Đại Đường là một triều đại khiến tôi vô cùng say mê.

Ngoài phong hoa tuyệt đại của thơ Đường, một nét văn hóa tiêu biểu khác của triều Đường chính là truyện chí quái, kỳ ảo. Các tác phẩm như 《Dậu Dương Tạp Trở》, 《U Quái Lục》, với vẻ u tịch, quỷ dị và trí tưởng tượng phi thường, đã trở thành đỉnh cao đầu tiên trong sự phát triển truyện ngắn của nước ta. Lấy 《Dậu Dương Tạp Trở》 làm đại diện, loại chủ nghĩa ma huyễn đầy màu sắc, khiến người ta kinh ngạc đến sững sờ này, trước triều Đường chưa từng có, và sau triều Đường cũng không còn được thấy.

Trong đó chắc hẳn có nhiều nguyên nhân, như việc văn nhân đời Đường thường dùng các tác phẩm truyền kỳ để giành danh dự, cùng với sự hội tụ của mọi yếu tố khai phóng trong xã hội Đại Đường.

Đại Đường là một triều đại linh dị như thế, hùng vĩ, biến ảo, khai phóng. Còn đoạn lịch sử từ sau cái chết của Võ Tắc Thiên đến khi Lý Long Cơ bình định Thái Bình công chúa, lại là một thời kỳ tranh đấu quyền lực dày đặc của Đại Đường, đầy sóng gió, biến động không ngừng. Đối với người sáng tác mà nói, đây thật sự là một đề tài lịch sử “hiếm có”, có thể nói là “kỳ duyên trời ban” cho thể loại huyền nghi Ma Huyễn phương Đông dựa trên bối cảnh lịch sử có thật.

Bởi vậy, tôi đã viết 《Đại Đường Tịch Tà Ti》.

Và những truyền thuyết th���n kỳ trong sách, phần lớn đều có chút căn nguyên.

Chẳng hạn như truyền thuyết về “Miêu yêu”: “Năm Khai Hoàng thứ mười một Đại Tùy, Tùy Văn Đế Độc Cô Hoàng hậu gặp phải tà pháp miêu yêu xâm hại”. Chuyện này đều có ghi chép trong chính sử 《Tùy Thư》 và 《Tư Trị Thông Giám》. Thời Đường Cao Tông, triều đình ban bố sửa đổi 《Đại Đường Sơ Nghị》, trong đó quy định: “Kẻ nào nuôi dưỡng mèo quỷ và dạy phương pháp dùng mèo quỷ, tất cả đều bị treo cổ; người nhà hoặc biết mà không báo, tất cả đều bị lưu đày ba ngàn dặm.” Việc triều đình phòng ngừa và trừng phạt miêu yêu thực sự đã nâng lên đến cấp độ pháp luật.

Lại như, trong 《Mộng Trung Thân》 nhắc đến huyễn thuật nổi tiếng “Thằng Kỹ”, sớm nhất được thấy trong “Gia Hưng dây thừng kỹ” thuộc tác phẩm 《Nguyên Hóa Ký》 của Hoàng Phủ thị đời Đường, kể về câu chuyện một tù nhân dùng kỹ năng dây thừng để biểu diễn rồi trốn thoát.

Lại ví dụ như truyền thuyết Đường Thái Tông du Địa Phủ, sớm nhất được thấy trong 《Triều Chính Thiêm Tái》 vào những năm Đường Cao Tông, nhưng câu chuyện khi đó còn rất đơn giản. Đến biến văn Đôn Hoàng 《Đường Thái Tông Nhập Minh Ký》 thời Võ Tắc Thiên (tiêu đề do hậu nhân khi khảo chứng thêm vào), câu chuyện đã phong phú hơn rất nhiều. 《Nhập Minh Ký》 được Vương Quốc Duy ca ngợi là “Thủy Tổ của tiểu thuyết thông tục sau thời Tống”, trong đó đã có hình tượng ban đầu của phán quan Thôi Tử Ngọc.

Liên quan đến miếu Thôi Phủ Quân, Thiểm Tây Tuần phủ, nhà kim thạch học lịch sử Tất Nguyên đã ghi lại trong 《Quan Trung Thắng Tích Đồ Chí》 rằng, ngay từ năm Võ Đức thứ 3 khi cha của Lý Thế Dân là Lý Uyên nắm quyền, cách thành Trường An bốn mươi dặm về phía tây đã có miếu Thôi Phủ Quân, hơn nữa “Thái Tông mộng thấy thần nhân, liền phong hiệu là ‘Phủ Quân Chi Thần’”. Kỳ thực vị Thôi Phủ Quân này, hẳn là sự tổng hợp của nhiều nguyên mẫu của phán quan Thôi Tử Ngọc.

Tóm lại, truyền thuyết Đường Thái Tông du Địa Phủ và Thôi Phủ Quân đã lưu truyền rộng rãi vào thời Đường, cho đến nay Trường An vẫn còn nhiều địa danh liên quan đến Th��i Phủ Quân.

Ngược lại, chuyện Uất Trì Cung và Tần Quỳnh làm môn thần, cùng việc Ngụy Trưng trong mộng chém Kính Hà Long Vương, sớm nhất được thấy trong 《Tây Du Ký》 mà mọi người đều rất quen thuộc. Câu chuyện này định hình vào đời Minh, trong bối cảnh lịch sử của cuốn sách này sẽ không có những truyền thuyết đó.

Tuy nhiên, bản còn tồn tại của biến văn Đôn Hoàng 《Nhập Minh Ký》 thời Đường đã bị thiếu sót, phần đầu và cuối đều đã bị hư hao. Hồ Thích, người yêu thích giả thuyết táo bạo, đã đưa ra trong 《Tây Du Ký Khảo Chứng》 rằng: “Chúng ta nghi ngờ rằng câu chuyện Ngụy Trưng chém rồng và làm sách giới thiệu với Thôi Phán Quan có thể nằm trong phần bị hư hại đó, đáng tiếc không được lưu truyền.” Chúng ta cũng có thể cung cấp cho Hồ Bác Sĩ một chứng cứ không đến nỗi “không cần tang chứng vật chứng” như sau: Lý Kiến Thành bị giết trong sự biến Huyền Vũ Môn là Thái tử, là cái gọi là long tử long tôn, đang tương ứng với Kính Hà Long Vương; Ngụy Trưng lại từng là bộ hạ cũ của Thái tử Lý Kiến Thành. Việc Ngụy Trưng trong mộng chém Kính Hà Long Vương, rất có thể là ám chỉ “sự biến Huyền Vũ Môn” Lý Kiến Thành bị giết. Việc cẩn thận từng li từng tí tránh né “sự biến Huyền Vũ Môn” – trang sử mơ hồ của Lý Thế Dân này, phải chăng cũng đang chứng minh câu chuyện đó có thể đã thành hình vào đời Đường?

Bởi vậy, đằng sau rất nhiều truyền thuyết cổ đại tưởng chừng hoang đường, đều thấp thoáng bóng dáng của những tranh giành chính trị. Đằng sau đêm tối thần bí và thâm thúy của Đại Đường, vẫn còn rất nhiều bí mật không muốn người biết, chờ chúng ta dùng văn tự để đào bới? Để khai quật.

Trong số các đại năng của Trừ Tà Ti, Viên, Lục, Thanh, Đại là bốn nhân vật được tôi dành nhiều bút mực miêu tả. Ngô Lục Lang chỉ là một ký hiệu, điều khiến tôi hơi tiếc nuối là Cao Kiếm Phong vẫn còn khá đơn bạc.

Có độc giả hỏi tôi thích nhân vật nào trong Trừ Tà Ti, tôi thích nhất chính là Viên Thăng.

Đây là một nam nhân siêu ấm áp, đối xử với bất kỳ ai cũng ôn hòa, tử tế; cho dù đối mặt với thuộc hạ phản bội mình, cũng vẫn giữ thái độ ôn hòa như cũ; biết rõ An Lạc công chúa sớm đã sa ngã vào tiền tài và quyền thế, vẫn ra tay giúp nàng giải trừ tai ương miêu yêu, đến khoảnh khắc cuối cùng vẫn dứt khoát đi cứu nàng. Chỉ là Viên Thăng vì gánh vác quá nhiều điều nên đôi khi khó tránh khỏi u buồn, thậm chí từng bị người bạn tốt họ Lục trêu chọc rằng sống với một “mặt nạ” dày cộp. Nhưng nhìn chung, hắn là một người bạn rất đáng tin cậy. Ngày nay người ta quá đặt nặng bản thân, rất khó tìm được người như Viên Thăng.

Bởi vì hiếm thấy, nên yêu thích.

Vương Tinh ghi lại vào tháng 6 năm 2018.

Tác phẩm được chuyển ngữ độc quyền và đăng tải duy nhất tại truyen.free.