Trương Tĩnh Nhất lần này đã hạ quyết tâm rất lớn. Mọi việc đều phải tính toán chu toàn, phòng ngừa từ trước. Liêu Đông trong tương lai đã có hy vọng. Chỉ là, tương lai Liêu Đông sẽ thuộc về ai, đó lại là vấn đề mà Trương Tĩnh Nhất luôn băn khoăn.

Những người trải qua loạn thế cuối Minh triều, nói chung đều hình thành hai loại quan niệm sống. Một loại là coi mạng người như cỏ rác, nhìn khắp nơi chỉ thấy cảnh tàn sát, thấy máu chảy ngàn dặm thì nảy sinh lòng vô cảm. Nếu mạng người không đáng giá, nếu nỗi đau của người khác vốn là lẽ đương nhiên, thì tất yếu sẽ sinh ra tâm lý thà để người trong thiên hạ phụ ta, chứ không để ta phụ người trong thiên hạ. Bởi vậy, loạn thế sản sinh vô số thế hệ kiêu hùng, máu của họ đã sớm lạnh, lòng cũng đã cứng như băng giá. Họ lừa gạt, mưu tính mọi thứ, tất cả đều lấy lợi ích cá nhân làm mục tiêu tối thượng.

Chính vì thế, sau thiên tai lúc nào cũng là nhân họa, mà căn nguyên của nhân họa lại chính là những kẻ lấy lợi ích bản thân làm kim chỉ nam. Nhưng nào ai biết, các triều đại đổi thay, những kẻ kiêu hùng ấy liệu có mấy người được kết thúc yên lành? Cũng như kẻ đầu tiên xưng đế giả, hùng binh tướng mạnh, khi hắn nắm đại quyền, diễu võ giương oai, cố nhiên có thể không ai bì nổi. Hắn có thể ra tay tàn sát, bắt hoàng đế như heo chó, giết người làm thú vui. Lúc đó, hắn chắc chắn không nghĩ rằng, trên đời này rồi sẽ có kẻ thứ hai, thứ ba, thứ tư hùng binh tướng mạnh khác, bắt hắn cùng con cháu hắn, rồi chém thành muôn mảnh.

Cho nên, con đường đó là không thể đi.

Trong lịch sử, đã từng xuất hiện rất nhiều Thánh Hiền. Những Thánh Hiền này bôn ba khắp nơi, truyền bá chủ trương của mình, ở một mức độ nào đó, là mong muốn thiết lập một trật tự, ngăn chặn vòng lặp nghiệt ngã trên. Bởi vậy, loạn thế sinh ra kiêu hùng, nhưng cũng sản sinh Thánh Hiền. Ví như Khổng Tử sau khi cảm khái về lễ băng nhạc hư thời Chu, đã hy vọng dựa vào lễ pháp của Chu Công, ban bố một bộ lễ chế mới, khiến mọi người không thông qua binh hùng tướng mạnh để phân định cao thấp, mà cố gắng thiết lập một bộ lễ chế để phân định địa vị con người.

Kỳ thực, bộ lễ chế của Khổng Tử, ở thời đại ngay sau đó mà nói, quả thực có phần buồn cười, chẳng những không thực tế, hơn nữa lại bị các môn đệ Nho gia đời sau bóp méo, lợi dụng để tư lợi. Thế nhưng, cũng phải nói rằng, ở thời của ông, khi quần hùng nổi dậy, các chư hầu diễu võ giương oai, mạng người như cỏ rác, việc Khổng Tử đưa ra lễ chế ấy, tuyệt đối có thể coi ông là một Thánh Hiền.

Vấn đề hiện tại là, một số đại thương gia đã bắt đầu xuất hiện. Những đại thương gia này và các kiêu hùng thực ra không có gì khác biệt. Họ đều theo đuổi lợi ích tối đa hóa, đều lấy lợi ích bản thân làm kim chỉ nam. Nếu việc sửa đổi một pháp lệnh có thể mang lại lợi ích cho họ, họ sẽ sửa đổi pháp lệnh đó. Nếu việc chà đạp một pháp lệnh có thể giúp họ kiếm lời, họ cũng sẽ không ngần ngại làm điều đó.

Điều này không liên quan đến đạo đức, mà nằm ở chỗ khi bạn đã trở thành một đại thương gia, lập trường và cách tư duy của bạn thực chất đã khác biệt so với đông đảo người dân. Nói cách khác, nếu không có những thủ đoạn như vậy, không có sự tàn nhẫn như vậy, làm sao có thể nổi bật trong giới thương nhân, trở thành đại thương gia?

Trong kinh doanh, nếu bạn có chút nhân từ, lợi nhuận của bạn sẽ ít hơn so với các đồng nghiệp khác. Nhưng vấn đề là, bản chất cạnh tranh thương mại không phải là vấn đề bạn kiếm nhiều hay họ kiếm ít. Cạnh tranh thương mại cuối cùng dẫn đến một cuộc chơi cá lớn nuốt cá bé. Bạn kiếm ít, nghĩa là khả năng chống chịu rủi ro của bạn yếu đi, và bất kỳ biến động nào của thị trường cũng có thể khiến bạn phá sản, trở thành bần dân.

Điều này thực ra giống như các địa chủ ở quan nội. Người thực sự muốn làm việc thiện, không nỡ dùng sức bóc lột, sẽ khiến lợi nhuận từ đất đai giảm sút, lượng lương thực dự trữ không đủ. Mùa màng bình thường thì còn ổn, nhưng một khi thiên tai ập đến, người khác có nhiều lương thực sẽ thừa cơ thôn tính trắng trợn, tích trữ đầu cơ, kiếm lời lớn. Còn bạn, vì lương thực ít, lợi nhuận sụt giảm, thậm chí không thể không bán ruộng bán đất để vượt qua nguy cơ.

Vì vậy, đối với thời đại này, những kẻ giàu có về mặt đạo đức không thể nào cao hơn thân sĩ là bao. Thậm chí Trương Tĩnh Nhất cảm thấy, mức độ đạo đức của thương nhân có thể còn thấp hơn nhiều so với thân sĩ. Thân sĩ ít nhất còn chú ý đến tình làng nghĩa xóm, ít nhất còn đọc một chút sách vở đạo lý. Còn thương nhân lại hành xử theo thuyết kẻ tiểu nhân chân chính, là sự cướp đoạt lợi ích trần trụi.

Sở dĩ Trương Tĩnh Nhất vẫn còn dựa vào những thương nhân này, chỉ là vì nền công thương lúc bấy giờ có năng suất sản xuất cao hơn, phương thức sản xuất lại càng tiên tiến mà thôi. Chỉ là không thể cứ bỏ mặc như vậy, bởi vì một khi không tiết chế, hậu quả cũng sẽ vô cùng đáng sợ. Nếu đã vậy, thì nhất định phải có một thực thể chính trị để cân bằng nó.

Một tổ chức đơn thuần không thể vững bền. Nhất định phải là một tổ chức dung nạp cả Đông Lâm quân, Cẩm Y Vệ và hệ thống Văn Lại. Hơn nữa, trên cơ sở tổ chức này, phải thiết lập một bộ Lễ pháp mới. Đương nhiên, trong tương lai, tổ chức này có thể sẽ có người bị tha hóa, cũng có thể có người bắt tay với thương nhân làm điều sai trái. Thế nhưng... một tổ chức như vậy cũng lại tự nhiên nảy sinh mâu thuẫn lớn với quần thể đại thương gia, đó chính là, tương lai thiên hạ này, rốt cuộc do ai làm chủ.

Trương Tĩnh Nhất yêu cầu một quần thể có thể khống chế các đại thương gia, thế là đủ.

Hơn nữa, ngay lúc đó, những người được phát triển chính của tổ chức này đến từ Văn Lại, Quân Giáo và Cẩm Y Vệ. Tại Liêu Đông, cả ba nguồn gốc này đ���u cần thông qua các kỳ khảo thí nghiêm ngặt. Dù là tuyển chọn Văn Lại hay Quân Giáo qua thi cử, điều này đều có nghĩa là, ít nhất tuyệt đại đa số những người được phát triển, xuất thân chung quy vẫn là con em thường dân bình thường.

Chỉ có những con em này, mới sẵn lòng vì thay đổi vận mệnh của mình mà nhiệt tình với việc thi cử, từ đó kiếm được ở Liêu Đông một chức vị nhỏ trong quân, có thể là cán bộ nhỏ, hoặc một Văn Lại, Ti Lại bình thường, hay một chức vụ nhỏ như Đề Kỵ, Giáo Úy nào đó trong Cẩm Y Vệ của Liêu Đông. Tuyệt đối không nên coi thường họ. Trong tương lai, họ sẽ là thành viên của một Hội Học. Một cá nhân có thể không có sức mạnh, thế nhưng hàng vạn hàng nghìn con người như vậy tạo thành Hội Học, sự mưu cầu lợi ích của họ nhất định không thể chỉ lấy kiếm lời làm tôn chỉ như quần thể thương nhân.

Phương lược được định ra là giao cho Lý Định Quốc cùng những người khác lập ra một ủy ban thành lập Hội Học. Sau đó, những ý kiến như tuyết rơi gửi đến ủy ban để sàng lọc kỹ lưỡng. Sau quá trình sàng lọc gấp rút, từng quyết nghị một được đưa đến chỗ Trương Tĩnh Nhất. Trương Tĩnh Nhất cùng mọi người tiến hành thảo luận.

Đương nhiên, việc này quá định hướng, đến mức đa số người chỉ nghĩ rằng Điện hạ Liêu Đông muốn giao lưu tình cảm với các môn sinh của mình, nên mới muốn thành lập một tổ chức có mục đích tương tự như hội hữu nghị. Vì vậy, quá nhiều người đã không phát giác được điều gì khác thường, chỉ cảm thấy đây giống như một thứ tương tự Hội Đồng hương.

Một trong số đó, lại là quyết nghị do Tôn Khả Vọng và Lý Lai Hanh cùng những người khác đưa ra. Họ đề nghị phát triển hội viên, cũng cần mở rộng sang quần thể lưu dân, không thể đơn thuần chỉ lấy Quân Giáo và Văn Lại làm mục tiêu. Mọi người thảo luận rất sôi nổi. Bởi vì Tôn Khả Vọng và Lý Lai Hanh cùng những người này kinh nghiệm học tập còn non, nhưng lý luận của họ cũng rất đầy đủ. Lưu dân là quần thể lớn nhất ở Liêu Đông, những kẻ giặc cỏ trước đây, giờ đây cũng đều đang an cư lạc nghiệp ở Liêu Đông. Dù trước kia họ là giặc cỏ, nhưng cũng có không ít lý tưởng cao cả, không thể loại bỏ họ.

Tôn Khả Vọng và Lý Lai Hanh cùng những người này, đã không coi tin tức truyền về Hội Học như những thông tin bình thường khác. Họ không phải những người bình thường. Dù sao thì họ cũng là những người đã từng kinh qua biển máu thây chất thành núi, từng cầm quân, đánh trận, giải quyết vô vàn vấn đề quản lý phức tạp. Mặc dù bây giờ họ nhập học, chỉ là một học sinh bình thường, nhưng lại có khứu giác và sức quan sát cực kỳ nhạy bén.

Bởi vậy, hơn hai trăm người xuất thân từ giặc cỏ trước đây, sau khi bàn bạc, lập tức cùng nhau liên danh gửi thư. Còn tại ủy ban thành lập, việc này lại được thảo luận kịch liệt nhất. Có người cho rằng đã là Hội Học, thì việc thu nhận những người như Lý Lai Hanh vào đã là đủ, không cần đặc biệt tiếp tục phát triển cốt cán trong số những kẻ giặc cỏ trước đây.

Trong khi đó, những người như Lý Định Quốc lại ủng hộ. Họ cho rằng Hội Học vừa lấy phúc lợi cho bách tính làm mục tiêu, mà hiện tại ở Liêu Đông đông nhất chính là lưu dân và những kẻ giặc cỏ trước đây, sao có thể coi nhẹ. Nhất thời tranh cãi ồn ào, ủy ban cũng chia làm hai phe cân bằng.

Trương Tĩnh Nhất cũng có vẻ hơi do dự, liền vội cho gọi Lý Lai Hanh đến Lữ Thuận.

Lý Lai Hanh gặp Trương Tĩnh Nhất, kính cẩn hành sư lễ.

Trương Tĩnh Nhất mỉm cười nói: "Mấy ngày nay, các ngươi lại làm nên chuyện lớn đấy."

Lời này bản ý là trêu chọc.

Lý Lai Hanh đáp: "Ân sư, học sinh tranh luận theo lý lẽ, cũng là vì cái tốt của Hội Học. Hội Học này không phải Hội Đồng hương. Nếu là Hội Đồng hương, mọi người bỏ thời gian ra đây, bày tiệc ăn uống, liên lạc tình nghĩa xóm làng một lần, tự nhiên không nên để các lưu dân góp cái náo nhiệt này. Nhưng ân sư lại có ý nguyện lớn, làm sao có thể cự tuyệt các lưu dân ở ngoài cửa? Họ đến Liêu Đông, tha hương không người thân, chính là nhờ ân sư an trí, giờ đây mới có ngày hôm nay. Đối với họ mà nói, ân sư thật là cha mẹ tái sinh. Giờ đây Hội Học sắp được thành lập, mà tôn chỉ đề xướng lại là 'vì dân lập mệnh', chẳng lẽ lưu dân không phải bách tính sao? Theo ý kiến của học sinh, việc phát triển lưu dân có ba lợi ích: Thứ nhất, khiến Hội Học của chúng ta trở thành một Hội Học chân chính, làm vững chắc xương cốt của nó. Thứ hai, giúp Hội Học thâm nhập vào tận cùng cơ sở, khiến trên dưới Liêu Đông đồng lòng nhất trí. Thứ ba: Cũng có thể nhờ đó mà tình hình bên dưới được truyền đạt lên trên, tránh để thành viên Hội Học không hiểu dân tình. Có ba lợi ích này, mới có thể thúc đẩy đại sự. Nếu ân sư chỉ muốn một Hội Học bị bỏ xó, như các thân sĩ ở quan nội, chỉ nói suông câu 'vì dân lập mệnh', thì lời thỉnh cầu và dâng thư của học sinh có thể khiến ân sư phiền lòng. Nhưng nếu ân sư thật sự muốn nỗ lực thực hiện Tân Chính để người trong thiên hạ an cư lạc nghiệp, thì không thể không thu nạp lưu dân."

Trương Tĩnh Nhất nói: "Ngươi quả nhiên khá có kiến giải, có phải đã học xong hết sách rồi không?"

"Những điều học được, kỳ thực đa phần là tri thức trong sách vở. Chỉ là học sinh xuất thân nghèo khó, lại có một đoạn... kinh lịch chinh chiến, nên khi kết hợp với tri thức sách vở, cảm thấy như được khai sáng, như ngộ ra được chân lý. Học sinh vẫn luôn nghĩ, tri thức trong sách vở, điều nào mà chẳng phải chân lý? Chưa nói đến những giáo lý tuyên truyền trong Quân Giáo, chỉ riêng Tứ Thư Ngũ Kinh, kỳ thực chữ nào chữ nấy đều là châu ngọc, mỗi một chữ, mỗi một câu nói, đều xứng đáng là chân lý. Nhưng học sinh lại phát hiện một sự thật."

Trương Tĩnh Nhất thấy hào hứng: "Sự thật gì?"

"Học sinh phát hiện, tại Quân Giáo, cùng một đạo lý, có người cảm nhận sâu sắc, nhưng có người lại coi nó như một lời nói sáo rỗng, khó có thể chạm đến."

"Đây là vì sao?"

Nội dung này được biên soạn bởi truyen.free, mong muốn mang đến những trải nghiệm đọc thú vị và trọn vẹn.