vượt qua giới hạn của định luật thời gian, không gian và nhân quả, nhân loại chỉ có thể tự mình chứng ngộ, mà không thể nào dùng ngôn ngữ miêu tả được, tức cái gọi là tâm hành xứ diệt, ngôn ngữ đạo đoạn. Trên thực tế, những vấn đề này vĩnh viễn không thể nào thông qua ngôn ngữ văn tự mà nhận được câu trả lời đầy đủ và viên mãn, không có bất kỳ ngôn ngữ văn tự nào có thể diễn tả loại kinh nghiệm này. Tựa như trong từ ngữ của loài cá không có chữ nào để hình dung lục địa. Ví dụ, rùa đen nói với người bạn cá của mình rằng nó vừa đi dạo trên lục địa rồi trở lại nước. Cá nói: "Đương nhiên ý của ngươi là bơi lội." Rùa đen cố gắng giải thích cho cá rằng lục địa là cứng rắn, không thể bơi trên đó, chỉ có thể đi bộ. Thế nhưng cá lại kiên quyết rằng không thể có một vật như vậy, lục địa nhất định cũng là chất lỏng, giống như hồ nước nó ở, có gợn sóng, có thể nhảy lặn. Tương tự, trong từ ngữ của phàm phu bình thường, không thể nào tìm thấy từ ngữ thích hợp để miêu tả Niết Bàn. Thế nhưng hiện nay có không ít người dùng những từ ngữ tuyệt vời nhất trên thế giới để miêu tả cảnh giới cao siêu của Niết Bàn, có người thậm chí không tiếc vắt óc suy nghĩ, dài dòng luận giải về cảnh giới kỳ diệu sau khi Phật Đà nhập diệt. Kết quả của việc đó chính là như người ngu chấp nhất ngôn ngữ văn tự đã nói ở trên, như voi sa vào vũng bùn, không thể tự thoát ra.

Cuối cùng, đối cơ thuyết pháp, tùy theo tài năng mà dạy là phương pháp giáo hóa chúng sinh của Phật Đà. Phật Đà không phải là một chiếc máy tính, bất kể ai hỏi vấn đề gì, Ngài đều sẽ không do dự trả lời. Ngài là một vị thầy rất chú trọng hiệu quả thực tế, tràn đầy từ bi và trí tuệ. Ngài không phải vì khoe khoang kiến thức của mình mà trả lời, mà là vì muốn giúp người hỏi đi đến con đường chính giác. Khi Ngài thuyết pháp cho người khác, Ngài luôn nhớ đến trình độ, khuynh hướng, căn khí, tính cách và năng lực hiểu biết vấn đề của đối phương.

Căn cứ theo lời Phật nói, có bốn cách đối phó với vấn đề:

1. Khi vấn đề trực tiếp, rõ ràng, và tránh các vấn đề siêu hình, những vấn đề này nhất định phải được trả lời trực tiếp. Ví dụ: Nguyên nhân của khổ là gì? 2. Một số vấn đề nhất định phải được giải đáp bằng phương pháp phân tích. Ví dụ: Phật giáo là chủ nghĩa duy tâm hay chủ nghĩa duy vật? 3. Một số vấn đề khác nhất định phải được trả lời bằng cách hỏi ngược lại. 4. Có một loại vấn đề nhất định phải được trả lời bằng sự im lặng. Ví dụ, khi có người hỏi Phật Đà các vấn đề siêu hình, Phật Đà thường giữ im lặng.

Cho nên, khi Bà Tha Loại hỏi Phật Đà có thần ngã hay không. Phật Đà luôn giữ im lặng. Sự im lặng của Phật Đà có ảnh hưởng đến Bà Tha Loại thắng hơn bất kỳ lời hùng biện nào. Phật Đà, người có cả từ bi và trí tuệ, đã từng vì người cầu pháp hoang mang này mà nhọc lòng, và cũng bày tỏ sự quan tâm sâu sắc đến ông ta.

Có lẽ có người sẽ hỏi: Phật Đà rốt cuộc có thể trả lời mười vấn đề siêu hình kể trên không? Chúng ta tạm thời không đưa ra bất kỳ kết luận nào, nhưng có một điều có thể khẳng định: những pháp mà Phật Đà biết chắc chắn nhiều hơn rất nhiều so với những pháp Ngài đã nói.

Một lần, khi Phật Đà đi ngang qua một Thi Lâm Bạt Thi Đà (nay gần Allahabad, Ấn Độ) ở Kiêu Thưởng Di, Ngài lấy mấy chiếc lá cây đặt vào tay, hỏi các đệ tử của mình: "Này các Tỳ Khưu! Các ngươi nghĩ sao? Mấy chiếc lá cây trong tay ta nhiều hay lá cây trong khu rừng này nhiều hơn?" "Thế Tôn, trong tay Ngài chỉ có rất ít mấy chiếc lá cây. Nhưng lá cây trong Thi Lâm Bạt Thi Đà này lại nhiều đến không thể đếm."

"Tương tự, những pháp ta biết như lá cây trong rừng Bạt Thi Đà, còn những gì ta đã nói cho các ngươi biết như lá cây trong tay ta, chỉ có một chút. Vậy tại sao ta không nói cho các ngươi những pháp đó? Bởi vì chúng vô ích, không thể dẫn dắt người chứng đắc Niết Bàn. Đây chính là lý do ta chưa nói những pháp đó."

Bởi vậy, học giả Phật giáo nổi tiếng của Sri Lanka, Jayatilleke, nói: "Không phải vì Phật Đà không biết một số điều, mà là vì sự hạn chế của ngôn ngữ, Phật Đà không thể dùng ngôn ngữ thông thường để biểu đạt cảnh giới siêu việt giác quan đó."

Tổng hợp lại từ trên, Phật giáo phản đối việc nóng lòng thảo luận các vấn đề siêu hình, mà đề cao tinh thần cầu thực. Nhưng hiện nay có một số ít học giả Phật giáo tự cho là cao minh, không để ý đến nhu cầu thực tế của xã hội hiện đại, bàn luận huyên thuyên, nói về Phật pháp đến mức huyễn hoặc khó hiểu, lúc trên trời, lúc dưới đất. Đương nhiên, đối với những lý luận trừu tượng mà thâm sâu trong Phật giáo, chúng ta không phải là không thể nghiên cứu, nhưng quá phận sa đà vào đây thì có sai lầm bất công. Cho nên, trong việc phát huy Phật pháp, chúng ta cũng nên học tập từ Phật Đà, kết hợp nhu cầu xã hội hiện thực đương kim. Hãy nói nhiều hơn về những điều thông tục dễ hiểu, có tác dụng chỉ đạo đối với cuộc sống hàng ngày của Phật pháp, bớt giảng những lời sáo rỗng huyền diệu khoác lác.

Phật Đà (Buddha). Đây là phiên âm tiếng Phạn "buddha" cổ đại của Ấn Độ.

Cũng được dịch là "Phật Bối", "Phù Đà", "Phù Đồ", "Phù Đồ". Dịch ý là "Người giác ngộ", "Người biết", "Trí giả", "Giác ngộ". Giác ngộ có ba nghĩa: Tự giác, giác tha (khuyên bảo chúng sinh giác ngộ), giác hạnh viên mãn (giác ngộ triệt để, rốt ráo viên mãn). Là quả vị tu hành tối cao trong Phật giáo.

Phật Đà

Phàm phu thiếu ba loại này, Thanh Văn, Duyên Giác thiếu hai hạng sau, Bồ Tát thiếu hạng cuối cùng, chỉ có Phật mới đầy đủ cả ba loại. Tiểu thừa Phật giáo giảng "Phật" thường dùng làm tôn xưng đối với Phật Tổ Thích Ca Mâu Ni. Đại thừa Phật giáo ngoài việc chỉ Thích Ca Mâu Ni, còn phiếm chỉ tất cả những người đã giác hạnh viên mãn. Tuyên bố tam thế thập phương, khắp nơi có Phật, số lượng như cát sông Hằng.

Như quá khứ có Thất Phật, Nhiên Đăng Phật; vị lai có Phật Di Lặc; phương Đông có A Súc Phật, Dược Sư Phật; phương Tây có A Di Đà Phật. Ngoài ra, còn có tín ngưỡng rất lớn về Tỳ Lô Giá Na Phật (Phật Đại Nhật), v.v. Về Phật thân, Phật có ba thân: Pháp thân Phật, Báo thân Phật, Ứng thân Phật. Nhưng, Phật Đà, từ này còn có hàm nghĩa sâu sắc hơn. Nếu nhất định phải định nghĩa từ "Phật Đà", đó chính là người có "Bốn thân năm trí" và trí tuệ vô thượng. Phật Đà bao hàm "đoạn", "chứng", "công đức", "bốn thân", "năm trí".

Dũng công tử thầm nghĩ: Mấy trăm năm sau mới giáng thế ư? Dũng công tử nghe xong nói rằng người giác ngộ phải mấy trăm năm sau mới giáng thế, trong lòng không khỏi chùng xuống. Ly Phi nói: "Ngươi trốn được ư?"

Quả như Phẫn Nộ Minh Tôn đã nói, Dục Vọng Thiên Tôn cuối cùng vẫn không thoát khỏi Thiên Ma Chi Trảo của Ly Phi, toàn bộ linh thân bị Thiên Ma Nữ rút ra. Như độc hỏa ma kình dội thẳng vào thể nội Dục Vọng Thiên Tôn, thần linh cường hoành vô địch cũng bị tra tấn đến chết đi sống lại.

Phẫn Nộ Minh Tôn nói: "Dũng công tử, ngươi hãy dùng Thiên Tâm Chi Lực thu Dục Vọng Thiên Tôn vào thể nội đi." Cực Ác Ma Tôn nói: "Dục Hỏa có năng lực bất diệt, có thể giúp chúng ta có sức chiến đấu vô cùng vô tận." Yêu Dị Minh Tôn nói: "Mau triệu hắn đi." Dũng công tử nói: "Thu triệu Dục Vọng Thiên Tôn sao?" Cùng lúc đó, mây đen trên trời đột nhiên lộ ra quang mang.

Dũng công tử nói: "A, đây là..." Dũng công tử đột nhiên nhìn lên bầu trời, chỉ thấy trên mây đen dày đặc, hai bên trái phải đều ẩn hiện quang mang. Dũng công tử nói: "Nhật nguyệt cùng tồn tại?" Dũng công tử vẫn luôn sợ nhất là Đại Hắc Thiên muốn lợi dụng thời điểm nhật nguyệt cùng tồn tại, mượn thân thể của mình để đối phó cự thần Bàn Cổ phương Đông. Hiện tại dị tượng nhật nguyệt cùng tồn tại vậy mà xuất hiện, Thiên Tâm chỗ triệu tập chỉ còn lại Dục Vọng Thiên Tôn. Giả như bây giờ tứ thần hợp nhất, phải chăng sẽ hoàn toàn khớp với an bài của Đại Hắc Thiên, khơi mào cuộc chiến giữa cự thần Đông Tây phương?

Phẫn Nộ Minh Tôn, Cực Ác Ma Tôn, Yêu Dị Minh Tôn đồng thời nói: "Là nhật nguyệt cùng tồn tại!" Dũng công tử nói: "Chúng ta liều mạng đi, yêu phi này không đáng sợ như tưởng tượng đâu." Dũng công tử thi triển Vi Phạm Vượt Không. Dũng công tử cắn chặt răng liền xông thẳng về phía Ly Phi.

Ly Phi nói: "Thằng nhóc ngu ngốc, ngươi là đến tìm chết!" Ly Phi thi triển Thiên Ma Trảo, Ác Quỷ Diệt Thần. Dũng công tử thi triển Vạn Diệu Quy Nguyên, Cực Lạc Hỗn Thiên Kiếm. Dũng công tử đã lĩnh hội được lực lượng của ba đại thần tôn, mỗi pháp môn thần tôn đều có thể tùy tâm mà dùng.

Hỗn Thiên Kiếm như điện đâm thẳng, đột nhiên ngăn cản Thiên Ma Trảo Ảnh. Ly Phi thi triển Hung Ma Lược Ảnh. Dũng công tử thi triển Vô Tung Vô Ảnh. Hai người giữa không trung chợt lóe chợt tắt, giao đấu vô cùng kịch liệt. Ly Phi hét lớn một tiếng. Trong khoảnh khắc ác đấu, Ly Phi vậy mà lấy chỗ mẫn cảm nhất cản ở phía trước, Dũng công tử không khỏi cứng người lại.

Tận dụng thời cơ, Ly Phi lập tức tung trọng kích. Ly Phi thi triển Thiên Ma Nữ Hỗn Thế Huyền Công, Dục Hỏa Đốt Tâm Ấn. (chưa xong còn tiếp)

Tác phẩm này được dịch bởi một đội ngũ đam mê, chỉ có mặt trên truyen.free, không nơi nào khác.