Lúc này, Quy Vô Cữu không vội vàng vận dụng "Niệm kiếm diễn hóa đồ" mà dựa vào sở học của bản thân, nghiêm túc phân tích mười một môn công pháp này.

Trước đây, với ba môn công pháp Càn Nguyên, Thượng Thanh, Vân Trung, Quy Vô Cữu ít nhiều cũng có chút tâm trạng "chờ đợi đã lâu, hâm mộ đến không kịp", nên vừa có được đã vội vàng dùng "Niệm kiếm diễn hóa đồ" hấp thu tinh hoa của chúng.

Thành quả thu được tuy phong phú là vậy, nhưng lại chẳng khác nào một câu đố mà đáp án đã được công bố từ trước. Sau đó, nếu được hỏi liệu mình có thể tự giải quyết đến mức đó hay không, e rằng rất khó có được một câu trả lời công bằng, xác thực.

Giờ đây, Quy Vô Cữu chính là đang tiến hành kiểm nghiệm này.

Bắt đầu từ « Long Thiên Phượng Văn Ngũ Lão Kinh » của Đại Thà Tông, rồi đến « Tử Tiêu Đáo Thuyết Sách » của Thanh Vi Tông, và tiếp đó là « Thiên Nhân Tứ Trị » của Cao Đường Phái...

Tâm trí hoàn toàn đắm chìm vào đó, Quy Vô Cữu thấy mỗi môn đạo pháp, từ ưu nhược điểm đến sự cao thâm hay thiếu sót, hiện ra rõ ràng như những đường rãnh đồng ruộng, những dãy núi trùng điệp. Nét đặc sắc hay chỗ sơ hở đều được liệt kê rõ ràng, thấu hiểu.

Thế nhưng, đây vẫn chưa phải mấu chốt mà Quy Vô Cữu muốn tìm tòi nghiên cứu.

Như truyền thừa Cổ Phi Kiếm ẩn giấu trong bí pháp của Thượng Thanh Tông, hay pháp môn Trận pháp Bốn mươi chín kiếm của Đạo môn mơ hồ lưu giữ trong kinh điển Vân Trung Phái. Những điểm mấu chốt này, vốn là tàn tích còn sót lại từ thời xa xưa, ẩn chứa đạo lý uyên thâm mà phải trải qua quá trình tìm tòi sâu sắc mới hiển lộ mạch lạc. Quy Vô Cữu không dám chắc mình có thể nắm giữ chúng hoàn toàn ngay từ lần đầu lĩnh ngộ.

Nói cách khác, ngay cả những kinh điển chí cao của Thánh Giáo, Ẩn Tông, cũng không phải là một môn pháp quyết hoàn chỉnh, xuyên suốt từ đầu đến cuối, mà rõ ràng ẩn chứa những dấu vết hỗn tạp của các bậc tiên hiền.

Cái mà Quy Vô Cữu muốn tìm kiếm, chính là dựa vào lực lượng của bản thân, thử khai quật "thượng thủ" ẩn giấu bên trong những kinh điển của Thánh Giáo và Ẩn Tông.

Mặt trời lặn rồi mọc, thời gian thấm thoát.

Bất tri bất giác, đã mười ngày mười đêm trôi qua.

Quy Vô Cữu đặt hơn hai mươi khối ngọc giản trước người, chia làm hai bộ.

Trong đó, đại đa số ngọc giản, khoảng mười sáu, mười bảy khối, tụ thành một nhóm. Chỉ có pháp môn của hai nhà Thương Lạc Phái và Võng Tương Tông được tách riêng sang một bên.

Trong quá trình dụng tâm suy đoán mười một môn công pháp này, pháp môn của ba phái Thiên Lương, Đại Thà, Cao Đường dường như có thể lệ tương đối thuần túy, đại khái đều xuất phát từ một nguồn gốc.

Đương nhiên, điều này cũng chưa chắc chứng tỏ ba môn công pháp này nhất định hoàn toàn do một mình họ sáng tạo. Ít nhất, khả năng chúng hoàn chỉnh kế thừa một truyền thừa nào đó từ thời thái cổ là không thể loại trừ.

Ba tông Long Đồ, Thương Ngô, Linh Bảo thì dường như có đường lối dung hợp quy chân thiên về chi tiết vụn vặt, tựa như sự dung hợp của hàng chục pháp môn nhỏ, rót vào thành hai bộ kinh điển.

Và những pháp môn ấy, quy mô lại có vẻ nhỏ bé, không phải là thứ bao quát rộng lớn như "Cổ Phi Kiếm truyền thừa" của các đại tông.

Ba tông Thanh Vi, Huyền Hỗ, Chân Vũ lại có cảm giác hơi lung tung, khó làm rõ mạch lạc. Tuy nhiên, khi Quy Vô Cữu so sánh chúng với sở học của mình, sự liên kết ngầm dường như không quá mạnh mẽ như mong đợi.

Về phần pháp môn của Thương Lạc Phái và Võng Tương Tông, thực sự được Quy Vô Cữu đặt sang một bên và đặc biệt chú ý, mặc dù vẫn chưa trực tiếp nhìn ra manh mối rõ ràng nào. Thế nhưng, ít nhiều hắn cũng cảm thấy tâm huyết dâng trào, ngầm báo hiệu hai nhà này có nguồn gốc không hề nông cạn với mình.

Đặc biệt là công pháp của Thương Lạc Phái. Mặc dù xét về mặt văn tự hay mạch lạc tổng thể của pháp quyết, dường như nó hoàn toàn khác biệt với bất kỳ pháp môn nào mà Quy Vô Cữu đã tu tập, nhưng hết lần này đến lần khác lại mang đến cho hắn một cảm giác thân thiết dị thường.

Nếu ví mỗi hệ công pháp của Quy Vô Cữu như một chiếc thuyền khổng lồ tuyệt mỹ. Thì dường như, một trong số đó, từng từ một bến cảng quen thuộc lái ra, chỉ là cuối cùng đã đi về phía biển sâu, mà không hề quay trở lại...

Quy Vô Cữu thầm tính toán trong lòng: « Thông Linh Hiển Hóa Chân Hình Đồ » đến từ Việt Hành Tông, có nền tảng là văn minh dị giới với đạo pháp thịnh vượng từ ba mươi sáu vạn năm trước;

Còn hai bộ ma đạo kinh điển, truyền thẳng cho Bảo Thụ Tông, Lạc Tuyền Tông, là những pháp quyết đỉnh tiêm mới được Ma Tôn ban xuống để ứng phó đại tranh chi thế trong mấy ngàn năm gần đây;

Và còn có...

Chẳng lẽ mình đã gặp phải đại vận? Tim Quy Vô Cữu khẽ đập mạnh một cái.

Sau khi trải qua một phen kiểm nghiệm này, Quy Vô Cữu cũng đã hiểu rõ trong lòng. Bởi vì bản thân đã tiếp xúc với truyền thừa chín tông một cách hoàn chỉnh hơn, nên mới có tầm nhìn cao hơn, mới có thể nhìn ra nhiều điều sâu xa như vậy.

Nếu như chỉ là một người bình thường, lúc ban đầu chỉ tiếp xúc đạo pháp trong khuôn khổ văn minh bản địa, e rằng những kinh điển ẩn tông này trong lòng hắn cũng chỉ là uyên thâm quảng đại, huyền diệu khó lường, nhất định không thể khám phá được nguồn gốc và giới hạn của chúng.

Sau đó, mới là nhờ cậy vào "Niệm kiếm diễn hóa đồ", thanh lợi kiếm sắc bén phá tan mọi trở ngại này, để tiêu hóa những gì đã thu được.

Bộ kinh điển đầu tiên được phân tích và hấp thu, chính là « Long Thiên Phượng Văn Ngũ Lão Kinh » chính tông của Đại Thà Tông và « Thất Thập Nhị Thiên Cung Địa Phủ Bộ Tàng ».

Hai bộ kinh văn này, đạo pháp thuộc mạch mê hoặc diễn hóa, tinh nghiên sâu sắc về thủy pháp. Nếu ở đây có một vị chân truyền của U Hoàn Tông, có lẽ sẽ rất có thể lĩnh ngộ được cũng nên. Nhưng đối với Quy Vô Cữu mà nói, những pháp quyết trong đó có thể trực tiếp dùng cho "Không Uẩn Niệm Kiếm" lại cực kỳ ít ỏi.

Trong thần thức, kim quang lưu chuyển, nhưng tình hình lại không quá mãnh liệt.

Kinh văn tầng thứ ba của "Không Uẩn Niệm Kiếm" được bổ sung thêm ba mươi lăm chữ, rồi liền d��ng lại đột ngột.

Sau đó, trong đan điền có chút nóng lên, Quy Vô Cữu trong lòng dấy lên cảm ứng. "Nguyên Ngọc Tinh Hạp" lại tăng thêm một cấp độ ngày, tổng cộng tăng lên tám ngày.

Với con số này, Quy Vô Cữu tự nhiên là không hài lòng lắm. Công pháp của Vân Trung Phái, nhìn thì có vẻ suy yếu như vậy, mà thời hạn tăng lên tới mười chín ngày; ngay cả kinh văn trích dẫn của Thượng Thanh Tông cũng đã đủ để tăng lên mười hai ngày.

Sau đó, từng bộ công pháp khác, hiệu quả đều không có gì đáng nói.

Thanh Vi Tông với « Tử Tiêu Đáo Thuyết Sách » chính tông và « Tử Uyển Tạo Hình Kinh » đã bổ sung bốn mươi mốt chữ kinh văn, giúp "Nguyên Ngọc Tinh Hạp" tăng lên chín ngày;

Cao Đường Phái với « Tổng Luận Chân Nhất Tứ Thập Nhị Quyết » chính tông và « Thiên Nhân Tứ Trị » chỉ bổ sung hai mươi tám chữ kinh văn, giúp "Nguyên Ngọc Tinh Hạp" tăng lên vỏn vẹn sáu ngày.

...

Thương Ngô Phái với « Minh Pháp Tự Sự Thập Nhị Đầu Lý Sách » chính tông và « Vạn Cảnh Kim Nguyên Quyết » thậm chí còn khai thác được một môn hành khí chi pháp biến hóa kim hành kỳ diệu. Thể hiện ở phương diện thần thông, mờ mịt có thể thấy pháp môn chí cường của nó là một môn kim châm pháp giỏi về ẩn mình dấu vết.

Môn pháp quyết như vậy, nhìn như gần gũi với kiếm tu, cơ hồ như "nửa bước hàng xóm". Nhưng kỳ thực hai bên lại gần mà xa, sau khi "Niệm kiếm diễn hóa đồ" tẩy luyện, thu được vậy mà chỉ vỏn vẹn mười ba chữ, giúp "Nguyên Ngọc Tinh Hạp" tăng lên càng chỉ có ba ngày.

Quy Vô Cữu âm thầm lắc đầu. Nếu mỗi môn công pháp đều như của Thương Ngô Phái, vậy thì cho dù có được toàn bộ bốn trăm Ẩn Tông, cuối cùng cũng chỉ giúp "Nguyên Ngọc Tinh Hạp" tăng lên ba năm mà thôi.

Chỉ dùng ngắn ngủi một canh giờ, chín môn pháp môn đã được phân loại riêng lúc trước đã xem xong hoàn toàn.

Trừ « Thái Thanh Tồn Thần Dưỡng Hình Thuyết » của Long Đồ Tông ẩn chứa sự liên kết với một truyền thừa kiếm tu không lớn không nhỏ mang tên "Tâm Thần Dưỡng Kiếm", mang lại một trăm chữ kinh văn cùng hai mươi lăm ngày lợi ích luyện hóa tinh hạp, thì tám pháp quyết còn lại đều không có chút kinh hỉ nào, lượng văn tự thu được đều nằm trong khoảng ba mươi đến năm mươi chữ.

Tuy nhiên, Quy Vô Cữu cũng không quá thất vọng.

Điều này đổi lại chứng tỏ, những phán đoán mà Quy Vô Cữu đưa ra khi đọc kinh điển trong mười ngày qua là vô cùng chuẩn xác. Khi đã nghiệm chứng rằng chín nhà này thu hoạch rất ít, thì hai bộ kinh điển cuối cùng mà hắn cảm nhận được sự liên kết ngầm kia, lại vô cùng có khả năng mang lại thu hoạch lớn.

Hắn đắm chìm tâm thần vào đó.

Võng Tương Tông với « Ngũ Hành Bát Đạo Sinh Huyền Bí Thuyết » chính tông và « Cửu Cung Giới Định Phá Đề Sách ».

Hai bộ kinh điển này, một khi bị "Niệm kiếm diễn hóa đồ" khuấy động, những chữ viết của tầng thứ ba "Không Uẩn Niệm Kiếm" tức thì gia tốc, đột phá như bão táp!

Dòng thứ nhất...

Dòng thứ hai...

Đến dòng thứ mười...

Trong nháy mắt đã là mười dòng chữ viết, tình thế lại càng không hề dừng lại.

Sau mười ba dòng, cỗ sức mạnh này dần chậm lại, màu kim hoàng đậm đặc kia cũng dần dần lắng đọng thành ánh trăng lấp lánh.

Cuối cùng, "Không Uẩn Niệm Kiếm" thu được tổng cộng 166 chữ kinh văn.

Trước đây, "Nguyên Ngọc Tinh Hạp" ẩn chứa trong đan điền tâm thần giao cảm với Quy Vô Cữu. Mỗi khi gặp được cơ hội tiến bộ vượt mức bình thường, nó cũng chỉ giống như một giọt nước rơi vào suối trong, truyền đến một tia chấn động, một chút ấm áp.

Nhưng giờ đây, chiếc Nguyên Ngọc Tinh Hạp này lại tựa hồ như có linh tính, có thêm mấy phần ý hân hoan nhảy cẫng.

Bởi vì, thời hạn tiến hóa lần này, đã đạt tới bốn mươi chín ngày trở lên.

Về phần cảm giác môn công pháp này có nguồn gốc với mình của Quy Vô Cữu, giờ khắc này cũng đã triệt để hé lộ đáp án. Trải qua sự tẩy luyện của "Niệm kiếm diễn hóa đồ", những bộ phận bị "khoét bỏ" bên trong hai bộ kinh điển, trong mắt Quy Vô Cữu lại không còn chút huyền bí nào nữa.

Đó cũng là truyền thừa "Trận pháp Bốn mươi chín kiếm của Đạo môn", có cùng nguồn gốc với tàn pháp thu được từ Vân Trung Phái.

Chỉ là pháp môn này trong kinh điển Võng Tương Tông có tỉ lệ rõ ràng cao hơn, cơ hồ đặt nền móng cho một nửa căn cơ của Võng Tương Tông.

Trận pháp Bốn mươi chín kiếm, chỉ riêng nhà này đã có sáu đạo trận pháp: "Bích Đào Sương Diệp", "Nguyệt Mãn Đông Nam", "Phồn Diệp Giản Chi", "Tàng Khí Phá Kiên", "Tình Thực Phản Biến", "Lục Thủ Nhất Thất".

Thế nhưng, trong sáu đạo trận pháp này, hai kiếm trận "Tình Thực Phản Biến" và "Lục Thủ Nhất Thất" rõ ràng có chỗ không trọn vẹn. Theo lý mà nói, thu hoạch được dường như cũng không nên cao hơn gấp đôi so với Vân Trung Phái.

Quy Vô Cữu khi pháp quyết hiển hóa cũng rõ ràng cảm nhận được, sau khi chữ thứ 133 thành hình, thì tình thế rõ ràng ngừng lại một chút. Thế nhưng, nội dung trong đó cùng với những gì thu được trước đó đã hòa làm một thể, lại không lý do gì mà thêm ra mấy chục chữ.

Bởi vậy có thể thấy được, truyền thừa "Trận pháp Bốn mươi chín kiếm của Đạo môn" này, thu được càng nhiều, càng có nhiều chỗ tương hợp với Không Uẩn Niệm Kiếm, rất có cái diệu kỳ "trăm sông đổ về một biển".

Nếu đem môn cổ pháp này, cùng với "Cổ Phi Kiếm truyền thừa" của một thái cổ đại tông khác đều thu nạp, Quy Vô Cữu lờ mờ cảm thấy, có lẽ sẽ vô cùng có lợi cho sự trưởng thành của Không Uẩn Niệm Kiếm, Nguyên Ngọc Tinh Hạp cũng sẽ nhờ đó sớm thành hình ít nhất hơn mười năm.

Sau khi phấn chấn, ánh mắt Quy Vô Cữu chuyển sang khối ngọc giản cuối cùng. Hai bộ kinh điển của Thương Lạc Phái, mang lại cho hắn sự xúc động vượt xa Võng Tương Tông, có thể là một kho báu lớn.

Thong thả cầm lấy, hắn đem thần thức phản chiếu vào đó...

Mọi văn bản này đều thuộc bản quyền của truyen.free, không được phép sao chép dưới bất kỳ hình thức nào.