Văn Trọng, Cửu Thiên Ứng Nguyên Lôi Thanh Phổ Hóa Thiên Tôn, sau này trong Phong Thần Diễn Nghĩa được phong làm vị thần cao nhất của Lôi Bộ.

Ngài phụ trách thống lĩnh hai mươi bốn chính thần của Lôi Bộ, làm mây làm mưa, nuôi dưỡng vạn vật, đồng thời phân biệt thiện ác, trừ gian diệt tà... Trong thời đại ấy, sấm sét là một vòng tuần hoàn tự nhiên sinh dưỡng vạn vật, còn lôi phạt chính là thiên phạt trừng ác dương thiện.

Trong ba loại thần Thiên, Địa, Nhân, đây là một vị thiên thần, đồng thời cũng là một nhân thần có thực tế chiến công. Nguyên hình của ngài chính là Văn Thái Sư trong cuộc đại chiến Thương - Chu.

"Phẩm cấp của hắn khá cao, một tồn tại như vậy, nếu có thần thoại thì e rằng cũng sở hữu sức chiến đấu đỉnh cấp. Ý của nghị trưởng là sao?"

Lo sợ rằng mình nghĩ chưa đủ chu toàn, Trịnh Lễ về đến phủ liền tìm những người khác để bàn bạc.

"... Một vị đại thần cấp cao như vậy, dù cho muốn tôi đạt được cấp chuẩn thần thoại của ngài ấy, cũng chẳng phải chuyện một sớm một chiều. A, Văn Trọng có thần thoại. (472/7892, 1/7)."

Trong lịch sử, có tới bảy vị "Văn Trọng" đạt đến cấp độ thần thoại, số lượng chuẩn thần thoại cũng khá nhiều, xem ra rất hấp dẫn.

Dù sao đi nữa, đây là một "Lôi Thần" có nhân cách và dấu vết câu chuyện rõ ràng, lại là một Lôi Thần có phương hướng phát triển tương đối cụ thể, đương nhiên được coi là một đề tài "nóng".

Nhưng xét đến cơ số gần mười ngàn chuẩn thần thoại trong lịch sử, hiện chỉ có hơn 400 vị, điều này cũng cho thấy đây là một "thần thoại" trường tồn... Đã luôn có người cố gắng khai thác, nhưng số lượng thành công lại không nhiều, độ khó cũng tương đối cao.

Đến đây, có lẽ cần phải giải thích rõ hơn về sự phân chia Thiên Địa Nhân tam thần.

Trong vô số thần thoại của chư giới, các quốc gia, các tộc, việc phân loại thực sự quá phức tạp, hơn nữa phương thức quản lý bằng cách "dán nhãn" cũng có những giới hạn nhất định. Trên thực tế, căn cứ vào sự lưu truyền và biến đổi của thần thoại, Tứ Linh đã cưỡng ép phân chia thành ba loại: Thiên, Địa, Nhân.

Nhân thần là những vị thần đã thành thần nhờ thân xác con người, hoặc bản thân vốn là sinh vật thần thoại mang hình dáng con người.

Địa thần, hay còn gọi là sơn thần, là những vị thần được phong ở một khu vực cụ thể, hoặc là sơn quái, sơn chủ, đại địa chi vương. Họ cũng bao gồm cả cô hồn dã quỷ và các truyền thuyết dân gian địa phương như trói linh, hồ yêu, yêu ma.

Thiên thần là những vị thần nắm giữ quy tắc tự nhiên của bầu trời, thường có thần chức và trách nhiệm cụ thể, nhưng chưa chắc đã là thần mang nhân cách.

Tuy nhiên, khác với suy nghĩ của phần lớn kiếm chủ mới, Thiên Địa Nhân tam thần không hề phân chia cao thấp, thậm chí có những vị thần đồng thời sở hữu nhiều thuộc tính phức tạp.

Ví dụ như Tôn Ngộ Không, khi còn là Mỹ Hầu Vương ở Hoa Quả Sơn Thủy Liêm Động, ngài là một địa thần độc chiếm một ngọn núi; thậm chí danh xưng Tề Thiên Đại Thánh cũng bị xếp vào hàng yêu ma trên mặt đất.

Khi ngài làm Tôn Hành Giả đi Tây Thiên thỉnh kinh, ngài rõ ràng là một nhân thần với những trải nghiệm nhân gian cụ thể.

Đến khi ngài công đức viên mãn trở thành Đấu Chiến Thắng Phật, ngài lại hiển nhiên là một thiên thần. Còn về cụ thể ngài nắm giữ thần quyền, chức trách ở phương diện nào, thì cần phải tra cứu kinh Phật.

Sự phân chia này không chỉ là phân loại đơn thuần, mà còn đại diện cho ba loại thân phận của một sinh vật thần thoại... Điều đó cũng có nghĩa là, thực tế có ba phiên bản "Tôn Ngộ Không" với thần quyền và cường độ đều có những điểm khác biệt.

Rất nhiều thần thoại đều tồn tại tình trạng phân loại hỗn loạn như vậy. Một sinh vật thần thoại ở các thời điểm khác nhau vốn đã có sự chênh lệch rất lớn.

Sự phân loại Thiên Địa Nhân cũng đảm bảo rằng một nhân vật thần thoại nhiều nhất sẽ xuất hiện ba phiên bản. Mà nếu bạn đủ mạnh, hoàn toàn có thể hợp nhất cả ba để kiêm nhiệm, đạt được sự gia trì cấp cao nhất... Tiện thể nhắc đến, việc có nhiều phiên bản trên thực tế là một ưu thế, nhưng ở đây sẽ không đi sâu vào chi tiết.

Tuy nhiên, sự phân loại Thiên Địa Nhân tam thần không phải là ngẫu nhiên mà có, đó là do Tứ Linh và các bậc tiên hiền đã tham khảo sự diễn biến của thần thoại loài người, từ đó đưa ra một "phân loại" phù hợp với lịch sử phát triển khái quát của thần thoại các tộc.

Khởi thủy, các vị địa thần mới chính là những đối tượng được tôn thờ. Người cổ đại không thể nào hiểu được các hiện tượng tự nhiên, nên vạn vật hữu linh thực sự là một dạng tín ngưỡng phổ biến.

Nỗi sợ hãi và sự sùng bái của loài người đối với tự nhiên đã sản sinh ra các loại sơn thần, Hà Bá, thủy thần, đồ đằng thần. Trong một khoảng thời gian khá dài, đó mới là đối tượng tín ngưỡng chính.

Trong thời đại của mình, họ cực kỳ hùng mạnh, nắm giữ sinh tử, đại địa, và khái niệm luân hồi của vạn vật mà loài người có thể hiểu được.

Ví dụ như các vị thần núi phương Đông, địa vị của họ cực kỳ cao quý trong thời cổ đại. Đông Nhạc Đại Đế chủ quản quyền năng sinh sản của mọi sinh vật (thực vật, động vật và con người) trên thế gian, minh phủ vốn dĩ nằm trong phạm vi quản hạt của ngài. Hơn nữa, các đời đế vương cũng phải Phong Thiện Thái Sơn, vừa là để nhận mệnh trời, vừa là để tiếp nhận sự bảo hộ và chúc phúc này.

Thời đại ấy, các vị sơn thần cực kỳ hùng mạnh, được coi là biểu tượng của thiên nhiên. Không nói đến các vị khác, Chúc Long chính là thần của núi Chung Sơn... Trong thời đại chưa có thiên thần, địa thần đương nhiên là mạnh nhất, họ nắm giữ mọi thứ.

Nhưng theo sự biến đổi của thời đại, loài người cần một "giải thích" có hệ thống hơn. Vì vậy, các quy tắc (thiên đạo, thiên quy) đã "chiến thắng" tự nhiên.

Sự khát vọng và nhận thức của loài người thay đổi đã mang đến sự biến đổi phổ biến trong thần thoại.

Khi tự nhiên hỗn độn bị quy tắc trật t��� chi phối, lúc đó mới xuất hiện các vị thiên thần nắm giữ những quy tắc ấy.

Địa vị của sơn thần suy sụp, các vị thần núi trở thành thổ địa, minh phủ cũng phải nằm dưới sự chỉ huy của thiên đế.

Quá trình này tượng trưng cho việc "Trời" chinh phục "Đất", khái niệm quy tắc chinh phục các sự vật cụ thể.

Vào thời điểm này, dấu hiệu rõ ràng nhất là sự xuất hiện của hàng loạt thiên thần cùng hệ thống thần do thiên đế đứng đầu. Những vị địa thần phổ biến, không phân biệt rạch ròi thời kỳ trước, đều dần bị phân nhỏ, mỗi vị chiếm giữ một lĩnh vực riêng biệt, rõ ràng hơn.

Ví dụ như trong thần thoại Hy Lạp, những vị mẫu thần như Gaia – mẹ đất, hay Athena, Medusa, cũng trải qua vô số phiên bản thay đổi trong thần thoại, cuối cùng trở thành phụ thuộc, con cái, hay vợ của các thiên thần.

Khi các vị thiên thần xuất hiện, chinh phục đại địa và nắm giữ quy tắc tự nhiên, họ đã kiểm soát các yếu tố cụ thể như núi non, sông ngòi. Lúc này, sơn thần hoặc bị hạ thấp địa vị, hoặc biến thành các loại yêu ma quỷ quái.

Trong thần thoại Hy Lạp, các Titan – những vị cổ thần của đại địa, đều có kết cục thê thảm không kém gì nhau.

Hà Bá, sơn thần, thổ địa thần ở phương Đông cũng theo sự biến đổi của thời đại mà dần trở nên "mờ nhạt" trong các câu chuyện dân gian.

Còn nhân thần... Lại liên quan đến công lao sự nghiệp, tổ tiên, hoàng quyền, phức tạp hơn cả tổng hòa của thiên và địa, tạm thời sẽ không đi sâu vào.

Chỉ có thể nói rằng, thần thoại Thiên Địa Nhân thực chất luôn diễn hóa và phái sinh lẫn nhau. Con người bị cuốn vào sự biến đổi của cả thiên và địa, hay nói chính xác hơn, ba yếu tố này căn bản không thể tách rời. Những gì chúng ta đọc và biết, phần lớn chỉ là "phiên bản mới nhất" gần chúng ta mà thôi.

Thần thoại là sự phản ánh nhận thức của loài người đối với tự nhiên. Nhận thức của con người không ngừng thay đổi, nên thần thoại đương nhiên cũng liên tục được cập nhật phiên bản. Đôi khi, chỉ cần một người nắm quyền có chút lệch lạc trong tư tưởng, thì việc phiên bản thần thoại biến đổi đến mức hoàn toàn trái ngược cũng chẳng có gì đáng ngạc nhiên.

Nếu cứ cố chấp truy tìm bản nguyên nhất, thì vô số phiên bản ấy về cơ bản không thể nào xác định được điểm khởi đầu, mà việc truy cứu cũng chẳng có ý nghĩa gì.

Tuy nhiên, sự diễn biến của Thiên Địa Nhân là một xu thế lớn và chủ đề lớn. Thần thoại cả phương Đông và phương Tây đều từng xuất hiện quá trình tương tự, mang tính phổ biến nhất định... Nói một cách khái quát, một thần chỉ, hay một sinh vật thần thoại về cơ bản đều có thể được gắn "nhãn" Thiên, Nhân, Địa.

Đến thời cận đại, sự phân chia Thiên Địa Nhân không còn là một câu trả lời mang tính tiêu chuẩn, mà là một kỹ thuật ứng dụng xuất phát từ góc độ thực dụng, thuận tiện dùng để "gắn nhãn" nhằm xác định thần chức và thần thông mà vị thần đó nên gánh vác.

Do đó, các sinh vật thần thoại thuộc loại địa thần chưa chắc đã yếu hơn thiên thần; cuối cùng vẫn phải xem xét ở từng cá thể.

Tiện thể nhắc đến, mặc dù có nhiều phiên bản chắc chắn là chuyện tốt, nhưng chỉ giới hạn trong một thần thoại. Ba phiên bản cũng chỉ có thể quy về một, và muốn đạt được thần thoại duy nhất thì về cơ bản phải "tích hợp" hết tất cả các phiên bản.

Văn Trọng, một tồn tại đồng thời sở hữu thân phận thiên thần cao quý lẫn những chiến công hiển hách của nhân thần, về cơ bản được xem là một sinh vật thần thoại hàng đầu.

Nếu thực sự muốn đạt được, có lẽ phải mưu đồ từ đầu như Tôn Ngộ Không, sau đó bỏ ra hàng chục năm để xây dựng nền tảng. Lời nói này của nghị trưởng khiến Trịnh Lễ có chút bối rối.

Nhưng Vũ Anh lại đưa ra một khả năng khác, một khả năng khiến người ta càng nghĩ càng rợn người.

"Zeus... Chẳng lẽ không thể một bước đạt được vị trí Lôi Thần sao? Văn Trọng cũng là một Lôi Thần cấp cao, vẫn có thể từng bước trở thành nhân thần... Liệu có khả năng nào, 'Zeus' chính là 'Văn Trọng' không?!"

Đọc bản dịch chất lượng cao này tại truyen.free, nơi giá trị tri thức được tôn vinh.