Nhờ những văn tự Ngự Cô Thừa để lại, Quy Vô Cữu đã thu thập được rất nhiều tin tức.

Tại vùng đất Tổ Đạo của Bắc Cực Thiên, nơi có những tiểu giới như tòa Quy Vô Cữu đang đứng, có tổng cộng mười chín địa điểm đơn hướng liên thông với Thiên giới.

Trong số mười chín tiểu giới này, chỉ có bốn tòa, bao gồm cả nơi Quy Vô Cữu đang ở, có khí cơ đủ đ�� dung nạp tu sĩ Hóa Thần cư ngụ lâu dài. Mười lăm tòa còn lại thì tương tự với Hoàng Dương Giới, phàm là người có tu vi Nguyên Anh trở lên khi bước vào đều sẽ cảm thấy thân thể và tinh thần khó chịu.

Những tiểu giới này, trải dài vạn cổ, vẫn luôn hoang vu. Ngoại trừ công dụng làm kênh mấu chốt liên thông với ngoại giới, bên trong chúng xưa nay vẫn rất vắng vẻ, không có gì đáng để khai thác. Điều đáng nói duy nhất là mỗi một tiểu giới đều có một bí cảnh "Kiếm Cốc", khí thế vô cùng rộng lớn, dường như ẩn chứa đạo pháp huyền cơ sâu xa.

Tuy nhiên, trong suốt mấy trăm nghìn năm qua, giá trị của di tích này đã được các nhân sĩ kiệt xuất qua từng thời đại xem xét và đưa ra kết luận: khí cơ nơi đây, dù có điểm đáng để tham khảo, thì cũng chỉ mang lại chút lợi ích gợi mở cho sở học của mỗi người, chứ quyết không thể chứa đựng một kho tàng đạo thuật hoàn chỉnh và tinh chuẩn.

Từ xưa đến nay, đó đã là định luận.

Nhưng Ngự Cô Thừa – một nhân kiệt của Vu Đạo đương thời vừa xuất thế – bỗng nhiên có một giấc chi��m bao vào một ngày hai, ba năm trước. Ông mơ thấy có một ngôi sao băng rơi từ trời xuống, nhập vào Bắc Cực Thiên. Điều đó khiến cửa vào Tam Sinh Âm Dương Động của Bắc Cực Thiên rộng lớn sụp đổ.

Mười chín tiểu giới kia chính là những tàn phiến còn sót lại khi Tam Sinh Âm Dương Động của Bắc Cực Thiên sụp đổ. Còn "Kiếm Cốc" trong mỗi tiểu giới chính là "miệng vết thương" do sao băng rơi xuống tạo thành.

Sau khi có giấc mộng này, Ngự Cô Thừa cứ trăn trở mãi mấy ngày, rồi chợt nảy ra một ý nghĩ.

Nếu "Kiếm Cốc" trong mỗi tiểu giới đều là "miệng vết thương" khi không gian băng tán năm xưa, vậy thì "miệng vết thương" lớn nhất ắt hẳn không nằm ở nơi nào khác, mà phải ở ngay trên bản thể của Bắc Cực Thiên.

Sau nhiều lần điều tra các di tích trong môn, ông cuối cùng đã đưa ra một suy luận táo bạo – trong ba khu bí địa của Vu Đạo môn từ thượng cổ đến nay, tòa đầu tiên chính là nơi chứa đựng "Kiếm Cốc" lớn nhất!

Ba đại bí địa của Vu Đạo tộc là những tử địa, tuyệt địa khiến người người nghe đến phải biến sắc. Chúng đã bị các đại năng Vu Đạo thời thượng cổ dùng thân hóa ấn, phong ấn cho đến nay. Khi Ngự Cô Thừa bày tỏ ý định muốn tìm hiểu đến cùng, chư vị Đại Vu bốn tế, sáu tế trong Vu Đạo đều nhất loạt phản đối.

Cuối cùng Ngự Cô Thừa đã thuyết phục được Vu Tổ tám tế duy nhất còn tồn tại trong Vu Đạo. Nhờ vậy, ông mới có thể gạt bỏ mọi ý kiến phản đối để quan sát bí địa đầu tiên của Vu Đạo, làm cho biết bao bí ẩn hé lộ diện mạo thật sự.

Hóa ra, "miệng vết thương" ở Bắc Cực Thiên so với "Kiếm Cốc" tản mát ở các tiểu giới, không chỉ khác biệt về quy mô lớn nhỏ, mà còn là sự biến đổi về chất từ lượng biến. Hình dáng, khí tức, đạo vận huyền ảo của nó đã được cường hóa không biết bao nhiêu lần. Chính vì thế, các tiên hiền Vu Đạo lại không thể phân biệt được rằng cả hai kỳ thực đều thuộc cùng một nguồn gốc.

Đương nhiên, mức độ ăn mòn và hủy hoại mà nơi đây gây ra cho người tu đạo cũng mạnh hơn không biết bao nhiêu. Người có căn cơ kém cỏi, chỉ cần chạm vào cũng gần như táng mạng. Đây chính là lý do khiến các tiên tổ Vu Đạo phải nghiêm mật phong ấn nó.

Sở dĩ Ngự Cô Thừa dốc hết sức kiên trì dòm ngó bí cảnh không phải vì những lý do khác. Chính là vì ông cảm ứng được rằng, ngoài mười hai phương pháp truyền thừa thượng cổ của Vu Đạo và các pháp môn Âm Dương Đạo, ông vẫn cần phải xây dựng một đạo thuật thứ ba, lấy đó làm đạo cơ, mới có thể chân chính vô địch thiên hạ.

Cuối cùng, công phu không phụ lòng người, Ngự Cô Thừa đã tìm thấy "Kiếm Cốc" lớn nhất thế gian, nằm trong lòng vùng đất bí ẩn bị Vu Đạo phong ấn tại Bắc Cực Thiên. Theo lời ông ghi trong bia văn, ngay cả khi cộng gộp thanh thế của mười chín bí cảnh tiểu giới còn lại, cũng khó lòng sánh kịp.

Quy Vô Cữu tính toán thời gian, việc này Ngự Cô Thừa hoàn thành lại đúng vào lúc hắn vô tình chạm đến Bắc Cực Thiên. Không rõ vì nguyên nhân gì, đạo tâm của Ngự Cô Thừa đã có chuyển biến lớn đến vậy, ông không còn thiết tha tranh phong với những nhân vật đỉnh cao cùng thế hệ, mà thay vào đó, lại chủ động tìm kiếm cơ duyên thuộc về mình.

Quy Vô Cữu thầm tính toán, Không Uẩn Niệm Kiếm đã đánh xuyên Bắc Cực Thiên, làm vỡ nát hơn trăm đạo tàn phiến không gian. Xét theo dư uy kiếm khí, nếu Bắc Cực Thiên – nơi bị Vu Đạo phong ấn, mang "vết thương bề mặt lớn" – và hơn trăm tiểu giới tản mát bên ngoài được chia làm hai mặt âm dương, mỗi bên chiếm một nửa, thì tòa đại bí cảnh và mười chín tiểu bí cảnh mà Ngự Cô Thừa nhìn thấy hiện giờ đã chiếm gần sáu thành thực tướng còn sót lại của Không Uẩn Niệm Kiếm. Con số này quả thực không nhỏ.

Còn bản thân Quy Vô Cữu, hắn cũng đã thấy hai nơi "Kiếm Cốc" ở Hoàng Dương Giới và bản giới, ước chừng tương đương một phần trăm quy mô. Sở dĩ hắn có được ưu thế này, là vì tu luyện công pháp Không Uẩn Niệm Kiếm.

Sự thật quả đúng là vậy.

Sau khi thông suốt bí cảnh, Ngự Cô Thừa cố nhiên thu được lợi ích cực lớn. Nhưng ông cũng chỉ có thể thấy được hình dáng càng thêm rõ ràng về "công dụng" của thần thông, mà không thể từ những thực tướng còn sót lại mà nhìn ra căn cơ đạo thuật có hệ thống.

Thế là, Ngự Cô Thừa được bí pháp trong môn chỉ dẫn, ra ngoài du phương, tìm kiếm cơ duyên của riêng mình.

Khoảng hơn một năm về trước, Ngự Cô Thừa đã tìm thấy một tảng đá lớn trong một ngọn núi cao ở Bắc Hải chi tân. Ông cắt đôi tảng đá, lấy ra một bộ kinh văn khắc đá mang tên « Bất Uẩn Tán Thần Kinh ».

Sau khi đọc, Ngự Cô Thừa nh�� nhặt được chí bảo, bởi nội dung chứa đựng bên trong chính là tinh nghĩa kiếm quyết vô cùng sâu xa. Cần biết, trong Vu Đạo môn, những kiếm thuật đỉnh tiêm của kỷ nguyên trước như « Cổ Phi Kiếm Truyền Thừa », « Đạo Môn Tứ Thập Cửu Kiếm Trận Truyền Thừa » cũng có ghi chép tàn khuyết, và Ngự Cô Thừa đã từng thông suốt tinh nghiên chúng. Nhưng so với kinh này, lại không khỏi kém xa.

Điều khó được nhất là, « Bất Uẩn Tán Thần Kinh » này lại vô cùng chuẩn xác, trùng khớp với khí tượng bí cảnh "Sao Băng Rơi Bắc Cực" mà Ngự Cô Thừa nhớ mãi không quên. Phảng phất một bên là thể, một bên là dụng; một là tôn chỉ của đạo thuật, một biểu thị sự khai mở. Nương vào đó, Ngự Cô Thừa tự cho rằng căn cơ đạo thuật thứ ba của mình ắt hẳn nằm ở đây.

Nhưng điểm chưa hoàn mỹ là, tựa đề và lời tựa của kinh văn này cho thấy nó được chia thành thượng, trung, hạ ba quyển. Mà Ngự Cô Thừa chỉ thu được quyển giữa.

Tuy nhiên, có vẻ như khí vận của Ngự Cô Thừa đã đến.

Nửa năm về trước, khi ông dạo chơi đến một ngọn núi trơ trọi tên là "Côn Sơn", ông lại ngẫu nhiên gặp được một người. Người này tên là Ngọc Ion, và theo lời Ngự Cô Thừa ca ngợi trong bia văn, tư chất và dung mạo của người này không hề kém cạnh ông.

Điều ly kỳ hơn nữa là, khi hai bên thử giao đấu đạo thuật, lại có những điểm tương đồng. Hóa ra, trong số các đạo pháp mà người này tu luyện, có một môn vừa vặn chính là hạ quyển của « Bất Uẩn Tán Thần Kinh ».

Sau một hồi trò chuyện, hai người quyết định trao đổi đạo pháp. Kể từ đó, cả hai đều đã có trong tay trung quyển và hạ quyển của « Bất Uẩn Tán Thần Kinh ». Tiếp đó, hai người càng ước định rằng, sau này vô luận ai đạt được thượng quyển, cũng sẽ không hề giữ lại, mà cùng nhau tu luyện trọn vẹn, cùng nhau tham chiếu và lĩnh hội để đạt được lợi ích chung.

Ngự Cô Thừa cũng là người vô cùng hào phóng, ông càng chủ động kể về chuyện trong tông môn có một đại Kiếm Cốc và mười chín tiểu Kiếm Cốc, tổng cộng hai mươi bí cảnh, và mời vị "Ngọc Ion" này đến làm khách, để cùng xem xét hai mươi bí cảnh của Bắc Cực Thiên này – vốn rất có công dụng xác minh những điều ghi trong « Bất Uẩn Tán Thần Kinh ».

Chỉ là vì nguyên nhân công pháp tu luyện, khi vị "Ngọc Ion" này đến bái phỏng Bắc Cực Thiên, lại đúng vào thời điểm Ngự Cô Thừa bế quan thanh tu. Để bày tỏ thành ý, Ngự Cô Thừa liền đem toàn bộ kinh nghiệm và thu hoạch của mình trong mỗi bí cảnh ghi chép lại, rồi dựng một tấm bia đá.

Ông mong rằng người bạn tâm giao mới quen "Ngọc Ion" có thể một mặt chiêm ngưỡng khí tượng Kiếm Cốc, một mặt tham khảo những gì Ngự Cô Thừa thu hoạch được, để hai bên cùng nhau góp sức, đạt hiệu quả gấp bội.

Tiểu giới mà Quy Vô Cữu đang ở hiện tại, chính là trạm dừng chân đầu tiên của "Ngọc Ion" trong chuyến đi này. Bởi vậy, sau khi thuyết minh trong bia văn, Ngự Cô Thừa lại còn lưu lại một đoạn tạp ký, tựa như người bạn cố tri đang dốc bầu tâm sự.

Có vẻ như Ngự Cô Thừa cực kỳ tín nhiệm vị "Ngọc Ion" này, đến nỗi những lý lịch, cơ duyên, và cả những biến động trong tâm niệm trên con đường tu đạo của mình, ông đều thẳng thắn kể h���t không chút giấu giếm.

Bí cảnh nơi đây, từ lối vào thuộc Bắc Cực Thiên, chỉ có số ít người có thân phận cực kỳ tôn quý mới có thể tự do ra vào. Còn ở phía Bán Thủy Tông, trừ Cao Liễu Tam – người đôi lúc coi nơi đây như hậu viện để ghé thăm – thì cũng không có người ngoài nào biết đến. Bởi vậy Ngự Cô Thừa khi lập bia văn cũng không ngờ sẽ bị người ngoài phát giác.

Giờ đây, những chuyện xưa này lại được Quy Vô Cữu thu được dưới sự sắp đặt của định mệnh.

Kỳ thực, Quy Vô Cữu cũng không biết rằng, Ngự Cô Thừa và vị "Ngọc Ion" này đã ước định là trong vòng một năm. Nếu Quy Vô Cữu đến chậm vài tháng, tấm bia đá ở đây đương nhiên sẽ biến mất.

Quy Vô Cữu thầm suy nghĩ. Ngự Cô Thừa mặc dù ca ngợi vị "Ngọc Ion" này không hề thua kém mình, nhưng nếu người này không phải là người của Phượng Hoàng tộc kia dùng tên giả, thì đương nhiên không xứng với lời khen đó của Ngự Cô Thừa. Tuy nhiên, người này nhất định cũng sẽ không kém Ngự Cô Thừa quá xa, ít nhất cũng không thể chênh lệch hơn so với khoảng cách giữa Tuân Thân và bản thân hắn.

Quy Vô Cữu hồi tưởng lại khí chất của các nhân vật trong « Ba Mươi Sáu Tử Đồ », rất nhanh trong đầu hiện ra ba bốn đối tượng "tình nghi". Thân phận thật sự của "Ngọc Ion" này, ắt hẳn không nằm ngoài số ít người đó.

Đã có hai chữ "Không Uẩn", lại cực kỳ tương thông với di tích kiếm khí của Không Uẩn Niệm Kiếm, còn được chia thành thượng, trung, hạ ba quyển... Mặt khác, sự lĩnh ngộ của Ngự Cô Thừa đối với di tích kiếm khư nhấn mạnh vào sự biến ảo kỳ diệu của kiếm pháp, còn đối với Tâm Kiếm chi pháp thì ông không chú trọng nhiều.

Hồi tưởng lại dị tượng đã thấy khi tinh nghiên kinh điển Thương Lạc phái trước kia: trong trận chiến cuối cùng của hai vị Đạo Tôn thứ ba và thứ năm, thân kiếm Không Uẩn Niệm Kiếm của Đạo Tôn thứ ba đã xuyên thủng Bắc Cực Thiên, hiện ra giữa hoang hải, hóa thành kiếm điển; còn vỏ kiếm của Đạo Tôn thứ năm lại gãy thành ba đoạn, không rõ kết cục ra sao.

Căn nguyên của « Bất Uẩn Tán Thần Kinh » này, không cần nói cũng tự hiểu.

Nhưng điều này cũng có nghĩa là phán đoán trước kia của Quy Vô Cữu dường như đã sai.

Ban đầu Quy Vô Cữu cho rằng, hơn vạn lời trong kiếm kinh – đủ để khiến "Nguyên Ngọc Tinh Hạp" luyện hóa thêm hai mươi bốn năm các kinh điển Thương Lạc phái – chính là một trong ba đoạn vỏ kiếm kia.

Giờ đây xem ra, việc này ẩn chứa một huyền cơ khác.

Những dòng chữ này, qua bàn tay biên tập của truyen.free, hy vọng sẽ chạm đến trái tim độc giả một cách trọn vẹn nhất.