Cuốn nội quyển Nhiếp Hồn Quyết và Thanh Phong Kiếm được lưu lại bởi Sử Mộc Ngư, chưởng môn đời thứ mười ba của Dịch Hồn Tông.

Dịch Hồn Tông tọa lạc tại Nam Man, truyền thừa đạo pháp quỷ hồn; dù có đông đảo đệ tử, nhưng tu vi cao thấp của họ gần như đều phụ thuộc vào "Hồn khí". Hồn khí, nói một cách đơn giản, là một loại pháp khí dùng để câu nhiếp và ôn d��ỡng tinh hồn. Hồn khí có thể chứa mấy chục đạo tinh hồn thì được gọi là "Thập Tương", loại dung nạp được hàng trăm đạo tinh hồn thì gọi là "Bách Tương". Trong thiên hạ, những loại Hồn khí tốt nhất cực kỳ hiếm có, ngay cả những chế khí sư cao minh có thể tinh luyện pháp khí, pháp bảo bằng kim loại, cũng không ai dám tuyên bố có thể tinh luyện Hồn khí "Bách Tương" bằng kim loại. Việc chế tạo Bách Tương giống như quá trình "lò biến" trong nung đồ sứ, không thể khống chế và không thể nào đoán trước.

Khi Sử Mộc Ngư gia nhập Dịch Hồn Tông, tông môn đã suy thoái, bị Độc Long Giáo và Thú Vương Tông ức hiếp, ở vùng Nam Man, hoàn toàn không có tên tuổi hay xếp hạng. Môn đồ thưa thớt, tài nguyên cạn kiệt, chịu áp lực cả trong lẫn ngoài. Đến thế hệ của Sử Mộc Ngư, tông môn đã liên tục ba đời chỉ còn một người duy nhất kế thừa.

Sử Mộc Ngư tài năng xuất chúng, dành mười năm khổ luyện, tinh thông các loại pháp thuật của sư môn, thậm chí còn vượt qua cả sư phụ. Với tư chất của mình, vốn có thể gây dựng nên sự nghiệp lừng l��y, chỉ tiếc, kinh điển và hồn khí của tông môn đã sớm thất lạc từ nhiều năm trước, không rõ tung tích. Điều này khiến cho nhiều loại pháp thuật cực kỳ lợi hại của Dịch Hồn Tông như Phân Hồn Thuật, Phụ Hồn Thuật, Luyện Hồn Thuật cũng vì thế mà thất truyền. Anh ấy bị kẹt tại bình cảnh, không cách nào tiến thêm một bước.

Khi sư phụ lâm chung, đã truyền chức tông chủ cho Sử Mộc Ngư, dặn dò anh ấy phải tiếp nối truyền thừa của Dịch Hồn Tông, giữ cho ngọn lửa kế nghiệp không bao giờ tắt. Sử Mộc Ngư là một người vô cùng có kiến thức, anh biết rõ muốn chấn hưng Dịch Hồn Tông, trước tiên phải tìm lại những kinh điển và hồn khí đã thất lạc. Thế là anh bèn tìm một đạo quán quy y Tam Thanh, khoác lên mình y phục đạo sĩ, một thân một mình du ngoạn khắp thiên hạ, như mò kim đáy biển. Anh đã trải qua muôn vàn gian nguy, coi cái chết nhẹ tựa lông hồng, nhưng vẫn không đạt được mục đích ban đầu.

Sử Mộc Ngư dùng đủ mọi thủ đoạn, bất kể tốt xấu, kể cả cướp đoạt công khai hay lén lút trộm cắp, nhưng chỉ thu thập được kinh điển của tông môn khoảng hai ba phần mười, lại còn tàn khuyết không đầy đủ, chứa đầy những khúc mắc khó hiểu. Một ngày nọ, khi anh đứng bên bờ sông lớn, nhìn dòng nước cuồn cuộn chảy về phía Đông, ngạc nhiên nhận ra râu tóc mình đã điểm bạc. Hai mươi năm đã lặng lẽ trôi qua, anh đã dần già yếu, thời gian còn lại chẳng còn bao nhiêu, mà hy vọng phục hưng Dịch Hồn Tông vẫn còn quá xa vời.

Đúc kết kinh nghiệm xương máu, Sử Mộc Ngư hồi tưởng lại đủ mọi chuyện đã qua, cuối cùng quyết định xây nhà ở ngay bên bờ sông. Anh khổ tư bảy ngày bảy đêm, kết hợp những kinh điển không trọn vẹn cùng những tạp học anh đã thu thập được từng chút một trong hai mươi năm qua, chỉnh lý thành hai quyển, trong đó có Nội quyển và Ngoại quyển, đặt tên là «Nhiếp Hồn Quyết». Ngoại quyển ghi chép các pháp thuật, chi tiết về phương pháp tu luyện Nhiếp Hồn Thuật, Sưu Hồn Thuật, An Hồn Thuật; cũng có đề cập đến Phân Hồn Thuật, Phụ Hồn Thuật, Luyện Hồn Thuật, nhưng chỉ ghi lại tên, chờ hậu nhân bổ sung. Nội quyển là một kiếm quyết, chia làm năm thiên: Thiên thứ nhất là tổng cương tế luyện phi kiếm, bốn thiên sau là các pháp môn tu luyện thần thông.

Sử Mộc Ngư không phải là một kiếm tu, Nhiếp Hồn Kiếm Quyết không tu luyện kiếm mang, kiếm khí, kiếm tia hay kiếm linh, mà là khai phá một con đường riêng, dung hợp các pháp môn như nhiếp hồn, luyện tế, dịch hồn. Mục đích cốt là luyện tinh hồn yêu vật vào trong kiếm, khiến phi kiếm có được đủ loại thần thông, có thể sánh ngang với pháp bảo. Dù bản thân tu vi không đủ, vẫn có thể dựa vào tinh hồn trong kiếm để chống lại cao thủ. Đây có lợi ở việc tốc thành, nhưng lại không phải con đường chính đạo của kiếm tu.

Để tu luyện Nhiếp Hồn Kiếm Quyết, cần có một thanh hồn khí phi kiếm, có thể luyện nhập hàng chục, thậm chí hàng trăm tinh hồn; số lượng càng nhiều, uy lực phi kiếm càng lớn. Chỉ có điều, kiếm quyết dễ luyện thành, nhưng hồn khí lại khó kiếm. Trong tay Sử Mộc Ngư chỉ có một chiếc Nịch Thủy Chủy do sư môn để lại, nó chỉ có thể chứa đựng số lượng tinh hồn có hạn, không đủ để Nhiếp Hồn Kiếm Quyết phát huy uy l��c một cách tinh tế nhất.

Ông trời không phụ lòng người, hay nói cách khác, "buồn ngủ gặp chiếu manh". Chẳng bao lâu sau, Sử Mộc Ngư đã tìm thấy một thanh Tứ Hồn Kiếm cực phẩm trong di tích của một cổ tu sĩ. Nhìn từ phẩm chất, đây là hồn khí "Bách Tương" đẳng cấp bậc nhất, vô cùng trân quý. Chỉ có điều khiến anh ấy băn khoăn mãi không hiểu là, thanh phi kiếm này lại chỉ có thể dung nạp bốn đạo tinh hồn, uy lực có hạn.

Anh ấy thử luyện nhập tinh hồn, phát hiện Tứ Hồn Kiếm luyện nhập đạo tinh hồn thứ nhất rất thuận lợi, không khác gì hồn khí bình thường. Nhưng đối với đạo tinh hồn thứ hai thì lại cực kỳ kén chọn, không phải tinh hồn nào cũng có thể tùy tiện luyện vào kiếm. Nếu không cẩn thận, tinh hồn sẽ bị hủy hoại, phí công vô ích.

Sau vô số lần thất bại, Sử Mộc Ngư phỏng đoán rằng, những tinh hồn luyện nhập Tứ Hồn Kiếm có lẽ cần có sự phối hợp cố định, việc chắp vá lung tung chỉ là lãng phí thời gian. Tinh hồn trong thiên hạ nhiều vô kể, việc kết hợp hai loại đã là vô số, huống chi là "Tứ Hồn". Sử M��c Ngư không biết phải làm sao, anh không tin mình có thể tìm ra sự phối hợp thích hợp trong suốt đời mình.

Tuy nhiên, Tứ Hồn Kiếm đã mang lại cho anh một gợi ý khác: số lượng tinh hồn không phải càng nhiều càng tốt, mà sự phối hợp thích hợp có thể phát huy ra thần thông và uy lực phi phàm.

Dịch Hồn Tông truyền lại một bí thuật tinh luyện hồn khí "Thập Tương" từ những hồn khí phẩm chất thấp, bằng cách dung nhập yêu đan vào khí thai, tạo thành "Hư Vị". Một viên yêu đan có thể tạo ra một "Hư Vị", và mỗi "Hư Vị" có thể luyện nhập một đạo tinh hồn. Tinh luyện hồn khí bằng phương pháp này gặp phải rất nhiều hạn chế. Điều đáng nói nhất là, việc dung nhập nhiều yêu đan vào khí thai sẽ khiến độ khó tăng lên gấp bội. Tương truyền, luyện khí sư số một của Dịch Hồn Tông cũng chỉ có thể dung nhập tối đa sáu viên yêu đan vào khí thai, đây đã là giới hạn không ai có thể chạm tới.

Đồ Long Thuật, vốn bị cất giữ ở nơi cao, không ai màng tới, khi rơi vào tay Sử Mộc Ngư, lập tức trở nên vô cùng trân quý.

Ban đầu, Sử Mộc Ngư thử nghiệm cũng không thuận lợi. Khí thai thì khó tìm, yêu đan thì hiếm có, tinh hồn lại càng khan hiếm. Thêm vào đó là ba loại vật liệu có thuộc tính khác nhau, ngay cả hồn khí phẩm cấp thấp nhất, cơ hội luyện thành cũng chưa tới một phần mười. Phần lớn thời gian đều tiêu tốn vào việc thu thập tài liệu, bận rộn mấy năm tr��i mà chẳng đạt được gì. Cho đến một lần nọ, khi Sử Mộc Ngư đang thu thập xương thú tại một thị trấn bên bờ Tây Mẫn Giang, giữa trưa anh ngồi bên đường phố, chấm sủi cảo với tỏi và dấm. Người bán sủi cảo là một lão hán, đã múc cho anh ấy một bát nước dùng sủi cảo và nói: "Nước dùng này là tinh túy, phải ăn hết sạch."

Câu nói này như một đốm lửa, soi sáng màn đêm u tối, chỉ rõ phương hướng cho Sử Mộc Ngư: rằng khi tinh luyện hồn khí, khí thai, yêu đan và tinh hồn cần phải tương xứng với nhau. Tốt nhất là lấy từ cùng một loại yêu vật, có cùng nguồn gốc, thuộc tính tự nhiên tương đồng thì sẽ không có trở ngại.

Sử Mộc Ngư tiến sâu vào Côn Lôn Sơn, bắt đầu từ những tài liệu phổ biến và đơn giản nhất. Anh dùng hài cốt của Huyết Mãng chế thành khí thai, dung nhập hai viên yêu đan Huyết Mãng, luyện thành Mãng Cốt Tiên, một loại hồn khí có hai "Hư Vị". Rồi anh liên tục thu nạp tinh hồn xà yêu, phát hiện một đạo tinh hồn Huyết Mãng kết hợp với một đạo tinh hồn Thổ Bộ Xà sẽ cho hiệu quả tốt nhất. Mãng Cốt Tiên có thể khai sơn phá thạch, uy lực kinh người.

Được khai sáng rất nhiều, anh tiếp đó luyện thành Mãng Cốt Tiên, hồn khí có ba "Hư Vị". Dành mười năm trời, cuối cùng anh phát hiện rằng, nếu lần lượt thu nhập một đạo tinh hồn Lục Sí Thủy Xà, một đạo tinh hồn Lục Sí Thủy Xà và một đạo tinh hồn Huyết Mãng, thì Mãng Cốt Tiên sẽ có đủ loại thần thông bất khả tư nghị, có thể sánh ngang với pháp bảo thượng phẩm.

Hy vọng đã ló rạng, tiếc thay Sử Mộc Ngư đã tuổi già sức yếu, thọ nguyên chẳng còn bao nhiêu. Anh không còn thời gian và tinh lực để tiếp tục tinh luyện hồn khí, hay thử nghiệm các tổ hợp tinh hồn khác nhau. Anh ấy đã phụ lục thuật tinh luyện hồn khí vào cuối nội quyển Nhiếp Hồn Quyết, cùng với Tứ Hồn Kiếm phong ấn trong động phủ, bố trí cấm chế, lưu lại chờ đợi hữu duyên nhân. Sau đó một mình rời khỏi Côn Lôn Sơn, quay về vùng Nam Man, tuân theo di mệnh của sư phụ, tìm kiếm nhân tài ưu tú, truyền thừa y bát của Dịch Hồn Tông.

Chuyến đi này, rồi không bao giờ trở lại nữa.

Đọc xong dòng cuối cùng, Ngụy Thập Th���t trầm ngâm suy nghĩ. Anh ấy cuộn cuốn sách lụa do Sử Mộc Ngư tự viết lại, rồi đặt nó trở vào túi trữ vật.

Vấn đề làm khó Sử Mộc Ngư, đối với Ngụy Thập Thất mà nói, căn bản không đáng nhắc đến. Tứ Hồn Kiếm tương đương với một thanh trường kiếm có bốn khe cắm: có thể khảm Maël, Lum Ghor, Fares để tạo thành "Thí Quân Giả" (Slayer), hoặc khảm Poole, Maël, Umm để tạo thành "Thệ Ước" (Oath). Nhưng một khi khe cắm thứ nhất đã khảm Maël, thì ba khe cắm còn lại nhất định phải khảm Lum Ghor và Fares, nếu không sẽ không thể phối hợp.

Những tháng năm tuổi trẻ rực rỡ chiến đấu trước màn hình máy tính xanh biếc ấy, màn hình máy tính sáng bừng chiếu rọi khuôn mặt mệt mỏi, tiếng chuột click dồn dập vang vọng trong đêm tĩnh lặng. Ngụy Thập Thất khẽ nhếch khóe môi, định mỉm cười, nhưng cuối cùng chỉ hóa thành một tiếng thở dài.

Bản dịch này được thực hiện bởi truyen.free, xin quý vị độc giả vui lòng không sao chép dưới mọi hình thức.