Giờ Dần điểm ba khắc.

Đêm dần tan, nhưng màn đêm vẫn còn bao phủ dày đặc, không một tia sáng nào le lói.

Từ Linh Diệu Tự, tiếng chuông chùa vang lên đúng canh giờ đã định, phá tan sự tĩnh mịch.

Tiếng chuông "thùng thùng" mơ hồ từ xa vọng lại, lan khắp Linh Diệu Sơn.

Ngay sau đó, tiếng trống cũng vang lên.

Trong túc xá.

Viên Chân đợi các tiểu sa di khác đã rời giường m��i vội vàng khoác lên tấm tăng y màu truy sắc. Sau khi rửa mặt sơ sài ở chậu bên ngoài, các vị thượng sư cầm đèn dẫn dắt chúng tiểu sa di rời khỏi.

Suốt quá trình đó, không ai nói một lời, tất cả đều lặng lẽ hoàn thành việc của mình. Nếu có ai cần giúp, sẽ có người âm thầm ra tay hỗ trợ.

Trên đường đến Đại Hùng bảo điện, đội ngũ tiểu sa di chỉnh tề, bước chân đều nhịp nhàng như một.

Gió đêm lạnh lẽo thổi vào mặt các tiểu sa di, khiến những người còn chưa tỉnh ngủ lập tức tỉnh táo.

Riêng Viên Chân thì vô cùng tỉnh táo, gió lạnh cũng không thể làm tâm hắn xao động.

Sau tiếng chuông sớm của Linh Diệu Tự là buổi tảo khóa.

Tảo khóa là thời gian niệm tụng Phật Kinh.

Không có kinh văn cố định nào được quy định, phần lớn đều là kinh điển của tiểu thừa Phật Môn.

Để tiện cho các tiểu sa di mang pháp danh chữ "Viên", suốt ba tháng qua, họ đều tụng A Hàm Kinh.

Trong Đại Hùng bảo điện.

Bên trong Đại Hùng bảo điện, pho Kim Thân Phật Đà to lớn ngự ở giữa, hai bên là tượng Phật hộ pháp Già Diệp và A Nan Tôn Gi���.

Phía trước, những nén hương đang cháy, ánh lửa yếu ớt, từng làn khói hương thanh tịnh nhàn nhạt lãng đãng bay lên dù không có gió, mùi hương ấy khiến các Sa Di cảm thấy đầu óc thanh tịnh, vô cùng tỉnh táo.

Những buồn ngủ còn sót lại lập tức tan biến không còn một chút gì.

Chúng Sa Di ngồi xếp bằng trên bồ đoàn, mỗi người trước mặt đều có một quyển sách dày, bìa ố vàng.

Đó là một trong những quyển A Hàm Kinh.

Dù bên ngoài Đại Hùng bảo điện, gió lạnh không phải là vấn đề với các Tỳ-kheo khác, nhưng các tiểu sa di mới vào chùa khó lòng chịu đựng nổi. Vì vậy, để tiện cho chúng tiểu sa di, tất cả đều tụng kinh trong đại điện.

Lúc bắt đầu tụng A Hàm Kinh, âm thanh còn chưa đồng đều, nghe có chút ồn ào. Nhưng không bao lâu sau, tiết tấu âm thanh của mọi người lập tức thống nhất lại.

Âm thanh hùng tráng của mọi người vang vọng khắp Đại Hùng bảo điện.

Ngoài vị kinh sư chủ trì buổi niệm kinh, trong điện còn có một vị tăng nhân cầm thước tuần tra. Nếu phát hiện Tỳ-kheo nào không chuyên tâm vào kinh văn trước mắt, tư thế ngồi không ngay ngắn hoặc không chú tâm niệm tụng, vị tăng nhân sẽ dùng thước quất vào vai người đó để nhắc nhở.

Trong Phật Môn, niệm tụng kinh văn là một việc vô cùng quan trọng.

Nếu rửa tay sạch sẽ, giữ lòng thành kính, như đối mặt với Phật, như đối mặt với sư trưởng, thì vô vàn lợi ích sẽ tự khắc đến với bản thân.

Kẻ niệm tụng kinh văn không nghiêm túc, thường sẽ bị trục xuất khỏi chùa miếu.

Viên Chân vào Linh Diệu Tự được ba tháng, đã có hơn mười vị tiểu sa di vì việc này mà bị trục xuất.

Ngoài ra, còn không ít Sa Di khác cho rằng Linh Diệu Tự quá khắc khổ, không chịu nổi gian khổ nơi đây. Có người vụng trộm xuống núi, không xin phép thượng sư; có người lại bẩm báo với thượng sư rồi thu dọn hành lý rời đi.

Lúc ban đầu, số lượng Sa Di mang pháp danh chữ "Viên" tổng cộng là một trăm tám mươi bảy vị, ba tháng trôi qua, hiện tại chỉ còn lại một trăm bốn mươi sáu vị.

Viên Chân cảm thấy con số này còn có thể tiếp tục giảm xuống.

Nỗi khổ tu hành, quả thực không phải người thường có thể thấu hi���u được.

Con đường cầu đạo là con đường gian khổ, chứ không phải là một bước lên mây.

...

Sau buổi tảo khóa, mọi người thu dọn kinh thư, sau đó đội ngũ lại theo thứ tự đi đến trai đường.

Trai đường, nhà ăn.

Mỗi vị Tỳ-kheo đều có bình bát của riêng mình, dùng để khất thực. Nói đơn giản là dùng nó để hóa duyên ăn cơm, ngoài ra, trong khi niệm kinh, cũng có thể dùng để gõ nhịp.

Trong buổi tảo khóa vừa rồi, trụ trì Linh Diệu Tự đã dùng bát gõ nhịp.

Bát là một trong những vật dụng thường mang theo của tăng ni, là vật thiết yếu khi ra ngoài.

Kết thúc tảo khóa, Viên Chân liền cầm bát đi đến trai đường.

Lúc này trời còn mờ mịt, sương sớm dần dần xuất hiện.

Hai bên hành lang, những giọt sương trong suốt đọng trên những tán lá, thấm ướt lớp đất xốp đen.

Viên Chân cùng mọi người đi xuyên qua hành lang ẩm ướt, đi đến trai đường.

Bước vào trai đường, không gian nơi đây phảng phất mùi gỗ thơm nhàn nhạt từ những chiếc bàn dài và ghế.

Viên Chân ngồi xuống, đặt bát lên bàn.

Bên cạnh hắn cũng là những Sa Di mang pháp danh chữ "Viên". Tất cả đều yên vị.

Hai vị Tỳ-kheo bưng hai thùng gỗ lớn chứa đầy cháo hoa và rau dại, dùng muỗng chia thức ăn theo thứ tự.

Một muỗng cháo hoa, một muỗng rau dại.

Tuy nhiên, đó chỉ là khẩu phần dành cho những Tỳ-kheo có pháp danh khác.

Đối với Viên Chân và những Sa Di cùng nhóm, họ còn được thêm một món.

Thịt phấn Linh Diệu Tự đặc chế.

Thịt phấn đã được trộn lẫn vào rau dại trong lúc xào.

Trong thùng gỗ đựng rau dại của các Sa Di, ngoài mùi thơm của rau, còn phảng phất mùi vị đậm đà của thịt và gia vị.

Trong Phật giáo nguyên thủy, có đệ tử của Thích Ca Mâu Ni Phật cho rằng không thể ăn thịt, nhưng cũng có đệ tử Phật Đà lại cho rằng có thể ăn thịt, miễn là không phải thịt của con vật bị giết riêng cho mình.

Giống như thịt dùng để tế tự, hoặc thịt thừa của người khác có thể ăn.

Một số tông phái Phật giáo nghiêm cấm ăn thịt, cho dù là cái gọi là ba loại tịnh nhục cũng không ngoại lệ.

Ba loại tịnh nhục là thịt không thấy (không thấy con vật bị giết), không nghe (không nghe tiếng con vật kêu khi bị giết), hoặc không phải bị giết vì mình. Loại thịt này có thể ăn.

Sau đó còn phát triển ra năm loại tịnh nhục, chín loại tịnh nhục.

Hạn chế rất nhiều, nhưng tóm lại, vẫn có thể ăn.

Tại Linh Diệu Tự, thịt không phải là món cấm kỵ hoàn toàn, nhưng việc ăn thịt như thế nào cũng có quy định riêng.

Thứ nhất, thịt chỉ có thể là thịt phấn do Linh Diệu Tự đặc chế, ngoài loại này ra thì không được ăn bất kỳ loại thịt nào khác.

Các Sa Di còn nhỏ tuổi, xương cốt chưa phát triển hoàn chỉnh, cần loại thịt này để bổ sung dinh dưỡng; các Tỳ-kheo có tu vi dưới Nhị Liên cảnh giới cũng được phép ăn thịt phấn.

Sa Di vì còn nhỏ tuổi, xương cốt chưa phát triển hoàn chỉnh, cần loại thịt này để bổ sung dinh dưỡng.

Tỳ-kheo Linh Diệu Tự cấm ăn thịt, nhưng không thể vì giới luật của bản thân mà ảnh hưởng đến sự trưởng thành cần thiết của Sa Di.

Kỷ sở bất dục vật thi vu nhân.

Sa Di nhiều nhất có thể ăn đến năm 20 tuổi.

Vì sao Tỳ-kheo dưới Nhị Liên cảnh giới cũng có thể ăn thịt?

...

Cảnh giới tu hành thông thường chia làm: Dưỡng sinh, khai mệnh, xuất thần, dạ du, ngày đi, hợp đạo, Tiên Thiên, quy nguyên, trích tiên.

Phật Môn có các cảnh giới tương ứng, nhưng tên cảnh giới đơn giản hơn: Nhất Liên, Nhị Liên... Bát Liên, Cửu Liên.

Kỳ thực, từ Nhất Liên đến Cửu Liên đều có cách gọi riêng biệt. Chỉ là trong Phật Môn, các biệt xưng ở cấp thấp ít được nhắc đến, thường chỉ gọi thẳng là mấy Liên. Các cấp bậc cao hơn lại có cách gọi khác, thường sẽ được xưng hô theo cách riêng.

Nhất Liên tương ứng với Dưỡng Sinh.

Bốn cảnh giới nhỏ là: Luyện thể, hoán huyết, tôi phủ, tẩy tủy hợp thành cảnh giới Dưỡng Sinh.

Trong Phật Môn, mỗi cảnh giới lại được chia thành 5 tiểu cảnh giới: Hạt giống, nảy mầm, phù diệp, nở hoa, kết quả.

Tuy nhiên, dù là Nhất Liên hay Dưỡng Sinh, cảnh giới đầu tiên của tu hành đều là để rèn luyện nhục thân.

Để rèn luyện nhục thân, cơ thể cần hấp thu thật nhiều chất dinh dưỡng mới có thể thêm cường tráng.

Hơn nữa, việc này còn liên quan đến Nhị Liên. Trong Phật Môn, Nhị Liên là cảnh giới tương đối đặc thù, đòi hỏi Tỳ-kheo ở cảnh giới Nhất Liên phải rèn luyện nhục thân, đặt nền móng vững chắc.

Do đó, các Tỳ-kheo còn ở Nhất Liên cảnh giới có thể ăn thịt. Nhưng nếu tu hành mười năm vẫn chưa đột phá đến Nhị Liên, Linh Diệu Tự sẽ khuyên Tỳ-kheo hoàn tục.

Linh Diệu Tự tuyệt đối không cho phép những Tỳ-kheo cứ mãi ăn thịt mà không tiến bộ tu vi ở lại trong chùa.

Mọi thứ đều có một giới hạn.

Viên Chân cũng vì giới luật này mà dự đoán số lượng Sa Di mang pháp danh chữ "Viên" sẽ tiếp tục giảm bớt.

Bởi vì theo tình hình những năm qua, ít nhất một phần tư Sa Di không thể đột phá Nhị Liên trong vòng 10 năm.

Ngoài quy định về những ai có thể ăn thịt, nguồn gốc của loại thịt phấn này cũng vô cùng quan trọng.

Như đã nói ở trên, một số tông phái Phật giáo tăng nhân có thể ăn ba loại tịnh nhục, năm loại tịnh nhục, chín loại tịnh nhục.

Và loại thịt phấn Viên Chân đang ăn hiện tại có thể xếp vào ba loại tịnh nhục.

Loại thịt được chế biến thành thịt phấn này có nguồn gốc từ một quận khác, không phải từ Lâm Nhạn Quận, nơi Linh Diệu Tự tọa lạc.

Truyen.free giữ quyền sở hữu trí tuệ đối với văn bản này, mọi hình thức sao chép đều cần được sự cho phép.