Năm 2089, thế giới bắt đầu chậm rãi thoát khỏi những nỗi lo lắng sau chiến tranh. Hai hướng phát triển của kỹ thuật sinh mệnh mới đã xuất hiện. Các thế lực khác nhau phát triển theo những hướng khác nhau, khiến thương mại vô cùng phồn thịnh, nhưng sự phồn thịnh ấy chẳng thể che giấu những vấn đề lịch sử tồn đọng. Đối với thế giới, những vết thương do chiến tranh gây ra cho phần lớn các nền văn minh vẫn còn rỉ máu.

Thế chiến thứ tư đã biến phần lớn các thành phố thành phế tích. Trong vòng vài năm sau chiến tranh, vô số thành phố mới được xây dựng lại trên các nút giao thông và trung tâm thông tin quan trọng. Thế nhưng, những thành phố mới này lại là những thành phố không người. Dân cư phân tán trên khắp lãnh thổ rộng lớn, dựa vào mạng lưới thông tin và các máy móc thế thân để điều hành sản xuất quốc gia. Sau Thế chiến thứ tư, các thành phố bắt đầu tan rã và không còn gắn liền với sự tập trung dân cư nữa.

Chiến tranh đã thay đổi sâu sắc một thế hệ người Châu Âu. Loài người phân tán sinh sống gần các trạm giao thông mạng lưới. Những thành phố lớn tập trung dân cư đã biến mất. Cùng với đó là sự biến mất của vô số ngành dịch vụ truyền thống. Con người giao lưu hợp tác với thế giới bên ngoài thông qua mạng lưới thông tin. Phần lớn các ngành dịch vụ truyền thống như khách sạn, quán bar, kỹ viện... chỉ có thể tồn tại ở những khu dân cư có mật độ dân số đủ lớn. Không có những dịch vụ truyền thống này, những tên lưu manh đường phố, xã hội đen cũng không còn tồn tại. Thời đại ồn ào náo nhiệt đã biến mất, nhưng loài người cũng không trở về cái gọi là thời đại điền viên phong kiến tươi đẹp, mà lại còn rơi vào một kỷ nguyên tăm tối hơn.

Trong thời Trung cổ, không gì tăm tối hơn chế độ tôn giáo. Sở dĩ Nhất Thần giáo có thể thay thế Đa thần giáo ở phương Tây và Tây Á, là vì nó có tính cố kết hơn Đa thần giáo. Tôn giáo này tích cực bài xích những phần tử dị giáo, trong các cuộc chiến tranh tôn giáo, sức chiến đấu của nó mạnh hơn Đa thần giáo. Thế nhưng, trong lịch sử Đông Á và Nam Á lại không sản sinh Nhất Thần giáo, dù là Trung Quốc hay Ấn Độ, tôn giáo chủ yếu đều là Đa thần giáo. Do đó, sự hưng khởi của Nhất Thần giáo có một nguyên nhân khách quan cực kỳ quan trọng, đó chính là giao thông.

Văn minh Châu Âu khởi nguồn từ Địa Trung Hải, sau đó được La Mã phát triển rực rỡ, rồi cùng với sự hưng thịnh của giao thông đường thủy ven biển Tây Hải, nền văn minh này đã khuếch trương sang Tây Âu. Văn minh La Mã được xây dựng trên nền tảng giao thông thuận tiện ở Địa Trung Hải. Tư tưởng Nhất Thần giáo, nhờ sự thuận tiện của giao thông, đã tứ phía áp chế tư tưởng Đa thần giáo ở từng khu vực. Một khi một khu vực bị Nhất Thần giáo chiếm lĩnh, việc truyền bá tư tưởng ra bên ngoài của khu vực đó sẽ là sự sùng bái thống nhất đối với một vị thần linh, chứ không phải là việc tín đồ Đa thần giáo khác nhau sùng bái nhiều vị thần minh (việc sùng bái nhiều thần rõ ràng khiến cường độ tuyên truyền bị phân tán).

Thế nhưng, nếu không có hạ tầng cơ sở giao thông, ví dụ như các nền văn minh xuyên suốt bằng giao thông lục địa như ở Lục địa Đông Á, Nhất Thần giáo sẽ phải đối mặt với một vấn đề rất lớn – tính địa phương. Dù cho là cùng một tư tưởng, người ở các khu vực khác nhau sẽ có những cách giải thích khác nhau. Nếu không có giao thông nhanh chóng để duy trì sự giao lưu tư tưởng thông suốt, sự ngăn cách địa lý sẽ khiến mỗi khu vực định nghĩa Nhất Thần giáo theo nhu cầu riêng của mình. Và lúc này, các tín đồ Nhất Thần giáo ở từng khu vực sẽ phải chiến đấu với những kẻ dị đoan từ nơi khác. (Trong khái niệm của Nhất Thần giáo, dị đoan còn đáng ghét hơn dị giáo đồ.)

Khi Cơ Đốc giáo bắt đầu khuếch trương trên những vùng đất rộng lớn ở Tây Âu, Trung Âu, Đông Âu, vì giao thông khó khăn ở nhiều nơi, đã trực tiếp chia thành Thiên Chúa giáo, Tin Lành và Chính Thống giáo phương Đông (tương hỗ hãm hại). Còn tại khối Tây Á này, một Nhất Thần giáo khác đã trực tiếp chia thành dòng Shi'ite và dòng Sunni cùng các tiểu phái khác (tương hỗ đấu tranh). Sức chiến đấu của Nhất Thần giáo đối với dị giáo đồ, khi gặp phải sự diễn hóa mang tính địa phương, đã trở thành một tính chất tự phê phán mạnh mẽ bên trong, mà tính chất tự phê phán nội bộ này đối với Đa thần giáo lại không tồn tại.

Đặc sắc của các tôn giáo ở Đông Á và Nam Á là mang theo một cái nhìn Triết Học đặc biệt về thế giới: Đạo giáo ở Đông Á với triết lý Đạo sinh Nhất, Nhất sinh Nhị, Nhị sinh Tam, Tam sinh Vạn vật. Và sự miêu tả về Shiva của ba vị thần trụ cột ở tiểu lục địa Nam Á – vạn vật sinh ra từ Shiva và vạn vật đều là Shiva. Mà thế gian vạn vật đều do nghiệp lực thúc đẩy. Đặc tính của hai loại tôn giáo này chính là lấy 'khái niệm khởi nguyên' kéo dài vô hạn làm đối tượng sùng bái.

Đương nhiên, các tôn giáo ở Đông Á và Nam Á cũng có vấn đề, đó chính là quá mức bỏ mặc người dân ở từng khu vực tự do suy luận theo tư tưởng của mình. Điều này dẫn đến một khái niệm lỏng lẻo, không có sự ràng buộc. (Dưới tác dụng phụ này, Ấn Độ đến nay vẫn còn lỏng lẻo về mặt ý thức hệ. Còn Trung Quốc thì dựa vào quá trình lịch sử tiến hóa lặp đi lặp lại, trực tiếp đoạn tuyệt với hệ thống tôn giáo, không ngừng bổ sung giải thích cho Vương Đạo Đại Nghĩa do Khổng Mạnh đề ra, cuối cùng định hình khái niệm cố kết, đương nhiên điều này không thể thiếu những 'học phí' đắt giá trong thời cận đại.)

Tóm lại, tôn giáo có vai trò hỗ trợ trong giai đoạn phát triển sơ khai của văn minh nhân loại, nhưng dù là tư tưởng tôn giáo mang tính lục địa ở Đông Á hay Nhất Thần giáo mang tính đại dương ở phương Tây, chúng đều có tính hai mặt đối với văn minh. Hiệu ứng tiêu cực của hai loại tôn giáo này đều không giống nhau. Một khi một nền văn minh lựa chọn một loại tư tưởng tôn giáo nào đó, việc xóa bỏ các tác dụng tiêu cực chính là trách nhiệm lịch sử của nền văn minh đó. Món nợ này thật sự không dễ trả. Hơn nữa, cùng với sự phát triển của thời đại, nó sẽ lãi mẹ đẻ lãi con. Càng thiếu đến cuối cùng, trừ phi nền văn minh diệt vong, nợ nần hoàn toàn tiêu biến, nếu không sẽ hình thành một gánh nợ khổng lồ trên con đường phía trước.

Tình hình văn minh Châu Âu hiện nay là con đường giao lưu thông tin của nhân loại bị cắt đứt đột ngột, chỉ còn lại mạng lưới. Điều này trực tiếp dẫn đến xã hội Châu Âu ở từng khu dân cư đã bắt đầu mang tính địa phương hóa. Trong xã hội hiện đại, dù là phương Đông hay phương Tây, sự phát triển của tư duy cực đoan thường tồn tại trong những môi trường xã hội nhỏ chỉ khoảng một ngàn người. Trong môi trường xã hội nhỏ bị ngăn cách này, những chuyện mà người ngoài nhìn vào thấy vô lý lại trở thành chuyện thường tình, ăn sâu vào thói quen của người dân.

Lấy Trung Quốc đầu thế kỷ 21 làm ví dụ, một lượng lớn các giáo phái tự xưng là hài hòa đều tồn tại ở các khu vực biên giới, nơi giao thông của Trung Quốc không phát triển. Hành vi sản xuất ma túy, vốn là tội ác trong mắt cả nước, lại trở thành một hoạt động được quần chúng cơ sở ở một số thôn làng ủng hộ nhiệt liệt. Còn trong câu chuyện 'Giếng mù', chuyện giết công nhân từ nơi khác rồi lừa tiền bồi thường của chủ mỏ than cũng xảy ra ở một làng nọ. Khi hai bên trong làng gặp nhau bàn về chuyện kiếm tiền này, họ dùng từ 'mổ heo' để ám chỉ. Không đủ tiền chi tiêu, vậy thì ra ngoài 'giết' vài con heo. Về phần Hoa Kỳ, lãnh thổ rộng lớn của Hoa Kỳ cũng có không ít thôn xóm. Tính chất lục địa của Hoa Kỳ kết hợp với văn hóa Nhất Thần giáo đã khiến Hoa Kỳ gần như đứng đầu thế giới về số lượng tà giáo.

Trong thế giới này, sau khi Thế chiến thứ tư kết thúc, Năm thứ nhất: Dân cư Châu Âu phân tán quy mô lớn đến các khu định cư. Người dân ở từng khu định cư, vì vết thương chiến tranh và sự trống rỗng cùng cực trong tâm lý, một lượng lớn người đã tìm kiếm nơi nương tựa tinh thần, ít nhiều đều quy y dưới vòng tay của Chúa. Ban đầu, điều này không có gì sai trái. Nhưng trên thế giới không có thánh nhân, con người trời sinh đã mang theo ý nghĩ muốn chi phối người khác. Và một khi ý nghĩ này được thỏa mãn, họ sẽ không buông tay. Rất hiển nhiên, các cha xứ cũng là phàm nhân. Khi một khu dân cư dần dần nắm giữ được niềm tin tinh thần của tất cả mọi người trong khu, các cha xứ đều rất tận hưởng cảm giác trở thành chỗ dựa của mọi người. Trên thực tế, ai cũng hy vọng mình được mọi người vây quanh và bảo vệ. Để duy trì hiện tượng này, các cha xứ ở từng khu vực bắt đầu tìm cách khiến người dân khu cư trú duy trì việc sám hối, duy trì trạng thái được mọi người chen chúc ủng hộ của mình. Do đó, các cha xứ ở từng khu vực, không hẹn mà cùng bắt đầu tình trạng kiểm soát tư tưởng. Ngay từ đầu, những người này hành động vô cùng bí ẩn, lặng lẽ thông qua các biện pháp vật lý chặn đứng các trạm thông tin ra vào khu cư trú. Họ thành lập 'Bức Tường Thánh', một loại phần mềm tường lửa mạng tương tự, nhưng tác dụng chính không phải che chắn mà là kiểm tra mọi lời nói và hành động của mọi người.

Bản dịch này là tài sản quý giá mà truyen.free đã dành tâm huyết.

Năm thứ hai sau khi chiến tranh kết thúc. Cuộc sống hằng ngày của tất cả mọi người trong khu dân cư đều bị các Quy tắc do cha xứ chế định ràng buộc, nhưng thiên tính của con người không thích bị gò bó theo khuôn phép, đôi khi loài người lại thích kích động người khác. Dưới nền pháp luật khai phóng, hành vi kích động người khác này có chừng mực, chỉ dừng lại ở việc mắng 'đồ chó chết' trên mạng. Trong thời kỳ tin tức thông suốt và khai phóng, giới hạn này do xã hội tự cảm nhận mà có. Thế nhưng khi cha xứ trở thành người lắng nghe mọi lời sám hối, trở thành người chăn cừu cứu rỗi tâm hồn mọi người, giới hạn này lại bị cha xứ nắm giữ. Và điều này thật đáng sợ. Cha xứ có thể biện hộ cho những kẻ vô tội khi chúng sỉ nhục người dị đoan, có thể biện hộ cho những kẻ vô tội khi chúng sỉ nhục người không thành kính. Và toàn bộ xã hội nhỏ bé đó đều chấp nhận sự tha thứ của cha xứ đối với một người nào đó. Cha xứ nắm giữ quyền uy về tội lỗi và trừng phạt.

Bạn đang đọc bản dịch độc quyền, chỉ có tại truyen.free.

Đến năm thứ ba sau khi chiến tranh kết thúc. Bởi vì cha xứ có thể khiến bất kỳ kẻ dị đoan nào sống không bằng chết, mọi người bắt đầu cảm thấy sợ hãi. Thế nhưng, đồng thời với sự sợ hãi đó, cha xứ lại dẫn dắt mọi người càng lún sâu vào con đường tội ác. Do đó, vào năm thứ ba sau chiến tranh, một số khu dân cư đã xuất hiện hoạt động hiến tế người sống.

Văn bản này được dịch độc quyền bởi truyen.free, không được sao chép dưới mọi hình thức.

Sau năm thứ ba, những tình cảnh xấu xí ở các khu vực này, nếu muốn viết ra, có thể viết thành vài cuốn sách. Những kịch bản kinh dị như 'Rừng yên tĩnh' đốt sống bé gái, hay kịch bản hoang đường 120 ngày của tác giả Đa Mã, đều đang xảy ra khắp nơi ở Châu Âu. Hơn nữa, những chuyện như vậy lại vừa vặn đều xảy ra với những 'Người Tự Nhiên' bị sai lệch nhiều.

Mọi bản quyền nội dung này đều thuộc về truyen.free, nghiêm cấm sao chép.

Năm 2088, tại dãy núi Alps, trong một căn cứ quân sự ngầm khổng lồ do con người xây dựng. Các lãnh đạo tối cao của Châu Âu đang tổ chức một hội nghị. Trong hội nghị, các đại lão từ các gia tộc khác nhau tham gia thông qua hình ảnh quang học. Nhiều chủ đề đã được thảo luận. Chủ đề thứ nhất: "Vấn đề phát triển vũ trụ." Sau ba giờ thảo luận, các bên đều cho rằng nên phát triển lĩnh vực vũ trụ. Tất cả đều cho rằng trong thời đại phân chia lãnh thổ trên Mặt Trăng này, không thể dâng Mặt Trăng cho người Đông Á. Thế nhưng, khi bàn đến việc bỏ tiền và tài nguyên, các bên lại bắt đầu cò kè mặc cả. Cuộc thảo luận này cuối cùng không có kết quả mới nào. Chủ đề thứ hai: Vấn đề phe phái trong bá quyền Địa Cầu. Sau nửa giờ thảo luận, khu vực Đại Tây Dương rốt cuộc nên đứng về phía Liên bang Bắc Mỹ, hay đứng về phía phe Thái Bình Dương đang chiếm cứ Nam Mỹ? Kết quả thảo luận là: hợp tác có giới hạn với phe Bắc Mỹ, và cùng nhau bài xích phe Thái Bình Dương. Chủ đề thứ ba: Cũng chính là thảo luận vấn đề tà giáo bên trong các khu cư trú hiện tại. Khi bàn luận đến đề tài này, các thế gia ở đây đều có những cách nhìn khác nhau. "Người Tự Nhiên có những khiếm khuyết, và thế giới đã bước vào thời đại chỉnh sửa gen. Trong tương lai, chúng ta nên loại bỏ hoàn toàn những nhân loại có khiếm khuyết." Lúc này, người phát biểu luận điểm cao ngạo như vậy trong đại sảnh là chưởng môn nhân của một thế gia nào đó đến từ khu vực Áo. Lời lẽ cao kiến này vừa thốt ra, Alban lập tức khóa chặt ánh mắt vào kẻ đó, thế nhưng sau đó trên mặt Alban hiện lên vẻ run rẩy không tự nhiên, bởi vì với loại 'cao kiến' này, không ít thế lực trong hội trường lại tỏ ý tán thành. Những tầng lớp cao cấp của các gia tộc này đã từng trải qua phẫu thuật chỉnh sửa. Hiện tại họ tự nhận mình là nhân loại cao cấp dưới công nghệ mới. Mà sau chiến tranh, thuyết huyết thống lại bắt đầu thịnh hành. Toàn bộ tầng lớp cơ sở dần dần đi theo hướng cực đoan, mà tầng lớp cao cấp cũng không hề hay biết rằng mình cũng đang đi theo hướng cực đoan.

Sau khi hội nghị kết thúc, Alban bước ra từ phòng điều khiển trung tâm, mở màn hình điện tử. Vài phút sau, ông ta kết nối liên lạc với sáu mươi bảy lãnh đạo công xã mà mình đã tổ chức ở Châu Âu. Trên kênh liên lạc, ông ta công bố kết quả bỏ phiếu trong hội nghị. Những lãnh đạo công hội này đều là những người Alban đã tổ chức trong giai đoạn chiến tranh. Tổ chức này đã liên tục lớn mạnh trước khi chiến đấu. Thế nhưng, cùng với việc Châu Âu tăng cường thông tin nội bộ sau chiến tranh, các tập đoàn công hội không thể không chuyển sang hoạt động bí mật. Khi thông tin phát đi kết thúc, Alban nói với những người đang im lặng: "Chư vị, chúng ta không còn thời gian nữa, hãy chuẩn bị đấu tranh đi." Sau khi đóng liên lạc, Alban thở dài một tiếng nói: "Hiện tại thời cơ chưa chín muồi, thế nhưng, thế nhưng..." Alban lại nặng nề đấm một quyền vào màn hình, rồi than thở: "Đáng lẽ ra, vì sao mình không hành động sớm hơn một chút chứ?"

Bản dịch này là một thành quả độc đáo của truyen.free.