Một trăm chín mươi sáu – Triển vọng đã qua, tiên đoán tương lai

Trang bìa cuốn « Tương lai thuộc về Trung Quốc » màu đỏ chói, một màu đỏ rực không có chút gì để gợi trí tưởng tượng.

Phần gáy sách màu trắng, cán bộ Nhà xuất bản Đại học Phục Đán đã đặc biệt thêm một câu: Chủ tịch Công ty Hỉ Phong, người đầu tiên khởi xướng kháng chiến trong giới công thương Trung Quốc – Tống Duy Dương tác phẩm.

Trên xe lửa, Mã Tiểu Vân lật trang tên sách, nhìn thấy mấy dòng chữ:

Một dân tộc vĩ đại thực sự sẽ vĩnh viễn coi thường việc đóng vai trò thứ yếu trong nhân loại, thậm chí cũng chẳng thèm vào vai nhân vật hàng đầu, mà nhất định phải đảm nhận vai trò độc nhất vô nhị. Một dân tộc nếu đánh mất tín niệm này, nó sẽ không còn là một dân tộc nữa. — Dostoyevsky.

Mở đầu là bài tựa của Hiệu trưởng Dương Đại học Phục Đán, tiếp theo là « Lời mở đầu: Luận về tinh thần dân tộc và chủ nghĩa dân tộc ngược » của chính tác giả Tống Duy Dương.

"Chủ nghĩa dân tộc ngược (Reverseracism) là một khái niệm nhân học, chỉ việc các dân tộc cấp thấp lại kỳ thị các dân tộc cấp cao hơn. Tôi không đồng ý với cách nói này, bởi vì các dân tộc đều bình đẳng, không tồn tại vấn đề ai cao cấp hơn, ai cấp thấp hơn, chỉ là tiến trình phát triển văn minh và lịch sử khác biệt mà thôi."

"Hiện tại, tôi muốn mượn từ ngữ này để khái quát tâm tư của toàn xã hội Trung Quốc thập niên 80. Tức là việc người Trung Quốc tự ti hóa, tự phủ nhận, cuồng nhiệt ca ngợi mọi nền văn hóa và đặc tính không thuộc Trung Hoa, thậm chí cả những đặc trưng sinh lý, đồng thời bài xích truyền thống văn hóa dân tộc mình! Sự sùng bái văn minh phương Tây của họ đã đến mức ngu muội mê tín, hận không thể bóc đi lớp da vàng của mình, thay bằng da trắng để trở thành 'người thượng đẳng' vinh quang."

"Từng có một bộ phim phóng sự mang tên « Hà Thương », từ làng xã nguyên thủy có hàng rào đến xã hội phong kiến có Vạn Lý Trường Thành, liền luận chứng rằng thói hư tật xấu phong bế của người Trung Quốc có thể truy ngược về thời tiền sử. Thật hoang đường đến cực điểm, chẳng lẽ châu Âu cổ đại không hề có thành lũy sao? Cái hàng rào La Mã được mệnh danh 'Vạn lý Trường thành' đã bị họ ăn mất rồi sao? Nước Anh bây giờ vẫn còn 'Bức tường Hadrian' và 'Bức tường Antonine' sừng sững đấy thôi!"

"Đây chính là mô thức nhất quán của những người theo chủ nghĩa dân tộc ngược, họ tìm ra một điểm giống nhau, rồi đánh tráo khái niệm thành cá tính của người Trung Quốc, sau đó cắt xén câu chữ để phê phán. Đại diện rõ nét nhất chính là tiên sinh Bá Dương, tác giả của cuốn « Người Trung Quốc xấu xí ». Ông ta nhìn thấy sự cạnh tranh khốc liệt của thương nhân Trung Quốc, trong khi thương nhân Nhật Bản thì tuân thủ trật tự thương mại, liền kết luận người Trung Quốc thích đấu đá nội bộ, mà lại không nhìn thấy rằng cạnh tranh thương mại toàn cầu đều có điểm tương đồng như vậy. Thế là ông ta khái quát thành luận điệu: Một người Trung Quốc là một con rồng, ba người Trung Quốc là ba con heo, ba con sâu. Một người Nhật Bản là một con lợn, ba người Nhật Bản cộng lại là một con rồng."

"Dựa theo mô thức lập luận này, chúng ta có thể tùy tiện đặt câu. Chẳng hạn, người Trung Quốc dùng bàn tròn để ăn cơm, điều đó nói lên họ dối trá vì không dám nhìn thẳng đối phương; còn người phương Tây dùng bàn vuông, điều đó chứng tỏ họ chân thành, chú trọng giao lưu. Trong khi đó, việc người Trung Quốc cũng có bàn vuông hay người phương Tây cũng có bàn tròn thì lại nằm ngoài phạm vi cân nhắc của nh���ng người theo chủ nghĩa dân tộc ngược."

"Còn có một mô thức khác là tiêu chuẩn kép, cũng là điều mà những người theo chủ nghĩa dân tộc ngược yêu thích nhất. Chúng ta lại lấy tiên sinh Bá Dương ra để làm ví dụ, ông ta nói: 'Người phương Tây có thể đánh một trận rồi bắt tay giảng hòa, còn người Trung Quốc thì thù hằn cả trăm năm... Tại sao chúng ta thiếu đi sự bao dung rộng lớn như biển cả?'. Quay lại, ông ta lại nói trong một bài viết khác: 'Người Israel có sức phản kháng rất mạnh, khi gặp khổ nạn, họ sẽ vùng vẫy, muốn đối phương phải trả giá đắt. Người Trung Quốc thì xuề xòa, một câu là bỏ qua, ba phải.' Từ đó có thể thấy, người Trung Quốc báo thù là thiếu bao dung, người Trung Quốc không báo thù là ba phải, còn người phương Tây làm thế nào cũng đúng cả."

"Không phải người Trung Quốc xấu xí, mà là những người theo chủ nghĩa dân tộc ngược mới xấu xí! Con không chê mẹ xấu, chó không chê nhà nghèo. Hiện nay, trong xã hội có rất nhiều kẻ thấp hèn, vì chê bai đất nước mình quá nghèo mà cho rằng chỉ cần chạy đến nhà kẻ khác thì sẽ lập tức được sống cuộc đời phú quý. Thậm chí, có những kẻ còn cho rằng, nếu nhà người khác chiếm lấy nhà mình thì chúng sẽ trở thành những kẻ phú quý. Nếu nhà người khác ném cho một mẩu xương thừa, chúng sẽ tha về, cũng ra vẻ là chó phú quý. Ví dụ như vậy rất nhiều, chẳng hạn như hiện nay, hàng nội địa mà lấy tên tây thì dễ bán, mời người phương Tây quảng cáo thì cũng dễ bán, đều cùng một lý lẽ cả."

Mã Tiểu Vân đọc mà thấy rất thú vị, đôi khi còn hơi xấu hổ, bởi vì dường như chính hắn cũng có chút "chó" trong mình.

Chương một: Địa vị của Trung Quốc trong lịch sử thế giới. Trình bày chi tiết sự vĩ đại và tiên tiến của Trung Quốc qua các thời đại, dẫn đầu toàn diện từ nghệ thuật, văn hóa, chính trị, khoa học kỹ thuật, kinh tế, quân sự.

Chương hai: Sự hưng khởi của văn minh phương Tây và sự suy tàn của văn minh Trung Hoa. Nói về quá trình từ thời kỳ Phục hưng văn nghệ đến Đại hàng hải, cùng với sự suy tàn dần của Trung Quốc trong các triều đại Tống, Nguyên, Minh, Thanh. Đồng thời tham khảo nguyên nhân khi��n khoa học hiện đại không thể hưng thịnh và phát triển ở Trung Quốc.

Chương ba: Đóng góp của Trung Quốc trong hai cuộc thế chiến.

Chương bốn: Suy nghĩ về Chiến tranh lạnh và sự đến của kỷ nguyên toàn cầu hóa.

Từ Chương bốn trở đi, Tống Duy Dương bắt đầu thảo luận về chính trị thời sự và kinh tế công nghiệp, đây cũng là phần mà Mã Tiểu Vân cảm thấy hứng thú nhất.

Cuốn sách này đã thừa nhận sự chênh lệch giữa Trung Quốc và thế giới phương Tây, đồng thời cũng luận giải những tai họa ngầm của các quốc gia phát triển.

"Chế độ giáo dục Mỹ là một chế độ giáo dục tư bản "ăn thịt người", là sản phẩm và biểu hiện của sự cố hóa giai cấp. Trung Quốc tuyệt đối không thể học theo nền giáo dục chất lượng và nền công nghiệp giáo dục của Mỹ, nếu không ắt sẽ gặp phải độc hại."

"Trong các trường tiểu học ở Mỹ có hai loại: một là trường công lập với học phí rẻ, thực hiện giáo dục phổ cập, nơi địa ngục của con em nhà nghèo; hai là trường tư thục với học phí đắt đỏ, thực hiện giáo dục tinh anh, nơi thiên đường của con em nhà giàu. Con em nhà giàu, cho dù thành tích có tệ đến mấy, cũng có thể thông qua việc quyên góp để vào các trường danh tiếng. Còn đa số con em nhà nghèo, tầm thường ở các trường trung học công lập, sẽ tiếp tục cuộc đời lam lũ như cha chú họ."

"Một vài học sinh nghèo nỗ lực vào được trường danh tiếng, lập tức trở thành tài liệu tuyên truyền cho nền giáo dục Mỹ, nhưng điều chờ đợi họ chính là khoản học phí kếch xù. Cho dù sau khi tốt nghiệp làm bác sĩ, luật sư hay những ngành nghề có thu nhập cao khác, con em nhà nghèo cũng cần dùng đến mười năm, thậm chí còn lâu hơn, để trả nợ khoản vay giáo dục, và tiếp tục tạo ra tài sản cho giới thượng lưu Mỹ. Một vài học sinh nghèo xuất chúng, có thể nhận được học bổng toàn phần. Khi đó, họ chính là điển hình thành công của nền giáo dục Mỹ, cũng là những người làm công tinh hoa cho giới thượng lưu. Kể cả nếu họ có làm Tổng thống đi chăng nữa, thì cũng vậy thôi."

"Đa số gia đình trung lưu Mỹ cũng không cách nào chu cấp cho con cái học đại học, bởi vì học phí và chi phí sách vở quá đắt đỏ. Hiện tại, một vài bài viết trong nước nói khoác rằng cha mẹ Mỹ giáo dục con cái là 18 tuổi liền ném ra tự lập cánh sinh. Loại người này khẳng định chưa từng đến Mỹ. Nếu là một gia đình Mỹ coi trọng giáo dục, thì cha mẹ sẽ bắt đầu tích lũy kinh phí giáo dục cho con cái ngay từ khi chúng học tiểu học. Nhưng m��, kinh phí giáo dục vẫn rất khó kiếm đủ, bởi vì quá đắt đỏ. Con cái cần tự mình vay tiền để đi học, và sau khi tốt nghiệp thì phải trả nợ ròng rã mấy năm, thậm chí hàng chục năm."

"Điều này có liên quan đến thói quen tiêu dùng sớm của người Mỹ. Mức tiền tiết kiệm trung bình của các gia đình Mỹ, thực tế cũng không nhiều hơn người Trung Quốc là bao, cho dù thu nhập của họ gấp 100 lần người Trung Quốc, nhưng mỗi tháng họ cần phải trả khoản nợ vay khổng lồ. Hiện tại, lãi suất ở Mỹ tiếp tục duy trì ở mức thấp, dòng tiền đổ vào các khoản đầu tư ngày càng nhiều. Người vay tiền không ngừng vay thêm nợ mới để trả nợ cũ. Một khi kinh tế Mỹ gặp vấn đề, toàn bộ xã hội sẽ rối loạn. Họ sống dựa vào các khoản vay, và có lẽ, trong tương lai sẽ xảy ra một cuộc khủng hoảng cho vay..."

Chương bảy: Tương lai thuộc về Trung Quốc.

Phần dự đoán về "công xưởng của thế giới" và sự xuất hiện của thời đại Internet – hai nội dung này đã khiến mắt Mã Tiểu Vân sáng lên.

Nếu dựa theo xu thế phát triển hiện tại, dù cho Trung Quốc không thể trở thành công xưởng của thế giới, thì cũng chắc chắn là nơi sản xuất hàng hóa quan trọng trên toàn cầu. Và điều này có thể kết hợp với Internet, tạo ra một trang web như phiên bản nâng cấp của China Yellow Pages, giúp các thương gia nước ngoài muốn tìm đối tác Trung Quốc có thể dễ dàng tra cứu.

Thượng Hải cách Lâm Châu cũng không xa. Mã Tiểu Vân đọc trên tàu hỏa, rồi lại đọc trên taxi, cuối cùng còn mang về nhà và công ty để đọc. Chủ yếu là đọc phần dự đoán tương lai ở Chương bảy.

"Đông đông đông!"

"Vào đi." Mã Tiểu Vân cũng không ngẩng đầu lên, tiếp tục xem sách.

"Mã lão bản thật đúng là chăm chú học tập nha." Một người phụ nữ trẻ đẹp bước vào phòng.

Nàng tên là Phiền Hinh Mạn, một nữ tác gia, nhà thơ, đạo diễn và là nhà sản xuất của chương trình « Bách tính sinh hoạt » (một trong bốn mảng chính của « Thời sự Phương Đông »). Trong tương lai, nàng còn sẽ liên tiếp đảm nhiệm tổng đạo diễn của chín kỳ « Cảm động Trung Quốc ». À, mà về sau này, thế hệ hậu bối lại thường quen với một h��nh tượng nàng đầy mạnh mẽ, thậm chí có phần gai góc, chẳng khác nào một nhân vật được Trương Kỷ Trung tạo ra, với bộ râu quai nón và chiếc mũ xanh vậy.

Phiền Hinh Mạn và Mã Tiểu Vân là đồng hương, nàng cũng vô cùng bội phục Mã Tiểu Vân. Việc Mã Tiểu Vân bái phỏng Lý đạo trưởng, phỏng chừng cũng là nhờ công của nàng, bởi chính nàng đã "xào nóng" Lý đạo trưởng.

Lần này đến Lâm Châu, Phiền Hinh Mạn muốn thực hiện một bộ phim phóng sự, mang tên « Thư sinh Mã Tiểu Vân ». Cũng chính vì bộ phim tài liệu này mà Mã Tiểu Vân đã lọt vào tầm mắt của rất nhiều nhân vật "tai to mặt lớn", thậm chí còn được « Nhân dân nhật báo » mời đi diễn thuyết về internet và hỗ trợ thành lập mạng lưới nhân dân. Trùng sinh dã tính thời đại.

Bản chuyển ngữ này là tài sản tinh thần quý giá, xin hãy tôn trọng quyền sở hữu của truyen.free.