Dù chữ viết trong kinh văn vô cùng tinh xảo, nhưng Chu Thần lại chẳng mấy bận tâm.

Giờ phút này, sự chú ý của Chu Thần hoàn toàn đổ dồn vào pho tượng Phật giữa kinh văn.

Đó là một pho Phật Đà bằng vàng kim, ngồi ngay ngắn giữa không trung.

Hằng hà sa số tinh tú nhật nguyệt xoay quanh xung quanh, dồn tất cả quang huy lên thân pho Phật Đà vàng kim ấy.

Pho Phật Đà v��ng kim này khẽ nhắm hai mắt, khoanh chân kết ấn, thần thái an tường.

Không giống phần lớn tượng Phật trong chùa miếu thường uy nghiêm túc mục, pho tượng này lại toát ra vẻ thân thiết, một khí tức quen thuộc.

Người thường khi nhìn thấy pho Phật Đà vàng kim này, trong lòng thậm chí sẽ nảy sinh một cảm giác, như thể pho tượng chính là tiền kiếp của mình từ trăm ngàn vạn kiếp trước vậy.

Đây mới chính là hình tượng Phật Đà chân chính, thần thái và khí chất có thể khơi gợi sự cộng hưởng nơi người thường, mang ý cảnh về cái đạo tự thân thành Phật.

Giáo lý Phật tông giảng về sự bình đẳng của chúng sinh, rằng thế nhân đều có thể thành Phật.

Bởi vậy, hình tượng Phật Đà đích thực không phải là thứ gì đó uy nghiêm chấn nhiếp, mà là loại khiến người ta vừa nhìn thấy đã có thể khơi dậy Phật tính trong lòng.

Đáng tiếc, do những trải nghiệm ở các thế giới trước, Chu Thần hoàn toàn không có chút thiện cảm nào với Phật tông.

Thế nên, cho dù hình tượng pho Phật Đà vàng kim trước mắt vô cùng mỹ hảo và thân thiện, Chu Thần trong lòng vẫn không hề lay động chút nào.

Hơn nữa, với cường độ thần hồn của Chu Thần, pho Phật Đà vàng kim này cũng hoàn toàn không thể lay chuyển tâm trí hắn dù chỉ nửa điểm.

Sau khi thoáng thể ngộ phần Phật tính và thiền ý ẩn chứa trong pho Phật Đà vàng kim này, Chu Thần liền chuyển tầm mắt sang nội dung cụ thể của «Di Đà kinh».

Ngoài tên kinh văn, bộ kinh này mở đầu bằng bốn chữ lớn: "Như thị ngã văn..."

Chu Thần là người đọc nhiều sách, đương nhiên hiểu rõ hàm nghĩa bốn chữ này.

Phàm là điển tịch Phật tông, chỉ cần mở đầu bằng bốn chữ "Như thị ngã văn" thì đều đại biểu cho việc bộ kinh văn này được lưu truyền từ lời thuyết pháp chân chính của Phật Đà.

Bốn chữ "Như thị ngã văn" này chính là điểm khác biệt giữa điển tịch chính tông và ngoại đạo.

Theo lẽ thường, nếu là pháp môn tu hành, sẽ không xuất hiện bốn chữ này.

Bởi vì chư Phật vốn không truyền pháp môn tu hành, mà chỉ dạy con người cách minh tâm kiến tính.

Điều này giống như thượng cổ thánh hiền chỉ dạy người đọc sách để nuôi dư���ng chính khí, vẻn vẹn chỉ đưa ra một phương hướng đại khái.

Còn về việc cụ thể làm thế nào để minh tâm kiến tính, làm thế nào để nuôi dưỡng chính khí, tất cả đều cần tự mình tìm tòi suy đoán, mỗi người sẽ có những thành tựu và đạo lý riêng.

Dù là Phật hay thượng cổ thánh hiền, đều chỉ ra một con đường và phương hướng rõ ràng mà thôi.

Chẳng hạn như phương pháp tu hành thần hồn ghi chép trong quyển «Di Đà kinh» này, kỳ thực đều là tinh hoa được Đại Thiền tự chắt lọc từ các giáo phái khác trong suốt hàng ngàn năm qua.

Về việc liệu quyển «Di Đà kinh» này có phải là khẩu thuật của Phật Đà hay không, Chu Thần không bình luận, hắn trực tiếp bỏ qua những nội dung đó, chỉ xem xét cụ thể phương pháp tu hành được ghi chép bên trong.

"Thần hồn tồn tại ở Thiên Đình, Thiên Đình là nơi chư thần quy tụ, là linh đài của chư Phật.

Quán tưởng khí của trời và sao xuyên đỉnh mà vào, từng chút thẩm thấu, kết hợp với thần hồn, huyễn tượng sống động hiện lên..."

Chu Thần cũng không có ý định tu hành pháp quán tưởng đ��ợc ghi lại trong «Di Đà kinh» này.

Với pháp quán tưởng tinh thần sẵn có, Chu Thần tự nhiên không cần quán tưởng pho Phật Đà kia.

Điều hắn chú ý chỉ là bí pháp tắm rửa lôi kiếp dành cho thần hồn trong quyển quán tưởng pháp này mà thôi.

Ngoài ra, chỉ có những pháp môn công kích thần hồn là Chu Thần có chút hứng thú.

Sau khi đã hiểu rõ bí ẩn về cách tắm rửa lôi kiếp, Chu Thần liền lật trang «Di Đà kinh» trong tay.

Mặt chính của «Di Đà kinh» là pháp môn tu luyện thần hồn vô thượng, còn mặt sau là vô số hình vẽ nhỏ cỡ bàn tay, tất cả đều là nhân vật và cảnh vật sống động như thật.

Những hình vẽ này đối xứng với kinh văn ở mặt chính, là những bức họa bổ sung cho kinh văn.

Đồng thời, những hình vẽ này còn là các pháp môn công kích thần hồn được ghi lại trong «Di Đà kinh».

Chủ yếu có năm đại pháp môn, đó là quán tưởng ngưng luyện ra năm Đại Ma Thần, dùng để công kích thần hồn.

Năm Đại Ma Thần vương dùng để công kích thần hồn, gồm: một là Dạ Xoa vương, hai là La Sát vương, ba là Tu La vương, bốn là Kim Cương vương, và năm là Bất Động Minh vương!

Người có thần hồn tu vi nông cạn, không đủ sức trấn áp tâm ma, tuyệt đối không được quán tưởng năm loại này, nếu không chắc chắn sẽ gặp phản phệ.

Lướt qua phần giới thiệu về năm Đại Ma Thần và đủ loại lời khuyên nhủ khi tu luyện ở mặt sau «Di Đà kinh», Chu Thần trong lòng cũng không hề có dao động lớn.

Đối với những tu hành giả tầm thường, họ chắc chắn cần quán tưởng pho Phật Đà vàng kim kia đến một cảnh giới nhất định, đạt cường độ thần hồn đủ cấp độ rồi mới có tư cách và năng lực ngưng luyện năm Đại Ma Thần này.

Nhưng tình huống của Chu Thần lại hoàn toàn khác biệt, hiện nay hắn đã hiển hóa ra nguyên thần pháp tướng, lẽ nào lại không trấn áp được năm Đại Ma Thần này?

Tâm niệm khẽ động, Chu Thần liền bắt đầu quán tưởng Dạ Xoa vương trong bức vẽ đầu tiên.

Gần như ngay lập tức, một Dạ Xoa mặt xanh nanh vàng, cao mười hai trượng, tay cầm cương xoa, liền từ trong thức hải Chu Thần từ từ ngưng luyện thành hình.

Đúng như lời khuyên trong «Di Đà kinh», năm Đại Ma Thần này trời sinh quả nhiên hung hãn, ngoan lệ vô song.

Vừa ngưng luyện thành hình, Dạ Xoa vương này liền giơ cương xoa trong tay, muốn tấn công thần hồn của Chu Thần.

Chỉ có điều, lực lượng thần hồn của Chu Thần mạnh mẽ đến mức nào chứ, nguyên thần ba tấc của hắn chợt khẽ động, lập tức một chưởng đã trấn áp con Dạ Xoa mặt xanh nanh vàng này tại chỗ.

Sau ba cái tát giáng xuống liên tiếp, Dạ Xoa vương kia liền hoàn toàn ngoan ngoãn phục tùng.

Dưới sự thúc đẩy của Chu Thần, Dạ Xoa vương kia lập tức linh hoạt bay ra khỏi thức hải của Chu Thần, sau đó tùy theo tâm ý Chu Thần mà bay lượn lên xuống, điều khiển như cánh tay.

Sau khi điều khiển Dạ Xoa vương bay lượn vài vòng trong thạch thất, Chu Thần lúc này mới dùng một ý niệm diệt đi nó.

Thông qua con Dạ Xoa vương vừa rồi, Chu Thần đã hiểu rõ nguyên lý của bí thuật công kích thần hồn này, hắn tự nhiên muốn chuyển hóa nó thành bí pháp công kích thần hồn của riêng mình.

Vì thế, Chu Thần cũng không tiếp tục ngưng luyện bốn Đại Ma Thần còn lại, dù sao hắn không phải người trong Phật tông, cũng chẳng phải tu sĩ ma đạo, thực sự không có cảm giác gì với các loại Ma vương như Dạ Xoa, Tu La.

Nương theo tâm niệm khẽ động của Chu Thần, dù bề ngoài cả thạch thất không hề có biến hóa nào, nhưng từ sâu bên trong lại như bị chia thành hai thế giới hoàn toàn tương phản, một lạnh một nóng, một âm một dương.

Nếu có tu sĩ thần hồn xuất khiếu tiến vào thạch thất này, hẳn sẽ lập tức nhìn thấy hai bên Chu Thần, vậy mà lại nối tiếp nhau hai Thần thú.

Một là Ngọc Thiềm, một là Kim Ô, đây chính là hai Thần thú thái cổ được Chu Thần quán tưởng từ thái âm mặt trời mà ngưng luyện ra.

Áp dụng theo lối suy luận tương tự, Chu Thần trực tiếp mượn nguyên lý bí pháp công kích thần hồn của «Di Đà kinh», biến hai Thần thú này thành bí thuật công kích thần hồn của riêng mình.

So với năm Đại Ma Thần kia, thì Kim Ô và Ngọc Thiềm, hai Thần thú này càng phù hợp tâm ý của Chu Thần hơn.

Hơn nữa, hai Thần thú này vốn dĩ đản sinh trong nguyên thần của Chu Thần, nương theo thực lực tu vi của Chu Thần tinh tiến và đề cao, uy năng của chúng cũng theo đó mà không ngừng tăng trưởng.

Có lẽ đợi đến khi Chu Thần đạt đến một cảnh giới cường hoành nhất định, chỉ cần một ý niệm là có thể ngưng luyện ra hai Thần thú chân chính bằng xương bằng thịt cũng nên.

Truyen.free là nơi cất giữ và lan tỏa những dòng chữ này.