Sương mù dần tan, tâm trí Hứa Đạo trở nên rộng mở. Anh muốn tìm hiểu sâu hơn về những huyền bí của tu chân, nhưng trong tay anh lúc này chỉ có duy nhất cuốn «Tu chân bách giải», không còn bất kỳ sách vở nào khác.

Trong Xá Chiếu, những sách đạo pháp chân chính vốn đã khó tìm. Nếu muốn có thêm một cuốn tương tự, e rằng Hứa Đạo chỉ còn cách chờ đợi buổi đấu giá nhỏ sẽ diễn ra trong mười ngày tới.

Trong lòng bất đắc dĩ, Hứa Đạo đành tiếp tục cúi đầu, lật xem cuốn sách nhiều lần, cho đến khi từng chữ trên trang sách in sâu vào tâm trí. Anh đọc đi đọc lại, ngẫm nghĩ kỹ càng, cốt để chắc chắn mình không hề bỏ sót hay hiểu sai điều gì.

Cuối cùng, Hứa Đạo trầm ngâm, rồi lại từ trong Kiến Càng Phiên lấy ra một khối sách lụa. Cuốn sách lụa này, một mặt ghi chữ, một mặt vẽ tranh, chính là «Thiên Trung Chưởng Tâm Âm Lôi Pháp» mà Hứa Đạo đã có được hôm đó ở Hắc Sơn.

Nội dung cuốn sách lụa này, Hứa Đạo đã sớm nằm lòng. Anh lấy nó ra lúc này là để đối chiếu với «Tu chân bách giải», nhằm soi sáng Âm Lôi Pháp.

Cần phải biết rằng, «Thiên Trung Chưởng Tâm Âm Lôi Pháp» không chỉ bao gồm phương pháp tu hành ba cảnh luyện thể của Võ đạo, mà còn gợi ý rằng pháp này có thể Trúc Cơ. Tuy nhiên, có lẽ vì lý do bảo mật, những thủ đoạn Trúc Cơ trong pháp môn đã bị cắt bỏ, chỉ ngẫu nhiên nhắc đến vài câu.

Trước đây, Hứa Đạo không biết linh căn là gì, cũng không rõ ý nghĩa cụ thể của việc Trúc Cơ, nên không hiểu rõ những câu nhắc đến trong đó. Nhưng giờ đây, khi đối chiếu cả hai cuốn sách, anh liền vỡ lẽ.

“Tộc có lôi chủng, màu máu trắng bạc, tu tập pháp này có thể nối thẳng Trúc Cơ, không còn vướng mắc… Nếu muốn tinh tiến pháp này, không có Lôi Thú trợ giúp thì không thể thành công… Đợi đến Trúc Cơ, mắt trắng dã, hơi thở mang sấm sét hỏa khí, miệng ngậm điện quang, gần như chẳng còn là người.”

Hứa Đạo nhìn chằm chằm những dòng chữ trên sách lụa, thầm nghĩ trong lòng:

“Trước đây, chưa có «Tu chân bách giải» trong tay, anh chỉ cho rằng những lời trong pháp môn hoặc là phóng đại, hoặc có ẩn ý khác. Nhưng giờ đây, xem ra, cái gọi là 'Lôi chủng' trong đó, hẳn là chỉ những người có huyết mạch yêu thú thuộc tính Lôi trong cơ thể. Còn việc nhờ Lôi Thú trợ giúp, chính là lấy yêu huyết từ chính Lôi Thú, luyện vào nhục thân.”

Sau khi đạo nhân cấy yêu huyết vào nhục thân, họ cũng không phải sẽ hoàn toàn biến thành phi nhân mà vẫn có thể sinh con đẻ cái với người thường. Chỉ là, theo thuyết pháp của «Tu chân bách giải», cảnh giới càng cao, đạo nhân càng khó sinh con, đồng thời việc sinh sản cũng càng thiên v��� quy luật của yêu thú.

Trong đó, việc một thai nghén ba năm cũng chỉ là bình thường; mười năm, mười mấy năm, thậm chí trăm năm cũng chẳng phải chuyện hiếm có. Kiểu thai nghén này đòi hỏi rất nhiều ở mẫu thể.

Còn những người mà tổ tiên đã cấy yêu thú huyết mạch vào cơ thể, hoặc những đạo nhân khi sinh ra đã mang theo yêu huyết, lúc Trúc Cơ có thể không cần cắt lấy linh căn. Bởi lẽ, tự thân họ đã có sẵn, chỉ cần tinh thuần huyết mạch là đủ.

Hứa Đạo trong lòng suy tư, sờ lên mặt mình.

Dung mạo của Hứa Đạo dù tuấn tú động lòng người, nhưng anh không hề có sừng cao chót vót, mắt xanh, đồng tử khác lạ hay bất kỳ dị tượng nào khác. Kết hợp với những gì đã diễn ra khi anh tu hành Chưởng Tâm Âm Lôi Pháp, Hứa Đạo xác định trong cơ thể mình không hề có yêu huyết, tức là không có linh căn.

Thậm chí có khả năng là tổ tiên của anh còn chưa từng có đạo nhân nào.

Cũng may, điểm này không hẳn là một điều đáng tiếc. Bởi lẽ, "linh căn" không thể tùy tiện cấy ghép. Đối với những người trời sinh đã có linh căn, con đường tu hành của họ cần phải tương thích với linh căn. Nếu pháp quyết trong tay vừa vặn phù hợp, thì cũng không thành vấn đề.

Còn nếu pháp quyết không tương xứng, hoặc muốn dùng linh căn khác để Trúc Cơ, thì cần phải gọt thịt thay máu, trước hết phải loại bỏ linh căn nguyên bản đã.

Mà đối với Hứa Đạo, một người không có linh căn, hoặc linh căn quá mỏng manh không thể tu đạo, ngược lại càng thêm tự do một chút. Bởi vì trời sinh không bị giới hạn, các linh căn như Phong, Hỏa, Lôi, Thủy đều có thể lựa chọn.

Nhưng cũng chỉ có vậy mà thôi.

Ở giai đoạn đầu của con đường tu đạo, rốt cuộc vẫn là những đạo nhân có tổ tiên đã tu luyện chiếm ưu thế hơn.

Ngoài ra, trong «Tu chân bách giải» còn có viết một lời đồn dưới dạng hỏi đáp.

Ban đầu, trong thế gian này, hình người rất hiếm gặp, chỉ có loài khỉ vượn là có hình dáng gần giống người. Nhưng đến nay, các loài thú chạy như nai, hồ ly, heo, chó, dê, bò, thậm chí cả chim bay, cá bơi đều có thể mang hình dáng người.

Chín phần mười trong số đó đều là do đạo nhân mà ra.

Chẳng hạn như, Hứa Đạo từng gặp một dã hồ nữ trên đường. Yêu vật này có mặt cáo, nhưng thân hình lại giống người, chỉ có điều toàn thân mọc lông trắng. Điều đó cho thấy tổ tiên của nó có một chi là đạo nhân.

Chỉ là dã hồ nữ, yêu vật này, rốt cuộc là từ người thoái hóa thành yêu thú, hay là đạo nhân trực tiếp giao hợp với yêu thú mà sinh ra, thì Hứa Đạo không cách nào phán đoán.

Trong lúc suy tư, Hứa Đạo đột nhiên nhớ tới một người. Anh khẽ nheo mắt, cúi đầu nhìn về phía «Tu chân bách giải».

“Tổ tiên của Tô Cửu, hẳn là đã từng pha tạp huyết mạch Hồ Yêu…”

Trước kia, anh từng cho rằng Tô Cửu bị yêu khí của dã hồ nữ ảnh hưởng. Nhưng giờ đây đọc «Tu chân bách giải», anh biết rằng chỉ yêu khí thì không thể gây ra biến hóa lớn như vậy; chỉ khi trong cơ thể Tô Cửu có pha tạp huyết mạch hồ ly mới có thể xảy ra.

Nhưng Thải Sinh Cát Chiết chẳng qua chỉ là một thuật da đổi da, dù thần dị nhưng còn xa mới đạt đến trình độ pháp thuật, chớ nói chi đến công hiệu của công pháp Trúc Cơ. Hầu hết là do trong cơ thể Tô Cửu vốn đã có huyết mạch Hồ Yêu, chỉ là không rõ rệt, gần như tiêu vong.

Mà giờ đây, một phen thao tác của Hứa Đạo lại khiến huyết mạch đó hiển hiện, dẫn đến sự yêu hóa.

Bản thảo này là tài sản trí tuệ của truyen.free, nghiêm cấm sao chép dưới mọi hình thức.