Xã hội loài người, mọi sự vận hành đều do con người thực hiện. Tôn giáo tín ngưỡng, truyền thống văn hóa, pháp luật đạo đức, thậm chí cả cơ cấu xã hội, về bản chất đều do nhân loại vận hành và thiết lập. Do đó, chỉ cần nắm vững "nhân chi đạo" – tức là thấu hiểu logic nền tảng và quy tắc vận hành của xã hội loài người – là có thể lý giải mọi hành vi và bản ch���t của nhân loại.

Theo như sách viết, mặc dù nhìn bề ngoài chúng ta đều là con người giống nhau, nhưng vì sự khác biệt trong nhận thức mà bản chất lại khác biệt một trời một vực.

Nhận thức của con người được chia làm bốn cấp độ: kẻ ngu dốt, người trí thức, kẻ thực dụng và bậc trí giả.

Đại khái có thể hiểu là: 1, Dân ngu. 2, Phần tử trí thức. 3, Kẻ cơ hội. 4, Người có đại trí tuệ.

Bốn nhóm này có lối tư duy đối đãi với sự vật hoàn toàn khác biệt.

Kẻ ngu dốt: lối tư duy bề ngoài. Phần tử trí thức: lối tư duy thực tế. Kẻ thực dụng: lối tư duy hiện thực. Người có đại trí tuệ: lối tư duy cốt lõi.

Lấy một ví dụ, như việc tin vào Thượng Đế.

Nhận thức của kẻ ngu dốt là: tin Thượng Đế có thể lên Thiên đường, không tin sẽ xuống Địa ngục. Vì vậy, ta phải tin, và ta còn phải quyên góp tất cả tiền bạc cho giáo hội. Chết rồi như vậy mới có thể lên Thiên đường, vĩnh viễn hưởng thụ sung sướng.

Nhận thức của phần tử trí thức là: Thượng Đế thật sự tồn tại sao? Vì sao trong giáo nghĩa lại có nhiều lỗ hổng đến vậy? Ta cảm thấy tín ngưỡng này là sai lầm, ta muốn vạch trần chân tướng.

Nhận thức của kẻ thực dụng là: Thượng Đế đương nhiên không tồn tại. Nhưng đã những kẻ ngốc ấy đều tin, vậy ta cũng giả vờ tin vậy. À đúng rồi, chẳng phải ta có thể nhân danh Thượng Đế mà bán vài cuốn phiếu xá tội sao? Làm vậy còn có thể kiếm một món hời, dù sao cũng chẳng có Thượng Đế nào sẽ đến trừng phạt ta.

Cái gì? Có người muốn vạch trần chân tướng Thượng Đế không tồn tại ư? Vậy thì lấy danh nghĩa báng bổ Thượng Đế mà thiêu sống chúng đi cho rồi.

Nhận thức của người có đại trí tuệ là: Ta muốn mọi người tuân thủ quy tắc ta đặt ra, nhưng lời ta nói không ai nghe. Giảng đạo lý với những kẻ ngu xuẩn này quá tốn công, chi bằng ta tạo ra một vị thần, gọi là Thượng Đế đi. Nói với bọn họ rằng những lời này đều do Thượng Đế nói, rồi dựng thêm một vài câu chuyện, ví dụ như không tin Thượng Đế sẽ xuống Địa ngục, chỉ cần tuân thủ quy tắc của ta thì có thể lên Thiên đường hưởng phúc vĩnh viễn…

Tiêu Kiệt nghe không khỏi có chút xem thường: "Chẳng phải đó là cái thói phong kiến mê tín ấy ư? Còn bày đặt phân cấp phân bậc, còn 'người có đại trí tuệ' à? Chỉ có vậy thôi sao?"

Trần Thiên Vấn lại lắc đầu nói: "Không không không, ngươi chưa hiểu ý ta. Thượng Đế chỉ là một ví dụ. Đó có thể là Thượng Đế, cũng có thể là Phật Tổ, có thể là giá trị phổ quát, cũng có thể là tự do dân chủ, thậm chí có thể là LGBT. Tất cả những gì ảnh hưởng đến tư tưởng nhân văn, lý luận, truyền thống văn hóa của chúng ta đều bao hàm trong đó.

Ngươi không tín ngưỡng Thượng Đế, vì ngươi không bị người khác gieo rắc tư tưởng như vậy. Nhưng nếu ngươi từ nhỏ sống ở thời Trung cổ, mọi người xung quanh đều tin Thượng Đế, và ngày ngày gieo rắc cho ngươi, thì ngươi tự nhiên sẽ xem đó là lẽ dĩ nhiên.

Tất cả các quốc gia, tất cả các nền văn minh nhìn chung đều có những thứ như vậy.

Phương Tây có tín ngưỡng Thượng Đế, phương Đông cũng có Nho gia hiếu đạo, người Ấn Độ có chế độ đẳng cấp… Mỗi nền văn minh đều có truyền thống văn hóa riêng. Những cái gọi là truyền thống văn hóa này đều có một đặc điểm chung: đó là trong mắt những người thuộc cơ cấu thì là lẽ hiển nhiên, nhưng trong mắt những người bên ngoài cơ cấu thì lại hoang đường kỳ lạ, vô lý.

Chúng ta đối đãi với tín ngưỡng Thượng Đế và chế độ đẳng cấp, đương nhiên cảm thấy đó là những thứ nhảm nhí. Nhưng trong mắt các nền văn minh khác, Nho gia hiếu đạo của chúng ta cũng tương tự là những điều nhảm nhí.

Và việc nhận thức, lý giải những nền văn hóa này cũng quyết định ngươi là loại người nào.

Trong mắt kẻ ngu dốt, những truyền thống này vô cùng thần thánh, nhất định phải tuân thủ.

Trong mắt phần tử trí thức, những truyền thống này đầy rẫy sai lầm và lỗ hổng, thậm chí vô lý, cần phải phá bỏ.

Trong mắt kẻ thực dụng, duy trì truyền thống là công cụ kiếm lợi, phá bỏ truyền thống cũng là công cụ kiếm lợi. Cụ thể lựa chọn duy trì hay phá bỏ, mấu chốt là làm sao có lợi cho bản thân.

Mà chỉ có người có đại trí tuệ mới có thể thật sự lý giải ý nghĩa tồn tại của những truyền thống này, và rốt cuộc là cần phải duy trì hay muốn phá bỏ."

Tiêu Kiệt im lặng nói: "Thế nhưng hiếu kính cha mẹ có lỗi gì?"

Trần Thiên Vấn lắc đầu nói: "Hiếu kính và hiếu thuận, chỉ khác một chữ mà khác biệt một trời một vực.

Nguyên bản hiếu đạo là chôn con phụng mẹ, là nằm băng cầu lý, là vua muốn thần chết thần không thể không chết, cha muốn con vong con không thể không vong, cha mẹ chết phải giữ đạo hiếu ba năm. Phóng đến hiện tại, không ai có thể làm được.

Trong mắt người hiện đại, những hành vi của người cổ đại đều là ngu muội. Nhưng trong thời cổ đại, đó lại là chân lý, là pháp tắc xã hội mà ai ai cũng phải tuân theo.

Cái gọi là hiếu của chúng ta bây giờ đều là đã cải tiến, loại bỏ những nội dung không phù hợp thời đại, ví dụ như giữ đạo hiếu ba năm.

Còn cụ thể là ngu muội hay chân lý, điều đó tùy thuộc vào cách ngươi tiếp nhận truyền vào văn hóa, và cấp độ nhận thức của ngươi.

Nếu ngươi có thể hiểu được 'Đạo', lý giải logic nền tảng của xã hội loài người, ngươi liền có thể rõ ràng tất cả những điều này đã xảy ra như thế nào, vì sao lại có nhiều truyền thống khó hiểu đến vậy."

Tiêu Kiệt ngạc nhiên nói: "Vậy ngươi nói xem, vì sao lại có nhiều truyền thống văn hóa khác biệt đến vậy? Ngươi có thể thấu hiểu logic nền tảng của xã hội loài người sao?"

"Ban đầu ta không hiểu, nhờ có bản đạo kinh ngươi đưa, ta cũng đã nhìn ra một chút." Lời này tuy nói khiêm tốn, nhưng lại tự mang một vẻ ngạo nghễ trong đó.

Tiêu Kiệt hỏi: "Ngươi nói xem, 'Đạo' là gì?"

"Cứ lấy những truyền thống xã hội này mà nói. Vì sao Hoa Quốc lại là Nho gia hiếu đạo, phương Tây là tín ngưỡng Thượng Đế, Ấn Độ là chế độ đẳng cấp? Đáp án kỳ thật rất đơn giản, bởi vì đó là lựa chọn mà kẻ thống trị cổ đại cần và tạo ra.

Kẻ thống trị Hoa Quốc là Hoàng đế, mà Hoàng đế đương nhiên hy vọng mình chí cao vô thượng, nên cần một loại tư tưởng để khống chế mọi người.

Tần Thủy Hoàng đã lựa chọn tư tưởng Pháp gia, dùng pháp luật để quy định Hoàng đế chí cao vô thượng. Rất hiển nhiên, ông ta đã thất bại.

Thế là triều Hán rút kinh nghiệm, lựa chọn Nho gia. Cái gọi là Quân Quân thần thần phụ phụ tử tử, liên kết trung và hiếu, từ góc độ đạo đức mà đẩy Hoàng đế lên ngai vàng chí cao vô thượng.

Hoàng đế sao, đương nhiên hy vọng địa vị của mình không bị đe dọa, nên Nho gia là tốt nhất. Còn Đạo gia vô vi mà trị, Mặc gia kiêm ái phi công, đều không phù hợp yêu cầu của Hoàng đế, tự nhiên liền không có cần thiết tồn tại. Kiêm ái phi công nghe rất đẹp, nhưng đường đường Hoàng đế sao có thể chấp nhận ngang hàng với bách tính?

Vì sao Nho gia lại muốn liên kết trung và hiếu? Bởi vì đề xướng trung có thể có được sự ủng hộ của quân vương, đề xướng hiếu có thể có được sự ủng hộ của người cầm quyền trong gia tộc.

Có hai sự ủng hộ này, Nho gia tự nhiên sẽ được độc tôn. Có thể nói, thành công của Nho gia nhìn như ngẫu nhiên, kỳ thực là tất yếu.

Chỉ cần xuất hiện vương triều đại nhất thống, Nho gia nhất định phải trở thành học phái độc tôn, bởi vì nó phù hợp nhất với lợi ích của người cầm quyền. Khổng Tử có lẽ khi sáng lập Nho học đã nhìn rõ điểm này, ông biết rõ tương lai Nho gia sẽ trở thành học phái thống trị như thế nào.

Còn ở Châu Âu, tình hình lại khác. Châu Âu không có vương triều đại nhất thống, cũng không có Hoàng đế chí cao vô thượng. Thay vào đó là vô số quốc vương và chư hầu, những người này đại khái cũng tương tự như các quân phiệt thời Ngũ Đại Thập Quốc, không có tính hợp pháp hay thần thánh nào.

Vì vậy, sự cai trị của những quốc vương này ban đầu vô cùng bất ổn, vương quốc rất dễ bị lật đổ. Họ khẩn thiết cần một tư tưởng để củng cố tính thần thánh và hợp pháp của mình.

Thế là Cơ Đốc giáo có đất dụng võ. Cái gọi là quân quyền thần thụ, Thượng Đế ban cho quốc vương quyền lực, từ đó ban cho vương miện của những quốc vương này một tính thần thánh nhất định. Quốc vương khi lên ngôi phải tiến hành nghi lễ đăng quang, và người làm lễ đăng quang chính là giáo hội. Đây chính là việc giáo hội nhân danh Thượng Đế ban cho quốc vương quyền lực và tính hợp pháp.

Nhờ vậy mà sự cai trị của họ tự nhiên tương đối ổn định hơn một chút.

Để đáp lại, quốc vương nhượng bộ một phần quyền lợi kinh tế và xã hội cho giáo hội.

Ví dụ như thuế thập phân của giáo hội. Ngươi cho rằng những quốc vương đó vì sao lại giao quyền thu thuế cho giáo sĩ? Bọn họ cũng chẳng quan tâm Thượng Đế nào cả, cái họ quan tâm là sự vững ch���c của quyền lực.

Quốc vương và giáo hội trên thực tế là mối quan hệ hợp tác giao dịch, cùng nhau đàn áp sự phản kháng của tầng lớp dưới. Giáo sĩ cung cấp cái lồng tư tưởng, quốc vương cung cấp cơ sở vũ lực, lợi dụng lẫn nhau.

Tình huống này đến Đông Âu lại có chút biến hóa. Đông Âu có Hoàng đế. Đế quốc Byzantine tuy vị hoàng đế này không thể so sánh với Hoàng đế Trung Quốc, nhưng dù sao cũng thần thánh hơn những quốc vương kia một chút. Vì vậy, họ cũng đàn áp giáo hội mạnh hơn, và để thích ứng với sự thay đổi trong cấu trúc quyền lực này, Chính giáo đã xuất hiện.

Sự khác biệt lớn nhất giữa Chính giáo và Thiên Chúa giáo là quyền lực thế tục của Hoàng đế lớn hơn quyền lực tôn giáo của giáo hội.

Nói trắng ra, chính là mặc cả qua lại. Quyền lực càng lớn, vốn liếng càng nhiều, cổ phần chiếm được tự nhiên cũng càng nhiều.

Còn đến Ấn Độ, tình hình lại thay đổi. Kẻ thống trị Ấn Độ không phải một Hoàng đế, cũng không phải một nhóm quốc vương, mà là một dân tộc – người Aryan. Đương nhiên, tư tưởng áp dụng cũng sẽ khác biệt.

Nền văn hóa này nhất định phải làm cho cả dân tộc thu được lợi ích.

Thế là có một nhóm người vì bảo vệ sự thống trị của dân tộc mình mà biên soạn và thiết lập Bà La Môn giáo.

Việc họ tin vào Bà La Môn giáo và chế độ đẳng cấp không phải vì họ ngu muội, mà vừa vặn là vì họ thông minh, biết nên bảo vệ lợi ích chủng tộc của mình như thế nào.

Vậy nên ngươi đã rõ chưa? Tất cả những truyền thống văn hóa cổ xưa, những truyền thừa tôn giáo thần thánh mà thế giới này đang tuân thủ, về bản chất đều là lựa chọn mà kẻ thống trị cổ đại đã tạo ra vì lợi ích của chính họ. Chúng được dựng nên, gắn chặt với nền văn minh quốc gia, truyền lại qua nhiều thế hệ.

Nói trắng ra, chỉ là một công cụ mà thôi.

Nhưng đối với những người nằm dưới sự cai trị, đương nhiên họ phải không ngừng được gieo rắc. Bởi vì phần lớn nhân loại đều là những kẻ ngu dốt. Bảo ngươi tin Thượng Đế thì ngươi tin Thượng Đế, bảo ngươi tin Phật Tổ thì ngươi tin Phật Tổ, bảo ngươi tin hiếu đạo thì ngươi tin hiếu đạo.

Bởi vậy, người của mỗi nền văn minh đều tự hào về truyền thống văn hóa của mình. Nhưng nói trắng ra, phần lớn những người này đều là kẻ ngu dốt, bị nô dịch bởi những tư tưởng được gieo rắc từ nhỏ.

Phần tử trí thức thì có thể nhìn ra vấn đề trong đó, nhưng họ lại không rõ mục đích thật sự của những truyền thống này. Họ chỉ phí công phản đối những lỗ hổng bề ngoài của các nền văn hóa.

Còn kẻ thực dụng thì căn bản sẽ không để ý đến những truyền thống văn hóa này. Bọn họ hoặc là giả vờ tin tưởng, hoặc là lợi dụng triệt để những truyền thống văn hóa này để kiếm lợi cho bản thân.

Chỉ có người có đại trí tuệ thật sự mới có thể hiểu được ý nghĩa chân thực của những nền văn hóa này, và hơn nữa còn có thể dẫn dắt, thúc đẩy…

Tiêu Kiệt trong lúc nhất thời có chút suy nghĩ xuất thần. Lời nói của Trần Thiên Vấn không khỏi có chút kinh thế hãi tục, nhưng lại tựa hồ rất có lý. Thế nhưng bỗng nhiên, trong đầu hắn lại nghĩ đến điều gì, mỉm cười nói: "Không, ta không cho là như vậy. Nho gia hiếu đạo của chúng ta thì khác."

"Ha ha, ngươi nói xem, khác biệt ở điểm nào?"

Tiêu Kiệt mỉm cười: "Hiếu đạo là giảng đạo lý, không nói trước đạo lý này liệu có hoàn hảo, hay có lỗ hổng nào không, nhưng ít ra nó là một đạo lý.

Còn những cái khác kia, chế độ đẳng cấp cũng vậy, tín ngưỡng Thượng Đế cũng thế, tất cả đều là những câu chuyện được dựng nên. Đây chính là khác biệt về bản chất."

Trần Thiên Vấn nhất thời ngạc nhiên, trên mặt cũng lộ ra thần sắc suy tư.

Tiêu Kiệt lại càng nói càng tự tin.

"Có một điều ngươi nói đúng, cái gọi là tôn giáo, về bản chất chính là PUA kẻ ngu dốt. Giống như cha mẹ tiện miệng dựng chuyện cho trẻ con: 'mau đi ngủ đi, không thì ông kẹ sẽ đến bắt con đấy.'

'Làm đứa trẻ ngoan, ông già Noel sẽ tặng quà cho con.'

Tất cả Thiên Đường và Địa Ngục, tất cả hắc ám và quang minh, tất cả thần linh, về bản chất đều là sự kết hợp giữa ông kẹ và ông già Noel.

Khi trẻ con dần lớn lên, nhận thức dần đề cao, ông kẹ và ông già Noel sẽ không còn lừa được chúng nữa.

Lúc này, cần những thứ đáng tin hơn. Thiên đường và Địa ngục, bất quá là ông kẹ và ông già Noel được đóng gói tinh mỹ hơn, thiết lập kỹ càng hơn mà thôi.

Nhưng về bản chất thì không hề thay đổi, vẫn là những câu chuyện được dựng nên. Mà chỉ cần là chuyện được dựng lên, ắt sẽ có sơ hở. Những người có tư tưởng đủ kiên định, logic đủ rõ ràng sẽ nhận ra.

Chỉ có tư tưởng hiếu đạo truyền thống của Trung Quốc là đang giảng đạo lý. Đây chính là sự khác biệt bản chất nhất, bởi vì nền văn minh Hoa Hạ càng thành thục và lý tính. Cho nên, bộ "dựng chuyện" này có tác dụng ở các nền văn minh khác, nhưng riêng ở Hoa Hạ lại không làm được, chí ít đại bộ phận người là không dễ bị dắt mũi.

Các nền văn minh khác mãi đến cận đại mới bắt đầu học cách lý giải mọi việc một cách có lý, tức là chủ nghĩa tư bản, tự do dân chủ, hay cả những phong trào như LGBT.

Thậm chí có những nền văn minh lạc hậu, cho đến bây giờ vẫn chưa học được cách lý giải mọi việc một cách có lý, còn đang dùng bộ "dựng chuyện" kia để lừa gạt bách tính.

Đây chính là sự khác biệt lớn nhất giữa văn minh Hoa Hạ của chúng ta và các nền văn minh khác."

Trần Thiên Vấn bị nói trong lúc nhất thời có chút ngạc nhiên, ngay sau đó chợt cười lớn.

"Hay lắm! Một bên là dựng chuyện, một bên là giảng đạo lý! Đúng vậy, đây chính là logic nền tảng của văn minh nhân loại, đây chính là 'Đạo' vậy! Vậy ra ngươi đã giác ngộ rồi."

Tiêu Kiệt cũng cười hả hả, giờ phút này, hắn thật sự có một cảm giác như được khai sáng.

"Đúng vậy, ta đã ngộ! Cái gọi là logic nền tảng, cái gọi là nhân chi đạo thì ra là thế! Thì ra là thế!" Tiêu Kiệt hưng phấn nói, trong lòng trong khoảnh khắc suy nghĩ ngàn vạn. Vô số câu đố trong lịch sử loài người, vô số quá khứ, trong nháy mắt trở nên vô cùng rõ ràng, hiện rõ như chỉ tay trong lòng bàn tay.

Vạn sự vạn vật trong xã hội loài người cũng không nằm ngoài quy luật này. Làm ăn cũng thế, làm quan cũng thế, học hỏi giảng dạy cũng thế, dựng chuyện cũng thế. Nắm vững cái Đạo này, tự nhiên mọi việc đều thuận buồm xuôi gió, không gì l�� không thể.

Chuyện cũng thế, đạo lý cũng thế, đều chỉ là công cụ. Cứ lấy ra dùng là được. Nếu thật sự tin, liền sa vào bẫy, tự đan kén trói mình.

Khổng Tử sở dĩ sáng tạo tư tưởng Nho gia không phải vì ông thật sự tin tưởng bộ này, mà là ông đã đoán trước được bộ này cuối cùng tất nhiên sẽ trở thành học phái độc tôn, tất nhiên sẽ trở thành tư tưởng thống trị. Coi như ông không sáng tạo, cũng sẽ có người khác đi sáng tạo. Vậy thì chi bằng chính mình làm ra bộ lý luận này trước. Dù sao cũng chỉ là một công cụ mà thôi.

Jesus rất rõ ràng thế gian không có Thượng Đế. Chính vì rõ ràng điểm này, ông mới có thể không hề cố kỵ tự xưng chúa cứu thế, nhân danh Thượng Đế làm việc. Trên thực tế, ông làm việc giống như Khổng Tử, chỉ có điều Khổng Tử là giảng đạo lý, còn ông là dựng chuyện.

Hơn nữa, xét theo một ý nghĩa nào đó, ông đúng là chúa cứu thế của người Do Thái. Nếu người Do Thái tin tưởng thân phận chúa cứu thế của ông, đi theo ông, cùng nhau mở rộng tín ngưỡng đã cải tiến đến Châu Âu, thì người Do Thái sẽ trở thành kẻ kiểm soát giáo đình, nền tảng quyền lực của Jesus, trở thành sự tồn tại của giai cấp Bà La Môn ở Châu Âu.

Đáng tiếc những giáo sĩ kia đều là kẻ thực dụng, rất rõ ràng Thượng Đế căn bản không tồn tại, tự nhiên sẽ không tin tưởng thân phận chúa cứu thế của Jesus. Mà Jesus lại động đến lợi ích của bọn họ, thì tự nhiên nhất định phải bị tiêu diệt.

Trong lịch sử loài người có vô số người như vậy. Nhìn bề ngoài làm những việc không giống nhau, kỳ thực những gì họ đang làm đều giống nhau.

Đều là dựng chuyện hay giảng đạo lý.

Cái gọi là "nhân chi đạo", chính là ở chỗ làm thế nào để vận dụng và thúc đẩy người khác, khiến họ phục vụ cho mình.

Nhân loại nhìn như tương đồng, kỳ thực hoàn toàn khác biệt.

Đối với những kẻ ngu dốt, không cần phải giảng đạo lý với họ, bởi vì nhận thức của kẻ ngu dốt quá thấp, rất khó để giảng giải thấu đáo. Trực tiếp dựng chuyện là được. Chỉ cần câu chuyện được dựng tốt, kẻ ngu dốt liền có thể tin tưởng không chút nghi ngờ, làm những gì ngươi muốn.

Đối với phần tử trí thức, mới cần giảng đạo lý. Nói cho họ cái gì là đúng, cái gì là sai. Phân rõ đúng sai mới có thể thúc đẩy họ làm việc. Nhưng đạo lý, nói trắng ra, cũng chỉ là một công cụ mà thôi. Chỉ có điều so với câu chuyện, nó tinh vi hơn. "Ông nói ông có lý, bà nói bà có lý", mấu chốt là ở chỗ ngươi giải thích từ góc độ nào. Cho nên cứ lấy ra dùng là được, không nên sa vào trong đó.

Còn đối với kẻ thực dụng, dựng chuyện hay giảng đạo lý đều vô dụng. Chỉ có lợi ích hiện thực mới có thể thuyết phục bọn họ.

Mà người có đại trí tuệ, chính là kỳ thủ.

Câu chuyện, đạo lý, lợi ích, đều chẳng qua chỉ là công cụ mà thôi.

Kẻ ngu dốt, phần tử trí thức, kẻ thực dụng, chỉ cần nắm vững phương pháp đều có thể thúc đẩy và vận dụng. Trở thành người có đại trí tuệ, vận dụng những người này để đạt được mục tiêu, hoàn thành kế hoạch vĩ đại cuối cùng của mình. Đây là "nhân chi đại đạo".

(Hết chương)

Truyện này do truyen.free bảo vệ quyền lợi nội dung, bạn nhé.