Sau mấy ngày tranh đoạt gay gắt, bốn danh ngạch học thuật chủ tu đã có chủ. Hiện tại, bốn trường phái được chọn là Nho, Pháp, Binh, Mặc.

Khi Lễ Bộ Thượng Thư Đỗ Hựu trịnh trọng dâng tấu chương ghi rõ bốn danh ngạch này lên Ngụy Vương Triệu Nhuận, ngài bật cười và nói: "Túng Hoành Gia không thể góp mặt trong đó, thật là đáng tiếc thay!"

Đỗ Hựu cũng không khỏi mỉm cười.

Ông biết rõ, Túng Hoành Gia tuy không thể gọi là tiểu học phái, nhưng vẫn chưa thể sánh ngang với Tứ đại học phái Nho, Pháp, Binh, Mặc. Vì lẽ đó, ông chưa từng nghĩ đến việc tranh đoạt bốn danh ngạch chủ tu, mà mục tiêu của ông và Túng Hoành Gia lần này chính là danh ngạch phụ tu.

Sau khi cùng Đỗ Hựu bông đùa đôi chút, Triệu Hoằng Nhuận lại một lần nữa tập trung ánh mắt vào danh sách bốn học phái vừa được xướng tên.

Thật lòng mà nói, ngài có chút bất ngờ. Bởi lẽ, so với Nho Gia, Pháp Gia, Mặc Gia, Binh Gia hiện tại ở nước Ngụy, thậm chí cả vùng Trung Nguyên, sức ảnh hưởng thực ra chưa đạt đến trình độ "học thuyết danh tiếng". Bởi vậy, việc Binh Gia vươn lên giành được một trong bốn danh ngạch chủ tu thật sự nằm ngoài dự liệu của ngài — ngài vốn nghĩ sẽ là Đạo Gia.

Suy nghĩ một lát, Triệu Nhuận lấy làm lạ hỏi: "Đệ tử Đạo Gia... không đến tranh giành danh ngạch ư?"

Đỗ Hựu sững sờ, rồi lập tức giải thích: "Hậu duệ chính tông của Đạo Gia không hề đến đây. Ngược lại, có một số đệ tử Đạo môn tự xưng là 'Hoàng Lão Phái' nghe tin mà tới. Song, tư tưởng của họ có phần phụ họa theo 'Tạp Gia', thế nên..."

"Bị loại rồi ư?"

Triệu Hoằng Nhuận khẽ nhíu mày.

Thực ra, Đạo Gia chủ lưu hiện nay, hay còn gọi là Đạo Gia truyền thống, chính là phái Lão Trang. Tư tưởng cốt lõi của họ là "lấy đại đạo làm căn bản, lấy tự nhiên làm bạn, lấy trời đất làm thầy, lấy thiên tính làm tôn, lấy vô vi làm gốc". Họ chủ trương giữ mình thanh hư, vô vi tự tại, vạn vật đồng nhất, đạo pháp tự nhiên, xa rời chính trị, tiêu dao tự tại, v.v... Những người mong cầu thành tiên không màng danh lợi như vậy, làm sao có thể vì lợi ích thế tục mà xu nịnh? Có lẽ hậu duệ Đạo Môn này dù biết việc trọng đại của văn đàn nước Ngụy, cũng lười chẳng thèm đến tham gia, để khỏi làm trễ nãi việc tu thân hóa tiên, phi thăng tiên giới của họ. (Chú thích: Tư tưởng cốt lõi của Đạo Gia truyền thống này về sau dần bị người đời bóp méo, trở thành một dạng tự lừa dối, tự trốn tránh, tự thỏa mãn c��a văn nhân đời sau bất mãn với thực tại, tìm kiếm thế ngoại đào nguyên, xa lánh hiện thực tàn khốc.)

"Học thuật của Hoàng Lão Phái, cùng với Tạp Gia, hãy để Trẫm xem qua."

Đỗ Hựu sững sờ. Ông thật sự bất ngờ khi vị quân chủ trẻ tuổi này không xem xét trước các học thuyết Nho Gia, Pháp Gia, Mặc Gia, Binh Gia đã lọt vào danh sách chủ tu, ngược lại lại yêu cầu xem xét "Đạo Gia Hoàng Lão Phái" và "Tạp Gia" – hai học thuyết không được chọn. Chẳng phải điều này có nghĩa là vị quân chủ này thực ra không hoàn toàn hài lòng với bốn học thuyết danh tiếng đã trúng cử sao?

Chẳng bao lâu sau, học thuyết của hai phái "Đạo Gia Hoàng Lão Phái" và "Tạp Gia" lại được trình lên Ngụy Vương Triệu Nhuận. Tại thư phòng trong Cam Lộ điện, Triệu Nhuận đã tỉ mỉ xem xét tư tưởng của hai học phái này.

Tư tưởng Tạp Gia, như đã đề cập trước đó, là sự pha trộn giữa các tư tưởng của Nho Gia, Pháp Gia, Mặc Gia, Danh Gia, v.v... nhưng lại thiếu một tư tưởng cốt lõi thực sự — ví dụ như trong phương diện "ái" của Nho Gia và Mặc Gia, họ không thể dung hòa tốt được.

Tuy nhiên, tư tưởng của "Đạo Gia Hoàng Lão Phái", mặc dù Lễ Bộ Thượng Thư Đỗ Hựu nói rằng nó có phần phụ họa theo "Tạp Gia", cũng là sự kết hợp các tư tưởng của Nho Gia, Pháp Gia, Mặc Gia, Danh Gia, v.v... nhưng theo Triệu Hoằng Nhuận, "Đạo Gia Hoàng Lão Phái" là dựa trên nền tảng tư tưởng Đạo Gia, chọn lọc những sở trường của các học phái khác để bổ sung, chứ không phải pha trộn một cách cưỡng ép như Tạp Gia.

Bởi vậy, hai học thuyết này có sự khác biệt bản chất: tư tưởng cốt lõi của "Đạo Gia Hoàng Lão Phái" vẫn là Đạo Gia, các học thuyết khác chỉ là bổ sung; còn "cốt lõi" của Tạp Gia lại là sự pha trộn các sở trường của các học thuyết, hy vọng có thể tập hợp những ưu điểm của các nhà, sáng tạo ra một học thuyết phù hợp với mọi tình huống. Nhưng đáng tiếc, Tạp Gia đã không làm tốt trong việc pha trộn tư tưởng của các học phái, nên có nhiều chỗ mâu thuẫn trước sau, hoặc trăm ngàn lỗ hổng.

Tuy nhiên, theo Triệu Hoằng Nhuận, Tạp Gia cũng có giá trị của nó. Suy cho cùng, như Lễ Bộ Thượng Thư đã đoán, ngài thực sự không hoàn toàn thỏa mãn với Nho Gia truyền thống, Pháp Gia truyền thống, Mặc Gia truyền thống, v.v...

Ngài nhận thấy, Nho Gia truyền thống dùng để giáo hóa người đời là vừa phải, nhưng nếu dùng để trị quốc, e rằng nước Ngụy có thể sẽ là nước Tống tiếp theo.

Còn Pháp Gia truyền thống thì lại trái ngược hoàn toàn với Nho Gia. Dùng nó để trị quốc thì tốt, nhưng không thể dùng để giáo dục, bởi vì Pháp Gia truyền thống "quá câu nệ vào hình pháp", đôi khi thiếu tình người.

Nói cách khác, có một gia đình nghèo khó, mẹ lâm bệnh nặng. Con trai vì muốn trộm tài vật chữa bệnh cho mẹ, không may bị bắt. Nho Gia sẽ chiếu theo "tình người" mà giảm nhẹ hình phạt cho hắn, nhưng Pháp Gia thì không. Xử lý thế nào thì xử lý đúng như vậy, cùng lắm thì tấu trình triều đình chu cấp cho mẹ hắn.

Và kết quả là, người con trai bị xử tù, cuối cùng không thể nhìn thấy mẹ già của mình lần cuối.

Đối với việc này, quan điểm của Pháp Gia là không thể vì một trường hợp mà mở tiền lệ, nếu không luật pháp sẽ không thể răn đe mọi người. Dù lời này không sai, nhưng xét cho cùng, vẫn có chút thiếu tình người.

Đương nhiên, nếu đối tượng là một kẻ thuộc "giai cấp đặc quyền", ví dụ như vương quý tộc Triệu Thị nước Ngụy, Pháp Gia vẫn sẽ yêu cầu trừng phạt nghiêm khắc. Nhưng lúc này, "tình người" của Nho Gia lại xuất hiện cản trở, đại ý là nhìn vào công lao tổ tiên của vị vương quý tộc Triệu Thị này đã từng vì quốc gia mà làm điều nọ điều kia, nên miễn cưỡng mà bỏ qua lần này.

Cho nên, Nho Gia truyền thống và Pháp Gia truyền thống đều có những hạn chế nhất định. Thực ra Triệu Hoằng Nhuận rất hy vọng tư tưởng của hai nhà này có thể pha trộn đôi chút, vì mâu thuẫn giữa Nho Gia và Pháp Gia không đến mức trời sinh đối địch như Nho Gia và Mặc Gia.

Còn về Mặc Gia thì không cần nói nhiều. Mặc Gia truyền thống quả thực chính là "bằng hữu của kẻ yếu", "kẻ thù của quân vương". (Chú thích: Thời Xuân Thu Chiến Quốc, quân chủ các nước ghét nhất là Mặc Gia. Hễ cường quốc tiến đánh nước yếu, Mặc Gia chắc chắn sẽ hô to "nhân ái phi chiến", đến giúp nước yếu bảo vệ quốc gia, ngăn cản xâm lược.)

Ví như Tống Mặc, trong tình cảnh Thừa Tướng Hướng Cô của nước Tống tự sát và nước Tống phi pháp đầu hàng, vẫn không chịu thừa nhận việc nước Ngụy chiếm lĩnh quận Tống, cho rằng đây là "cuộc chiến phi nghĩa". Nếu không phải nước Ngụy cũng có một nhóm đệ tử Mặc Gia gọi là Ngụy Mặc, và Triệu Hoằng Nhuận cũng cần nhận được sự ủng hộ của Mặc Gia, ngài thật sự muốn cho những người Tống Mặc đó một bài học – cho dù ngài biết rõ kiểu giáo huấn này chẳng có chút tác dụng nào, bởi vì hậu duệ Mặc Gia xưa nay không bao giờ khuất phục cường quyền.

Cuối cùng là Binh Gia, không cần nói nhiều. Câu "nước không cường binh không thể trường tồn" đã đủ để biểu lộ địa vị của Binh Gia.

Vấn đề là, Binh Gia hiện tại không hề thịnh vượng, quả thực rất cần quân chủ nâng đỡ.

"Bệ hạ?"

Thấy Triệu Nhuận chậm rãi chưa trả lời, Lễ Bộ Thượng Thư Đỗ Hựu hỏi dò.

Chỉ thấy Triệu Hoằng Nhuận suy nghĩ một lát, rồi nói: "Nho, Pháp, Binh... Ba học thuyết này không có vấn đề, nhưng Mặc Gia..."

Nói đến đây, ngài khẽ lắc đầu.

"Chẳng lẽ Bệ hạ muốn trục xuất Mặc Gia?"

Lễ Bộ Thượng Thư Đỗ Hựu kinh ngạc nhìn Triệu Hoằng Nhuận.

Lúc này, Triệu Nhuận suy nghĩ một lát rồi nói: "Đỗ khanh cứ về nghỉ ngơi trước đi, để Trẫm suy nghĩ thêm."

"Vâng!" Đỗ Hựu cúi người cáo lui.

Mặc dù tại cuộc họp ngoài thành của các học phái, Tứ gia Nho, Pháp, Mặc, Binh trở thành những người thắng lớn nhất, nhưng việc quyết định danh ngạch cuối cùng vẫn phải do Ngụy Vương Triệu Nhuận gật đầu chấp thuận.

Sau khi Đỗ Hựu rời đi, Triệu Hoằng Nhuận phái người triệu Ngụy Mặc Cự tử Từ Nhược đến.

Xét một cách khách quan, việc Mặc Gia lọt vào danh sách bốn danh ngạch chủ tu, Triệu Nhuận thực ra không hề phản đối. Nhưng nói thật, tư tưởng "nhân ái phi chiến" của Mặc Gia đã quá vượt giới hạn: "Phi chiến" thì không sao, suy cho cùng Triệu Nhuận cũng không ủng hộ chiến tranh phi nghĩa. Nhưng "nhân ái", đặc biệt là khi nó bị phức tạp hóa thành "xóa bỏ chế độ đẳng cấp xã hội", thì đây sẽ là điều gây ra hỗn lo��n cho quốc gia.

Bởi vậy, Triệu Nhuận triệu Ngụy Mặc Cự tử Từ Nhược đến, hy vọng ông có thể thay đổi đôi chút tư tưởng của Mặc Gia, giảm nhẹ thậm chí từ bỏ việc tuyên truyền "không chế độ đẳng cấp xã hội", đồng thời cũng thay đổi đôi chút phạm vi của "nhân ái". Bằng không, Triệu Hoằng Nhuận thực sự không dám đặt Mặc Gia vào danh sách bốn danh ngạch chủ tu, bởi vì nguy hiểm thực sự quá lớn. Nói không chừng, nước Ngụy của ngài sau này sẽ bị Mặc Gia lật đổ, biến thành một quốc gia vô chính phủ.

Có thể thấy, việc Mặc Gia trúng cử một trong bốn danh ngạch chủ tu khiến Ngụy Mặc Cự tử Từ Nhược vô cùng hứng khởi. Nhưng một lời nói của Triệu Nhuận lại như gáo nước lạnh dội thẳng vào đầu ông.

Đương nhiên, Triệu Nhuận cũng không làm khó Từ Nhược, ngài đưa ra hai lựa chọn: Một là, Mặc Gia thay đổi đôi chút tư tưởng cốt lõi của mình, ít nhất là giảm bớt sự thù địch đối với người đương quyền. Nếu vậy, ngài sẽ cho phép Mặc Gia lọt vào danh sách bốn danh ngạch chủ tu. Hai là, Mặc Gia vẫn giữ nguyên hiện trạng, nhưng Triệu Nhuận chỉ cho phép Mặc Gia một chỗ trong tám danh ngạch phụ tu.

Phải nói rằng, điều này khiến Ngụy Mặc Cự tử Từ Nhược lâm vào tình thế tiến thoái lưỡng nan.

Cũng may ông đã sớm dự liệu được rằng tư tưởng nhân ái của Mặc Gia sẽ không được quân chủ các nước tán thành. Tuy nhiên, việc Ngụy Vương Triệu Nhuận từ chối thẳng thừng như vậy vẫn khiến ông có chút khó chịu.

Sau khi trở về nơi tập trung của các học phái, Ngụy Mặc Cự tử Từ Nhược đã tìm cách liên hệ với tri kỷ của mình, hậu duệ Nho Gia Giới Tử Si. Hai bên hẹn gặp nhau lúc gần tối tại khu rừng gần đó.

Khi gặp mặt, Giới Tử Si còn dẫn theo Công Dương Cáo, một đồng môn Nho Gia mới quen.

Biết Công Dương Cáo học "Bặc Thị nhất mạch", một nhánh có chút đặc biệt trong Nho Gia, hơn nữa tư tưởng "Đại thống nhất" của ông lại vô cùng hợp ý Từ Nhược và Giới Tử Si. Bởi vậy, ba vị đồng đạo này nhanh chóng trở nên ăn ý.

Sau khi trò chuyện một lúc, Giới Tử Si mới hỏi Từ Nhược về lý do ông lén lút muốn gặp.

Thật lòng mà nói, việc hai người lén lút gặp nhau tại nơi tập trung của các học phái ẩn chứa nguy hiểm rất lớn. Suy cho cùng, Nho Gia truyền thống và Mặc Gia truyền thống chính là tử địch. Nếu bị người ta nhìn thấy Giới Tử Si và Công Dương Cáo lén lút hội kiến Từ Nhược, Mặc Gia Cự tử này, cả Giới Tử Si và Công Dương Cáo chắc chắn sẽ bị các đệ tử Nho Gia khác chỉ trích.

Đối mặt với câu hỏi của Giới Tử Si, Ng���y Mặc Cự tử Từ Nhược trước tiên bày tỏ lời xin lỗi, sau đó mới nói ra nguyên nhân: "Hôm nay Bệ hạ triệu kiến ta, yêu cầu ta tìm cách thay đổi tư tưởng học thuật của Mặc Gia ta, bằng không, e rằng Mặc Gia ta sẽ vô duyên với bốn danh ngạch chủ tu..."

Nghe lời ấy, Giới Tử Si và Công Dương Cáo liếc nhìn nhau, không hề lấy làm ngạc nhiên chút nào.

Phải biết rằng, trong số Nho Gia, Pháp Gia, Binh Gia, Mặc Gia được xếp vào bốn danh ngạch chủ tu, ba học phái kia đều xoay quanh vương quyền để tuyên dương tư tưởng của mình. Duy chỉ có Mặc Gia đối nghịch với vương quyền và giai cấp đặc quyền. Nếu như vậy mà vẫn có thể đạt được sự tán thành của Ngụy Vương Triệu Nhuận, đó mới là điều không thể tưởng tượng nổi.

Suy nghĩ một chút, Giới Tử Si nói với Từ Nhược: "Cự tử, chuyện hôm nay đối với học phái của chúng ta là lợi ích thiên thu, hiền huynh chớ bỏ lỡ cơ hội tốt này."

Ngụy Mặc Cự tử Từ Nhược yếu ớt gật đầu.

Làm sao ông lại không biết đây là cơ hội ngàn năm có một?

Có điều, Ngụy Vương Triệu Nhuận yêu cầu ông thay đổi tư tưởng Mặc Gia, điều này khiến ông có chút do dự.

Thấy vậy, Giới Tử Si khuyên Từ Nhược: "Nếu Pháp Gia có thể vì sự sinh tồn và phát triển của học phái mình mà ngầm chấp nhận, thậm chí phớt lờ sự tồn tại của 'quân chủ' – người đứng ngoài quốc pháp, thì Mặc Gia vì sao lại phải quật cường đến vậy?"

Không có quân chủ ủng hộ, Mặc Gia làm sao có thể trường tồn không suy yếu?

Từ Nhược vẫn còn chút do dự, thứ nhất là trong lòng ông có chút mâu thuẫn, thứ hai, ông chỉ là Ngụy Mặc Cự tử, chứ không phải Lỗ Mặc, người đứng đầu chính tông Mặc Gia.

Xét thấy tình huống này, Giới Tử Si không ngần ngại nói: "Nếu đã như vậy, Cự tử sao không đưa ra tư tưởng mới kia?"

"Tư tưởng mới?" Từ Nhược theo bản năng liếc nhìn Công Dương Cáo, trong lòng như có điều suy nghĩ.

Cái gọi là tư tưởng mới, chính là "Nhân ái" và "Phi chiến" được Từ Nhược và Giới Tử Si thảo luận trước đây, dựa trên nền tảng của "Đại thống nhất". Cứ như vậy, vấn đề "phi chiến" đã được giải quyết hoàn hảo, biến thành việc đề xướng hòa bình, ngăn chặn nội loạn.

Và điều này, có lợi cho sự ổn định của quốc gia.

Thế nhưng, nhân ái vẫn là một vấn đề không thể bỏ qua.

"Cự tử, không thể bỏ lỡ cơ hội ngàn năm có một này đâu!" Giới Tử Si ở bên khuyên nhủ.

Ngụy Mặc Cự tử Từ Nhược cân nhắc kỹ lưỡng, cuối cùng cắn răng, quyết định chấp nhận kiến nghị của Ngụy Vương Triệu Nhuận, thay đổi đôi chút tư tưởng cốt lõi của Mặc Gia, giảm nhẹ "nhân ái phi chiến", hoặc là, phổ biến "nhân ái phi chiến" một cách có chọn lọc. Chỉ là, làm như vậy, nhân ái của Mặc Gia sẽ trở nên gần giống với nhân ái của Nho Gia, điều này khiến Từ Nhược vô cùng khó chịu.

Khi cáo từ, Từ Nhược thở dài nói: "Khi việc này truyền khắp thiên hạ, e rằng Ngụy Mặc ta cũng sẽ bị Mặc Gia xóa tên..."

Lời nói này của ông quả thật có tính tiên đoán. Vài tháng sau, khi hậu duệ Mặc Gia khắp thiên hạ biết được Ngụy Mặc lại sửa đổi tư tưởng Mặc Gia, nhất thời nổ ra một trận náo động.

Rất nhanh, địa vị của Ngụy Mặc trong Mặc Gia trở nên gần giống v���i "Bặc Thị nhất mạch" trong Nho Gia, đều bị xem là "kẻ dị biệt". Nhưng tương ứng, Ngụy Mặc lại nhờ đó mà nhận được sự ủng hộ của Ngụy Vương Triệu Nhuận, tiếp sau Nho Gia, Pháp Gia, trở thành một học thuyết danh tiếng khác của nước Ngụy.

Sự thỏa hiệp của Ngụy Mặc đã khiến Ngụy Vương Triệu Nhuận chính thức xác nhận "Nho, Pháp, Mặc, Binh" trở thành bốn danh ngạch chủ tu, định trước sẽ là Tứ đại học thuyết danh tiếng của nước Ngụy sau này.

Sau khi chiếu lệnh ban bố, đệ tử các phái Nho Gia, Pháp Gia, Mặc Gia (Ngụy Mặc), Binh Gia đồng loạt hân hoan chúc mừng.

Đáng nhắc đến là, mặc dù đều được chọn vào danh sách chủ tu, nhưng sự cạnh tranh giữa hậu duệ Nho Gia và Pháp Gia vẫn chưa kết thúc. Hai bên họ vẫn đang tranh giành vị trí học thuyết danh tiếng số một.

Về phần các học phái khác, họ bắt đầu tranh đoạt tám danh ngạch phụ tu. Mặc dù phụ tu không bằng chủ tu về tầm quan trọng, nhưng dù sao đây cũng là cơ hội tốt để học phái của mình phát triển thịnh vượng.

Tuy nhiên, trong số tám danh ngạch phụ tu này, Ngụy Vương Triệu Nhuận lại bắt đầu "thao tác hộp đen".

Học phái đầu tiên được chọn là Túng Hoành Gia.

Mặc dù so với ba học thuyết danh tiếng lớn là Nho Gia, Pháp Gia, Mặc Gia, Túng Hoành Gia chỉ là một tiểu học phái, nhưng Triệu Nhuận lại đặt kỳ vọng rất cao vào học phái này.

Ngài nhận thấy, chỉ những người có tầm nhìn chiến lược mới xứng đáng được gọi là Túng Hoành Gia, và trên thực tế, điều này vô cùng quan trọng đối với một quốc gia.

Lấy chính Triệu Nhuận làm ví dụ, nếu không phải ngài có tầm nhìn vượt trội so với thời đại, lập ra các quốc sách chiến lược phù hợp cho sự phát triển của nước Ngụy, thì nước Ngụy căn bản không thể phát triển nhanh đến vậy. Mặc dù Triệu Nhuận không phải đệ tử Túng Hoành Gia, nhưng bản thân ngài đã đóng vai trò của một hậu duệ Túng Hoành Gia.

Đặc biệt là trong cuộc chiến độc nhất vô nhị lan đến toàn bộ vùng Trung Nguyên mấy năm trước, chính Triệu Nhuận đã một tay thúc đẩy liên minh ba cường quốc "Ngụy, Tần, Sở" để chống lại "Tề, Hàn, Lỗ, Việt, Tống". Cho dù là một Túng Hoành Gia chính thống, cũng khó có thể làm xuất sắc hơn Triệu Nhuận.

Nhưng một học thuyết quan trọng như vậy, vì sao Triệu Hoằng Nhuận lại chỉ cho nó một danh ngạch phụ tu?

Nguyên nhân rất đơn giản. Bởi vì không phải ai cũng có thể có tầm nhìn xuất sắc. Trong hàng vạn, thậm chí hàng chục vạn người nước Ngụy, nếu có thể xuất hiện một, hai nhân tài có tầm nhìn chiến lược kiệt xuất, Triệu Hoằng Nhuận đã đủ hài lòng rồi. — Phải biết rằng, một chiến lược sai lầm có thể khiến một quốc gia vạn kiếp bất phục.

Học phái thứ hai trúng cử chính là "Hoàng Lão Phái" của Đạo Gia.

Thực tế, với địa vị của Đạo Gia, việc chỉ được xếp vào hàng phụ tu là một sự không tôn kính. Cũng may, hậu duệ Đạo Môn truyền thống ai nấy đều bận rộn tu thân dưỡng tính, phi thăng tiên giới, ngược lại cũng chẳng mấy quan tâm đến lợi ích thế tục. Còn về Hoàng Lão Phái, một nhánh của họ, xét theo hiện tại, cho một danh ngạch phụ tu cũng là đủ rồi.

Ngược lại, điều Triệu Hoằng Nhuận chú trọng chỉ là điểm tư tưởng cốt lõi của Đạo Gia trong học thuyết "Hoàng Lão Phái", hy vọng sau này quan viên nước Ngụy có thể kiên nhẫn tu thân dưỡng tính.

Học phái thứ ba trúng cử là "Y Gia (phương kỹ)". Nói thật, điều này thực sự khiến người ta vô cùng bất ngờ.

Phải biết rằng, trước đây, Y Gia thực sự không hề thịnh vượng. Đại bộ phận người đời vẫn còn ở trong thời đại "kiêng kỵ y thuật". So sánh ra, "Vu y" lại càng được người đời sùng bái, như việc dùng bùa chú để chữa bệnh, v.v...

Điều Triệu Nhuận muốn làm chính là đề cao địa vị chính thống của Y Gia, để Y Gia có thể phát triển nhanh chóng, suy cho cùng đây cũng là việc có lợi cho muôn dân.

Học phái thứ tư trúng cử là "Danh Gia".

Việc Danh Gia trúng cử không khiến các học phái bất ngờ. Suy cho cùng, mặc dù danh tiếng của Danh Gia trở nên không tốt vì những điển cố như "Luận Bạch Mã Phi Mã", v.v... nhưng trên thực tế, bất kỳ thuyết khách đủ tư cách nào cũng phải học tập tư tưởng Danh Gia. Nếu trên nền tảng tinh thông học thuật Danh Gia mà lại nắm giữ học thuật Túng Hoành Gia, thì sẽ trở thành nhân vật khiến quân chủ các nước đều phải kiêng kỵ.

Học phái thứ năm trúng cử là Âm Dương Gia.

Âm Dương Gia, cũng là một chi nhánh của Đạo Gia, trước đây vẫn chỉ là một tiểu học phái, nhưng học thuật này thực tế không thể xem thường.

Đệ tử Âm Dương Gia không phải đề xướng thuyết quỷ thần, mà chỉ luận về "Thuyết âm dương" và "Thuyết ngũ hành". Trong đó, "Thuyết âm dương" coi "âm" và "dương" là hai loại lực lượng bổ sung và tăng cường lẫn nhau bên trong sự vật, cho rằng chúng là cách thức sinh thành vạn vật trời đất. Còn "Thuyết ngũ hành" thì phát triển từ lý luận "năm loại nguyên tố cơ bản Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ liên tục tuần hoàn biến hóa" mà hình thành tư tưởng "ngũ hành tương sinh tương khắc".

Dựa trên hai nền tảng này, Âm Dương Gia nghiên cứu sự vận hành của thiên thể (tinh tượng) để lập ra lịch pháp, nắm giữ sự biến hóa của vạn vật thế gian. Đây cũng là một học thuật có lợi ích vĩnh cửu.

Ngoài ra, Nông Gia, Tạp Gia cùng với Tiểu Thuyết Gia – những học phái nhỏ bé bị hậu duệ Nho Gia, Pháp Gia phỉ báng không còn mảnh giáp – Triệu Hoằng Nhuận cũng đã xem xét đưa vào danh sách.

Không thể phủ nhận tư tưởng "đề xướng quân chủ cùng dân cùng cày" của Nông Gia thực sự rất buồn cười. Nhưng Nông Gia cũng có những tư tưởng tốt đẹp, ví dụ như "thuận theo dân ý, yêu thương dân chúng", "sửa chữa mất mùa, cứu tế nạn đói", v.v... Quan trọng hơn, Nông Gia còn dạy người ta cách nhận biết đất đai màu mỡ, cách cải tạo đất đai, cách nhận biết sự sinh trưởng của mùa màng, cách diệt trừ sâu bệnh, thậm chí còn có tập tranh ảnh tài liệu về bách thảo. Những thứ này đều là bảo vật vô cùng trân quý.

Bởi vậy, chỉ cần Nông Gia thu hồi bộ tư tưởng chính trị "đề xướng quân chủ cùng dân cùng cày" buồn cười của họ, thì những điều còn lại đều là lợi nước lợi dân. Đó là lý do Triệu Nhuận không ngại cấp cho Nông Gia một danh ngạch phụ tu, để kéo học phái này phát triển.

Còn về Tạp Gia trúng cử, Triệu Hoằng Nhuận thuần túy là ôm mục đích "thả dây dài, câu cá lớn", muốn xem liệu học phái Tạp Gia sau này có thể thực sự dung hòa hoàn hảo các học phái Nho, Pháp, Danh, Mặc, v.v... để sáng tạo ra một học thuyết phù hợp với mọi tình huống hay không. — Mà xét theo hiện tại, học phái này thực sự chẳng có chút điểm sáng nào.

So với các học phái đã được chọn ở trên, điều khiến người ta náo động nhất chính là "Tiểu Thuyết Gia" trúng cử. Thậm chí, ngay cả đệ tử Tiểu Thuyết Gia cũng khó mà tin nổi: Chúng ta lại được chọn ư?

Sau khi biết được việc này, đệ tử các học phái không được chọn đã lớn tiếng kêu oan bất công. Bởi theo họ, cho dù Tạp Gia trúng cử họ cũng có thể chấp nhận, duy chỉ có Tiểu Thuyết Gia trúng cử, điều này là tuyệt đối không thể chấp nhận!

Vì sao ư?

Bởi vì Tiểu Thuyết Gia căn bản không có học thuật gì lợi nước lợi dân. Họ chỉ thu thập các câu chuyện danh nhân, lời đồn dân gian, đồng thời dùng văn tự khoa trương để thể hiện ra ngoài, nhằm thu hút sự hứng thú của người đời. — Điều này căn bản không xứng đáng là học thuật!

Đừng nói đến các đệ tử học phái không được chọn, ngay cả hậu duệ các học phái đã trúng cử như Nho Gia, Pháp Gia, Mặc Gia, Binh Gia, Túng Hoành Gia, v.v... cũng cảm thấy hổ thẹn khi cùng Tiểu Thuyết Gia đứng chung hàng.

Nhưng triều đình chỉ truyền đạt một câu nói của Ngụy Vương Triệu Nhuận, khiến các đệ tử học phái không trúng cử đang lớn tiếng kêu oan phải im bặt: "Trẫm rất thưởng thức những câu chuyện của Tiểu Thuyết Gia."

Ngụy Vương Triệu Nhuận, một vị quân chủ anh minh, tài trí phi phàm như thế còn đích thân bày tỏ sự thưởng thức đối với Tiểu Thuyết Gia, những người khác còn có thể nói gì được nữa?

Dù không tình nguyện đến mấy, cũng chỉ có thể cam chịu việc Tiểu Thuyết Gia bị xếp vào danh sách "tám phụ tu".

"Tính toán một chút, tất cả đều là để Bệ hạ (Ngụy Vương) giải sầu mà thôi."

Đệ tử các học phái chỉ có thể tự an ủi mình như vậy, thầm chấp nhận sự thật này. Ngay cả các đệ tử Nho Gia, Pháp Gia, v.v... trước đây từng khinh thường Tiểu Thuyết Gia, cũng không còn công kích Tiểu Thuyết Gia nữa. Họ đều xem như lần này triều đình chỉ ban "bốn chủ, bảy phụ" tổng cộng mười một danh ngạch — còn danh sách cuối cùng kia, cứ để Ngụy Vương Bệ hạ tự quyết định.

Nhưng trên thực tế, Triệu Hoằng Nhuận coi trọng Tiểu Thuyết Gia không chỉ vì ngài thích xem những câu chuyện của học phái này.

Điều ngài coi trọng là khi Tiểu Thuyết Gia biên soạn các câu chuyện, những ý tưởng "thiên mã hành không" cùng hình thức thể hiện văn tự khoa trương của họ. Đây chính là một lợi khí vô cùng hữu dụng.

Nói cách khác, nếu Triệu Nhuận muốn nâng cao danh tiếng của một tướng lĩnh nước Ngụy, ngài hoàn toàn có thể để Tiểu Thuyết Gia biên soạn từng câu chuyện truyền khắp thiên hạ. Ví dụ như Tư Mã An từng dùng năm trăm con dê đánh bại bộ lạc Tam Xuyên Yết, đây là một tài liệu tốt biết bao. Dưới ngòi bút thêu dệt của Tiểu Thuyết Gia, trong thời đại thiếu thốn điều kiện giải trí này, Tư Mã An tuyệt đối có thể lập tức trở thành danh tướng nước Ngụy mà bá tánh các quốc gia thiên hạ đều biết đến.

Thông qua hình thức thể hiện câu chuyện, vừa công khai tuyên dương quan viên và tướng lĩnh nước Ngụy, vừa hạ thấp quan viên và tướng lĩnh các quốc gia khác, khuấy đ��ng sự giao lưu văn hóa của nước Ngụy – còn có thứ vũ khí nào mạnh mẽ hơn điều này nữa sao?

Chính vì lẽ đó, mặc dù trong thời đại này, các học phái danh tiếng đều khinh thường Tiểu Thuyết Gia, nhưng theo Triệu Nhuận, việc nước Ngụy có được sự ủng hộ của Tiểu Thuyết Gia tuyệt đối không thua kém mười vạn tinh binh!

Tất cả bản quyền dịch thuật của tác phẩm này đều thuộc về truyen.free, không sao chép dưới mọi hình thức.