Khi đạt Kim Đan kỳ, tu sĩ có thể lựa chọn một môn thần thông làm bản mệnh thần thông của mình. Bản mệnh thần thông được hiểu là thần thông và linh căn hòa hợp làm một, đạt đến mức thần thông chính là linh căn, và linh căn cũng chính là thần thông.

Nhưng để thần thông và linh căn đạt đến cấp độ hợp nhất thì đương nhiên không phải là chuyện đơn giản. Thật sự mà nói, linh căn mới là căn bản tu hành của một tu sĩ; tu sĩ không có linh căn, dù tư chất các phương diện khác có tuyệt đỉnh đến mấy, cũng vô duyên với tu tiên.

Do đó, linh căn của tu sĩ, dù chỉ có một chút thay đổi nhỏ, cũng sẽ mang đến những biến đổi mang tính dây chuyền cho tu sĩ. Những biến đổi này có tốt có xấu, mà phần lớn lại là những thay đổi xấu. Còn về mặt tốt, theo như Tần Uyên hiện tại được biết, chỉ có việc dung hợp thần thông, biến thành bản mệnh thần thông của tu sĩ mà thôi.

Nhưng đối với tu sĩ mà nói, linh căn thật sự vô cùng quan trọng. Bởi vậy, ở Kim Đan kỳ, bản mệnh thần thông mà tu sĩ tu luyện ngay từ đầu sẽ không trực tiếp hòa vào linh căn, mà trước tiên sẽ kết hợp với Phù Đồ linh căn nằm giữa ấn đường của tu sĩ. Chỉ khi Phù Đồ và thần thông thật sự dung hợp hoàn mỹ, tu sĩ mới có thể ở bước tiếp theo hòa thần thông vào linh căn.

Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là tùy tiện lựa chọn một môn thần thông hòa vào Phù Đồ là vạn sự thuận lợi. Độ phù hợp giữa thần thông và Phù Đồ là vô cùng quan trọng. Về bản chất mà nói, Phù Đồ chính là hình chiếu phân thân của linh căn.

Có tu sĩ, vì lựa chọn thần thông không đúng, chậm chạp không thể hoàn thành bước cuối cùng là để thần thông dung hợp hoàn mỹ với Phù Đồ, dẫn đến việc tu luyện bản mệnh thần thông càng trở nên xa vời.

Quá trình thần thông dung hợp với Phù Đồ linh căn này chính là quá trình tu luyện hạt giống bản mệnh thần thông. Chỉ khi Phù Đồ và thần thông dung hợp hoàn mỹ mới được gọi là hạt giống bản mệnh thần thông, và mới có tư cách tiến thêm một bước tu thành bản mệnh thần thông. Điều này đòi hỏi tu sĩ phải có sự lý giải sâu sắc về linh căn và thần thông.

Nếu nói bản mệnh thần thông là sự thay đổi bản thân linh căn, thì bản mệnh pháp khí lại là chiếc ô bảo vệ linh căn, là khí cụ hộ đạo. Vì đã liên quan đến linh căn, đương nhiên cũng không thể tránh khỏi việc phải bắt đầu từ Phù Đồ linh căn.

Bản mệnh thần thông cần phù hợp hoàn toàn với Phù Đồ, nhưng bản mệnh pháp khí lại không cần quá nhiều sự chú ý như vậy. Nếu nói bản mệnh thần thông và Phù Đồ là hòa tan bản chất vào nhau, thì bản mệnh pháp khí và Phù Đồ lại là liên kết cả trong lẫn ngoài. Do đó, việc lựa chọn bản mệnh pháp khí có thể là hoàn toàn tăng cường uy năng của linh căn, cũng là gián tiếp tăng cường uy năng bản mệnh thần thông, hoặc cũng có thể là hoàn toàn hỗ trợ linh căn phát huy, hỗ trợ linh căn tu luyện, v.v. Công năng có thể rất đa dạng.

Tuy nhiên, dựa theo kinh nghiệm tu luyện của rất nhiều tu sĩ, về mặt định hướng, bản mệnh pháp khí có hai loại lựa chọn hợp lý nhất, đây cũng là phương pháp tu luyện chủ lưu hiện tại trong giới tu tiên.

Một là hoàn toàn tăng cường uy năng bản mệnh thần thông; hai là bản mệnh thần thông cùng pháp khí hình thành trạng thái phối hợp, hỗ trợ lẫn nhau, bù đắp những thiếu sót của bản mệnh thần thông.

Hai phương hướng này đều có lợi và hại.

Bản mệnh pháp khí mang tính tăng cường có công năng đơn nhất, không giúp ích gì cho những điểm yếu của tu sĩ; điểm tốt là thần thông và pháp khí hòa hợp, uy năng tăng mạnh. Còn pháp khí mang tính hỗ trợ, mặc dù bù đắp thiếu sót, nhưng lại khiến thực lực của tu sĩ hơi có vẻ bình thường.

Bản mệnh pháp khí lúc ban đầu không giống như bản mệnh thần thông, là bởi vì khi pháp khí được chọn làm bản mệnh pháp khí, nó chỉ có thể bắt đầu bồi dưỡng từ lúc khí phôi ban đầu để trưởng thành. Nói một cách hình tượng, Phù Đồ linh căn tựa như một lò luyện, từ từ luyện hóa khí phôi, khiến khí phôi dần dần trưởng thành.

Khí phôi có tính dẻo dai phi thường khi trưởng thành; sự tồn tại của nó chỉ là để đưa ra một định hướng đại khái, như hướng hỗ trợ, hướng tăng cường, v.v. Tiếp theo, khí phôi rốt cuộc có thể trở thành dạng gì? Điều này quyết định bởi linh căn, bản mệnh thần thông, công pháp và quan trọng nhất là ý chí của tu sĩ.

Bản mệnh pháp khí của tu sĩ là thứ duy nhất có thể không cần đản sinh Khí Linh mà vẫn có thể thăng cấp thành đạo khí. Hoặc nói cách khác, Khí Linh của bản mệnh pháp khí chính là linh hồn linh căn của tu sĩ kéo dài mà thành; nói đúng ra cũng là một phần của tu sĩ.

Theo đó, dường như đạo khí rất dễ dàng đạt được, nhưng trên thực tế lại hoàn toàn ngược lại. Số lượng bản mệnh pháp khí cấp đạo khí xuất hiện trong thế hệ này cũng không kém nhiều so với số lượng đạo khí hiện có. Nhưng đừng quên, số lượng đạo khí là do lịch đại tông môn truyền thừa đời đời mà tích lũy được, điều này càng cho thấy sự khan hiếm của pháp khí cấp đạo khí.

Để có được tình trạng như vậy, ngoài nguyên nhân từ bản thân tu sĩ, vật liệu để rèn đúc khí phôi bản mệnh pháp khí mới là nguyên nhân chủ yếu nhất. Nếu dùng vật liệu bình thường để làm khí phôi bản mệnh pháp khí, thì giới hạn trưởng thành của pháp khí sẽ cực kỳ có hạn, rất dễ đạt đến bình cảnh của pháp khí mà không thể tiến thêm.

Hơn nữa, điều đáng nói là vật liệu khí phôi bản mệnh pháp khí tốt lại khác biệt so với vật liệu đạo khí thông thường. Vì mục đích cuối cùng của bản mệnh pháp khí là chiếc ô bảo vệ linh căn, là khí cụ hộ đạo, điều này dẫn đến nhiều vật liệu có thể luyện thành đạo khí lại không phù hợp. Do đó, việc lựa chọn tài liệu luyện chế đỉnh cấp lại càng thêm khan hiếm.

Sau khi xem xét kỹ lưỡng giới thiệu về bản mệnh pháp khí và thần thông, tiếp theo tác phẩm vĩ đại này sẽ trình bày và phân tích chi tiết về Phù Đồ linh căn. Đây cũng là kiến thức nhất định phải biết khi tu luyện bản mệnh thần thông và rèn đúc bản mệnh pháp khí.

Phù Đồ linh căn ở Trúc Cơ kỳ thì hoàn toàn không c�� lực khống chế. Chỉ đến Kim Đan kỳ mới có thể được tu sĩ tự chủ khống chế, là bởi vì tu vi tăng nhiều, hay nói đúng hơn là thức niệm tăng nhiều.

Xét về loại hình, Phù Đồ linh căn có thể chia thành Phù Đồ Thú, Phù Đồ Côn Trùng, Phù Đồ Thực Vật, Phù Đồ Vật, Phù Đồ Khí, Phù Đồ Nguyên, Phù Đồ Tạp, v.v.

Không hề nghi ngờ, Phù Đồ linh căn của Tần Uyên chính là điển hình của Phù Đồ linh căn thực vật.

Dù là loại hình Phù Đồ linh căn nào, đều có thể được coi là nền tảng để gánh vác thần thông và pháp khí. Tu sĩ cần thấu triệt kết cấu phù văn của Phù Đồ linh căn, sau đó mới có thể dựa theo nền tảng Phù Đồ để chọn thần thông và pháp khí phù hợp với Phù Đồ đó. Tại lầu Kim Đan của Lăng Thư Các có một tòa lầu các chuyên môn độc lập dành cho bản mệnh thần thông và pháp khí. Tu sĩ chỉ cần căn cứ tư chất linh căn, công pháp và các điều kiện khác của bản thân mà lựa chọn, là có thể tìm thấy ngọc giản thần thông pháp khí phù hợp với mình.

Nhưng đây chỉ là phương thức mà tu sĩ bình thường mới lựa chọn. Linh căn, công pháp và các điều kiện khác, chỉ cần có một chút khác biệt rất nhỏ, bản mệnh thần thông pháp khí mà tu sĩ tu luyện sẽ khác biệt một trời một vực. Cho dù Lăng Thư Các nổi tiếng là cất giấu vạn sách trong thiên hạ, cũng không thể nào chứa đựng tất cả mọi biến hóa trên thế gian này.

Do đó, những tu sĩ thiên tài tuyệt đỉnh đều chỉ coi đây là tham khảo, để sáng tạo ra thần thông pháp khí thuộc về mình. Kém một bậc hơn cũng sẽ dựa trên cơ sở thần thông pháp khí hiện có mà tiến hành điều chỉnh có giới hạn. Chỉ có tu sĩ bình thường mới trực tiếp lấy thần thông có sẵn đúc thành bản mệnh thần thông pháp khí của bản thân.

Do đó, đối với những tu sĩ thiên tài Trúc Cơ chín tầng mà nói, Trúc Cơ kỳ là một kỳ tích lũy dài dằng dặc, không phải là tích lũy tu vi, mà là đang chuẩn bị hoàn toàn cho việc tiến vào Kim Đan kỳ và tu luyện bản mệnh thần thông pháp khí. Vì vậy, khi nhìn vào một tu sĩ Trúc Cơ chín tầng, không chỉ đơn thuần nhìn vào chiến lực của hắn thế nào mà thôi. Có lẽ ở cấp độ Trúc Cơ này, chiến lực của hắn nhất thời cao tuyệt, nhưng sau khi tiến vào Kim Đan kỳ, việc tu thành bản mệnh thần thông pháp khí lại là một chuyện khác.

Đây chính là lý do tại sao khi mọi người nhìn các đệ tử Trúc Cơ, không phải là đặt chiến lực lên hàng đầu. Thậm chí, nếu một tu sĩ tạp linh căn may mắn đạt tới Kim Đan kỳ, nếu bản mệnh thần thông pháp khí của hắn có uy năng to lớn, thì tiền đồ cũng vô lượng. Càng đến cảnh giới cao thâm, chênh lệch về thuộc tính linh căn sẽ càng thu nhỏ.

Tác phẩm vĩ đại này ghi chép rằng, cách làm thượng thừa nhất là đem chuyên môn công pháp do bản thân sáng tạo luyện hóa thành bản mệnh thần thông. Xin chú ý, đó là chuyên môn công pháp của tu sĩ, chứ không đơn thuần chỉ là thần thông.

Như đã nói ở trước, chuyên môn công pháp là công pháp thần thông hoàn toàn phù hợp với tư chất tu sĩ. Lúc này, công pháp chính là thần thông, cả hai hòa hợp làm một, giao thoa lẫn nhau, là hoàn toàn có cơ hội đạt đến khả năng phá đạo phi thăng.

Nhưng nhìn chung toàn bộ tu tiên sử, số người có thể làm được điều này chỉ đếm trên đầu ngón tay, và những người này, trong dòng chảy dài của thời gian, đều đã để lại một trang huy hoàng cho thế giới này.

Sở dĩ như vậy, vẫn là bởi vì thời gian không đủ. Sau khi đột phá đến Kim Đan kỳ, cho dù thọ nguyên tu sĩ tăng thêm ngàn năm, cộng với năm trăm năm của Trúc Cơ kỳ, tổng cộng một ngàn năm trăm năm thọ nguyên cũng không nhất định đủ để sáng tạo ra chuyên môn công pháp thuộc về mình. Nhưng thời gian thực sự lại không phải tính như vậy.

Mỗi lần Kim Đan tấn cấp đều sẽ tạo ra ảnh hưởng to lớn đến linh căn, đồng thời cũng có tác dụng thúc đẩy cực lớn đối với bản mệnh thần thông và pháp khí đã dung nhập Phù Đồ. Mỗi lần Kim Đan tấn cấp đều là một bước nhảy vọt lớn, đồng thời cũng là một quá trình dung nhập cho bản mệnh thần thông và pháp khí của tu sĩ. Không một tu sĩ nào sẽ bỏ lỡ dù chỉ một lần, bởi vì dù thiếu sót một lần, mức độ dung nhập bản mệnh thần thông cũng sẽ không hoàn mỹ, không triệt để. Nói cách khác, khi đạt đến Kim Đan kỳ đỉnh phong, thì không thể nào hình thành hạt giống bản mệnh thần thông và pháp khí được nữa, bởi vì thần thông pháp khí đã không còn không gian trưởng thành. Theo đó, việc dung nhập thần thông pháp khí vào linh căn liền căn bản không thể nói đến. Hơn nữa, theo mỗi lần Kim Đan tấn cấp, mức độ phức tạp của linh căn tăng gấp bội. Nếu không dung nhập vào Phù Đồ linh căn ngay từ đầu, bản mệnh thần thông và pháp khí tương ứng đều cần phải thay đổi trên phạm vi lớn.

Do đó, tất cả tu sĩ có lý tưởng, có khát vọng lớn lao đều không ngừng áp chế tu vi của bản thân ở Trúc Cơ kỳ, chỉ khi có vạn phần nắm chắc hoặc trước khi thọ nguyên mà Trúc Cơ mang lại cạn kiệt, mới cân nhắc đột phá Kim Đan.

Đọc xong trang cuối cùng của tác phẩm vĩ đại này, tác phẩm từ từ biến mất. Tần Uyên nhắm mắt bắt đầu suy tư. Sau một thời gian dài, Tần Uyên mới chậm rãi mở mắt.

Đối với phương hướng tiếp theo, Tần Uyên đã có nhận thức rõ ràng.

"Trí, hiện tại bắt đầu thiết lập nhiệm vụ dài hạn. Nhiệm vụ một: phân tích Phù Đồ linh căn."

"Tích, chỉ lệnh đã nhận. Nhiệm vụ dài hạn đã được thiết lập."

"Nhiệm vụ dài hạn hai: Dựa trên phân tích hoàn chỉnh Phù Đồ linh căn, lấy Vạn Tượng Chân Tuệ Tâm Thuật hiện có làm cơ sở, lấy bản mệnh thần thông làm mục tiêu, bắt đầu thôi diễn chuyên môn công pháp thần thông của ta."

"Tích, chỉ lệnh đã nhận. Nhiệm vụ dài hạn hai đã được thiết lập."

Đúng vậy, dã tâm của Tần Uyên lớn đến vậy. Một thần thông đơn lẻ làm bản mệnh thần thông, Tần Uyên căn bản không thèm để mắt, chỉ có chuyên môn công pháp mới là mục tiêu của hắn từ đầu đến cuối. Với tốc độ tính toán của Vạn Tượng Chân Tuệ Tâm Thuật mà Tần Uyên đang có, có thể giảm bớt đáng kể thời gian thôi diễn chuyên môn công pháp. Quả nhiên, việc càng sớm hiểu rõ tri thức tu hành Kim Đan là hoàn toàn chính xác.

"Nhiệm vụ dài hạn ba: Dựa trên Phù Đồ linh căn và bản mệnh thần thông để thôi diễn ra bản mệnh pháp khí."

"Tích, chỉ lệnh đã nhận. Nhiệm vụ dài hạn ba đã được thiết lập."

Xin quý độc giả lưu ý, bản dịch này được đăng tải duy nhất tại truyen.free.