Tiền bối tiết lộ cho tôi cách nhìn của ông ấy về cái đẹp, cái xấu, thiện và ác theo tư tưởng của Thiên Tôn, điều này cũng khiến tôi vô cùng chấn động.

Tôi nhớ ông ấy đã nói thế này: "Chúng diệu chi môn, thiên hạ đều biết. Mỹ chi vi, Messi ác, vậy đều biết; thiện chi vi, thiện tư không, thiện đã qua đời." Điều khiến tôi kinh ngạc là tiền bối đã đặt câu cuối cùng của Chương 1 Đạo Đức Kinh, "Chúng diệu chi môn", lên đầu đoạn văn này. Tôi không rõ nguyên nhân vì sao. Câu nói này cũng lay động lòng người không kém. Nhưng ý nghĩa sâu xa của đoạn văn này đã được vị tiền bối ấy hào phóng giải thích cho tôi, và giờ đây, tôi cũng xin được truyền lại cho hậu bối của mình. Tiền bối giảng rằng, để lĩnh hội câu nói này, cần nắm bắt hai từ khóa quan trọng là 'Vậy' và 'Đã'. Ông giải thích: 'Vậy' có nghĩa là 'rồi', biểu thị trạng thái đã hoàn thành; còn 'Đã' mang ý nghĩa 'về sau', tức là sau một khoảng thời gian. Do đó, 'đã qua đời' ở đây có nghĩa là 'sau này mới hiểu rõ'. Tóm lại, ý nghĩa khái quát của những lời này là: 'Cánh cửa huyền diệu của mọi sự vạn vật ai trong thiên hạ cũng đều có thể biết. Hành vi của mỗi người là đẹp hay xấu, khi hành động kết thúc, mọi người sẽ biết ngay. Nhưng hành vi của mỗi người là thiện hay bất thiện, thì phải chờ đến khi hành vi ấy kết thúc, sau này mọi người tỉnh ngộ mới có thể nhận ra.' Nói đơn giản hơn, đây chính là đạo lý 'Cái đẹp cái xấu dễ phân biệt, thiện ác khó nhận thức'. Mặc dù tôi vẫn còn giữ thái độ dè dặt với luận điểm này của ông ấy, nhưng đoạn lời ấy lại lọt tai tôi vô cùng, quả thực đã nói trúng tâm can tôi. Dù sao đi nữa, chỉ riêng điểm này thôi cũng đủ để tôi bội phục tiền bối lão nhân gia ông ấy rồi.

Vị tiền bối ấy hỏi tôi, còn nhớ Tam bảo của Thiên Tôn (cũng chính là cách tôn xưng Lão Tử) không? Điều này thì tôi quá quen thuộc rồi, vả lại tôi cũng luôn làm việc theo Tam bảo của Thiên Tôn, làm sao mà quên được. Tôi liền buột miệng đáp: "Ta có tam bảo, cầm mà bảo vệ chi: nhất viết từ, nhị viết kiệm, tam viết không dám vì thiên hạ trước. Từ cố khả dũng, kiệm cố khả quảng, không dám vì thiên hạ trước cố khả thành khí trưởng."

Tiền bối nói: "Ta xin uốn nắn cho ngươi một chút, ngươi tự mình đối chiếu xem sao, cái nào hay thì dùng cái đó." Nghe nói sẽ được uốn nắn, tôi lập tức lên tinh thần, thầm nghĩ, không lẽ lần này ông ấy lại có một phát biểu gây chấn động nữa chăng. Quả đúng như vậy, dường như lần nào tiền bối cũng phải khiến lòng người chấn động mới chịu lên tiếng.

"Ta có tam bảo, cầm mà bảo vệ chi: nhất viết từ, nhị viết kiệm, tam viết không. Dám vì thiên hạ trước, từ cố khả dũng, kiệm cố khả quảng; không dám vì thiên hạ trước, cố khả thành khí trưởng."

Tiền bối còn nói với tôi rằng, trong Tam bảo của Thiên Tôn này, điều ông ấy coi trọng nhất chính là bảo thứ ba.

...

Còn có một lần nói chuyện, tôi muốn cảm tạ tiền bối, vì những chỉ dẫn của ông ấy đã đóng vai trò vô cùng quan trọng giúp tôi thấu hiểu một danh ngôn của Thiên Tôn mà trước đây tôi chỉ mới biết sơ qua. Danh ngôn mà tôi yêu thích nhất của Thiên Tôn là 'Trong họa có phúc, trong phúc có họa.' Trước đây tôi chỉ đơn thuần yêu thích câu nói này, nhưng sự lĩnh hội thì chưa sâu sắc. Lần này, nhờ sự chỉ điểm của tiền bối, tôi đã tỉnh ngộ, và xin được cảm tạ ông ấy bằng những lời sau:

Hắn chính rầu rĩ, hắn dân thuần thuần; hắn chính sạch sẽ, hắn dân thiếu thiếu. Trong họa có phúc, trong phúc có họa. Nào ngờ hắn cực, hắn không. Chính chính phục là lạ, thiện thiện phục là yêu; người chi mí hắn ngày cố lâu. Bởi vậy Thánh Nhân, phương mà không cắt, liêm mà không quế; thẳng mà không tứ, quang mà không diệu.

Có lẽ hậu bối sẽ hỏi rằng, tại sao lại phải cảm tạ tiền bối chứ, đây rõ ràng là nguyên văn lời của Thiên Tôn mà. Những hậu bối tinh ý có thể sẽ nhận ra, trong câu nói này có một chỗ đã được thay đổi. Xin hãy xem bản gốc định tính sau:

Hắn chính rầu rĩ, hắn dân thuần thuần; hắn chính sạch sẽ, hắn dân thiếu thiếu. Trong họa có phúc, trong phúc có họa. Nào ngờ hắn cực, hắn không chính. Chính phục là lạ, thiện phục là yêu; người chi mí hắn ngày cố lâu. Bởi vậy Thánh Nhân, phương mà không cắt, liêm mà không quế; thẳng mà không tứ, quang mà không diệu.

Tiền bối đã biến đổi cụm từ 'Nào ngờ hắn cực kỳ không chính, chính phục là lạ, thiện phục là yêu;' trong cách giảng truyền thống thành 'Nào ngờ hắn cực, hắn không. Chính chính phục là lạ, thiện thiện phục là yêu;'. Lần này tôi không lấy làm ngạc nhiên, nguyên nhân là tiền bối khiến tôi tự nhiên liên tưởng đến một danh ngôn rất cổ xưa: 'Chân lý đi thêm một bước nữa sẽ trở thành sai lầm,' cùng với đạo lý 'Hăng quá hóa dở'. 'Chính chính' có nghĩa là 'chính tuy tốt, nhưng chính quá lại chưa chắc là điều tốt'. Điều này cũng đúng lúc hé mở phán đoán suy luận về 'Trong họa có phúc, trong phúc có họa'.

...

Tiền bối nói: "Lý Ngao, đối với bốn chữ 'Thánh Nhân chỗ không' này, có thể ngươi chưa hiểu rõ, vậy thì ngươi hãy thử đặt nó cạnh một câu khác không gây tranh cãi mà Thiên Tôn đã từng nói để cùng suy ngẫm, có lẽ ngươi sẽ lĩnh hội được vài điều. Hắn an dễ dàng cầm, hắn không triệu dễ dàng mưu; hắn giòn dễ dàng phán, rất nhỏ dễ dàng tán. Xử lý cái chưa có, cai trị cái chưa loạn." Câu nói này không có gì tranh luận, và ở đây Thiên Tôn đã nói rất rõ: "Xử lý cái chưa có, cai trị cái chưa loạn." Vậy 'chưa có' và 'chưa loạn' há chẳng phải đều là những điều chưa xảy ra đó sao? Phải chăng đây chính là cái 'Không'?" Dần dần, tôi cũng bắt đầu lĩnh hội được đôi chút, dù đến bây giờ vẫn chưa hoàn toàn thấu suốt. Nhưng tôi không hề nóng vội, bởi con đường để tôi cảm ngộ Thiên Đạo, e rằng còn cần thêm một vài ngày nữa.

Trong lần trao đổi thứ sáu, tiền bối đã cố gắng tháo gỡ hàm nghĩa của câu "Đạo, sinh ~~" cho tôi, nhưng nghe xong tôi vẫn cứ lơ mơ, cái hi���u cái không. Tiền bối cho tôi hay, rằng quan niệm "Đạo sinh nhất" truyền tải thông điệp là Đạo chỉ sinh ra một, rồi một ấy lại sinh ra hai, đó là m��t nhận thức phiến diện. Còn "Đạo, sinh ~~" lại truyền tải thông điệp rằng Đạo sinh ra từng cái một, từng bước từng bước đều do Đạo sinh ra, và tất cả đều bình đẳng.

"Đạo sinh sinh hai, nhị sanh tam, tam sanh vạn vật." là một tuyến sinh ra tuần tự, còn "Đạo, sinh sinh nhị nhị, sinh tam tam, sinh vạn vật." là sự sinh ra theo song tuyến, theo từng tầng. Điều này tôi là lần đầu tiên được nghe.

Trong lần gặp mặt thứ bảy, tiền bối đã gỡ bỏ một chướng ngại vật trong quá trình tôi đọc Đạo Đức Kinh. Tôi vô cùng vui sướng. Từ trước đến nay, tôi vẫn luôn có chút phản cảm với chính sách "ngu dân" mà tộc nhân gán cho Thiên Tôn. Một bộ Đạo Đức Kinh hay như vậy, sao lại dạy người ta làm điều chẳng tốt, cứ nhất định phải gọi người ta là kẻ ngu xuẩn? Còn thể thống gì nữa! Nếu toàn bộ người Hán đều thành kẻ ngu xuẩn thì quốc gia làm sao mà phát triển được? Trong lần gặp mặt này, tôi trực tiếp đặt ra vấn đề đó với ông, cố ý làm khó ông. Tôi muốn xem thử ông sẽ giải thích thế nào. Lần này tiền bối nói: "Vấn đề của ngươi rất hay. Nói thật, ta cũng chẳng thích cái chữ "ngu" này một chút nào, bởi ai cũng muốn làm người thông minh, ai lại cam tâm làm kẻ ngu xuẩn? Từ xưa đến nay, vô số người đã giảng giải Đạo Đức Kinh, nhưng hiện tại vẫn có không ít người ca tụng cái chữ "ngu" mà Thiên Tôn đưa ra, điều này thực ra là một sự xuyên tạc. Theo ta thấy, ngay cả Thiên Tôn cũng rất phản cảm với cái chữ "ngu" này." Lời này hoàn toàn trùng khớp với ý của tôi, nhưng lại khiến tôi vô cùng hoang mang. Tôi chỉ biết Thiên Tôn phản đối sự thông thái, chứ chưa từng nghe nói Thiên Tôn cũng phản đối cái ngu. Chẳng lẽ tiền bối đang lừa gạt tôi sao?

Tiếp đó, tôi nhận ra tiền bối không hề lừa gạt tôi. Ông nói: "Thiên Tôn tuy cũng phản cảm với chữ "ngu" này, nhưng ông ấy vẫn đề xướng chủ trương "Bất dĩ minh dân, tương dĩ ngu chi". Điều này cũng giống như Việt Vương Câu Tiễn nằm gai nếm mật vậy. Việt Vương Câu Tiễn biết rõ mật đắng, nhưng vẫn muốn mỗi ngày nếm trải, đó là để rèn luyện ý chí. Chủ trương "Bất dĩ minh dân, tương dĩ ngu chi" của Thiên Tôn chính là sự thông tuệ vượt bậc của ông ấy so với người thường. Thiên Tôn muốn nhắc nhở mọi người, khiến họ hiểu rõ những điểm ngu xuẩn của bản thân, từ đó mà suy nghĩ, học hỏi, thông qua sự tỉnh ngộ trong cái ngu mà đạt được trí tuệ. Chủ trương của Thiên Tôn là đạo vận hành theo chiều ngược lại. Thiên Tôn hiểu rõ rằng để đạt được một kết quả tốt đẹp, cần phải bắt đầu từ mặt đối lập của nó, tức là từ việc xử lý những điều không tốt mới có thể có được kết quả tốt. Điều này không có nghĩa là Thiên Tôn tán dương điều xấu, phản đối điều tốt. Quan niệm này là một điều mà những người hiện đại chúng ta khi lĩnh hội tư tưởng Thiên Tôn nhất định phải đính chính lại." Nghe đến đây, tôi liên tục gật đầu.

Trong lần cuối cùng tiền bối nói với tôi, ông đã nhắc đến câu "Đạo khả đạo phi hằng đạo; danh khả danh phi thường danh." Đây là tổng kết quan điểm của tiền bối, cũng là quy tắc chung mà ông ấy phát hiện khi Thiên Tôn viết Đạo Đức Kinh.

Đúng như câu nói 'thiên bất thời, địa bất lợi, nhân b���t hòa, lời nói chẳng trung thực'. Hiện tại vẫn chưa phải là lúc tiết lộ một số vấn đề cốt lõi. Tôi nói với các hậu bối rằng: Đừng mê luyến tiền bối, tiền bối chỉ là truyền thuyết trong tương lai; cũng đừng mưu toan chỉ trích điều gì, ta (Lý Ngao) chỉ muốn chịu trách nhiệm với hậu bối của mình mà thôi.

Nếu câu chuyện này giúp các bạn có điều gì đó để hiểu ra, mong các bạn hãy suy nghĩ và cảm ngộ nhiều hơn; nếu câu chuyện này dẫn dắt các bạn, mong các bạn hãy thường xuyên suy tư; còn nếu câu chuyện này làm xáo trộn tư tưởng của các bạn, vậy thì các bạn cũng không cần đọc tiếp nữa.

Thế nhân vốn dĩ là như vậy, đúng như lời Thiên Tôn đã nói: "Thượng sĩ nghe đạo thì siêng năng mà làm theo; trung sĩ nghe đạo thì lúc tin lúc ngờ; hạ sĩ nghe đạo thì cười to, không cười thì không đủ để thành đạo."

Thưa các hậu bối, phương pháp phân tích mà tiền bối sử dụng chính là lý luận Dịch Kinh. Điều này ông ấy đã tự miệng nói với tôi, và còn từng phô bày Dịch Kinh đồ của ông ấy cho tôi xem. Nhưng tuyệt đối không phải Chu Dịch mà chúng ta vẫn thường gọi. Mặc dù Chu Dịch là một bộ Dịch Kinh, nhưng chúng ta đều biết, trong truyền thuyết Trung Quốc cổ đại có ba bộ Dịch Kinh lớn, lần lượt là Liên Sơn Dịch (cũng gọi là Liên Sơn Dịch), Quy Tàng Dịch và Chu Dịch. Tiền bối đã cho tôi xem Dịch Kinh đồ, ông gọi nó là Thiên Thư, và tự xưng đó chính là bộ Dịch Kinh sớm nhất, Liên Sơn Dịch, vốn đã thất truyền từ lâu. Về việc đó có đúng là Liên Sơn Dịch như lời ông ấy nói hay không, tôi không biết, nhưng tôi đã nhìn thấy nó. Ban đầu tôi chẳng hiểu được chút nào, nhưng qua sự giảng giải của ông, tôi cảm thấy lời ông nói có chút đạo lý, lại giống như thật sự là một sự việc có căn cứ. Cuốn Thiên Thư này mang lại cho tôi cảm giác, nói phức tạp thì vô cùng phức tạp, nói đơn giản thì lại vô cùng đơn giản, có thể nói là lớn thì bao hàm cả trời đất, nhỏ thì gói gọn trong một điểm. Thật ra, cái mà ông ấy gọi là Thiên Thư, thực sự xứng đáng với cái tên ấy. Trên đó không hề có một chữ nào, tất cả đều là những chấm tròn, những đường nét ngoằn ngoèo, rậm rịt. Nhưng qua sự chỉ điểm của ông, những quy luật ẩn giấu bỗng chốc lộ ra rõ ràng. Tiền bối còn nói với tôi rằng, việc ông ấy lĩnh hội Đạo Đức Kinh của Thiên Tôn chính là dựa trên bản thuyết minh Thiên Thư của ông ấy. Điểm này, tôi thì không tin lắm. Tuy nhiên, tôi vẫn nhìn ra được vài điều cốt lõi.

Thưa các hậu bối, các bạn chưa từng được chứng kiến cái gọi là Thiên Thư của ông ấy (tôi gọi là Thiên Đồ), nhưng nếu được thấy, các bạn cũng sẽ dần dần lĩnh hội được sự sáng tỏ từ nguyên lý chấm điểm của nó. Bởi vì từ trong Thiên Thư của ông ấy, chỉ cần liếc qua là có thể nhìn ra 'quy luật Đạo, sinh sinh nhị nhị, sinh tam tam, sinh vạn vật vạn vật', hơn nữa, toàn bộ tấm Thiên Đồ đó toát lên một cảm giác 'phụ âm mà ôm dương, xung khí cho rằng hòa'. Rất rõ ràng, ngay cả trẻ ba tuổi cũng có thể nhìn ra, không cần phải tốn công tốn sức tổng kết cả buổi từ Chu Dịch, rồi cuối cùng lại hoài nghi kết quả của mình có đúng hay không.

Toàn bộ bản dịch này là tâm huyết của truyen.free.