Mấy chục năm sau, mỗi khi nhắc đến Nam Hoài Cẩn, mọi người đều muốn tôn xưng ông là một bậc quốc học đại sư.

Vị tiên sinh này thông tu cả Nho, Đạo, Phật, kiến thức uyên bác, lối đi độc đáo, song ông cũng là người không phân biệt sang hèn, có sức ảnh hưởng lớn trong quần chúng, và có những đóng góp to lớn cho hòa bình hai bờ. Cuộc hội đàm bí mật lần thứ ba gi��a hai bờ trước khi "Đồng thuận 92" được đàm phán chính thức, đã diễn ra ngay tại nhà của Nam Hoài Cẩn. Ngày cụ thể cho cuộc đàm phán chính thức cũng do ông đưa ra.

Dù sau này Nam Hoài Cẩn là giảng viên ở nhiều trường đại học, nhưng ông tuyệt đối không phải là một "học bá". Thậm chí vì thành tích môn toán quá kém, Nam Hoài Cẩn khi tốt nghiệp tiểu học còn đứng cuối cùng, phải chật vật lắm mới có được tấm bằng tốt nghiệp.

Thế nhưng, khi còn chưa tốt nghiệp tiểu học, Nam Hoài Cẩn đã quen thuộc với bộ sử (Tư Trị Thông Giám). Ở tuổi 18, ông đọc (Tứ Khố Toàn Thư); 20 tuổi, nghiên cứu các điển tịch Đạo giáo; 26 tuổi, đọc (Đại Tạng Kinh); 28 tuổi, đọc (Vĩnh Lạc Đại Điển), (Tứ Khố Bị Yếu)... Cả đời ông trải nghiệm phong phú, không có thầy dạy đặc biệt, phần lớn thời gian đều tự mình lĩnh ngộ. Vì vậy, lối đi của ông rất độc đáo, và cách giải thích kinh điển của Nho, Đạo, Phật giáo của ông, trong mắt nhiều người lại là lạc lối, đi chệch đường.

Trong quá trình tự học văn hóa truyền thống, Nam Hoài Cẩn cũng theo h��c nhiều trường, như Quốc võ quán Chiết Giang, lớp chuyên tu võ thuật tại Học viện Nghệ thuật Chiết Giang, ban nghiên cứu chính trị của Trường Quân sự Trung ương, và khoa Phúc lợi Xã hội của Đại học Kim Lăng.

Lúc này, Nam Hoài Cẩn mới vừa tròn 22 tuổi, là một người cuồng nhiệt đam mê võ thuật, thậm chí thi đậu chứng chỉ huấn luyện viên võ thuật. Ông đang là huấn luyện viên chính trị tại phân hiệu Thành Đô của Trường Quân sự Trung ương, đồng thời nghiên cứu môn phúc lợi xã hội tại Đại học Kim Lăng, nhưng phần lớn tâm sức lại dồn vào việc tìm hiểu Phật lý, vấn đạo.

Chu Hách Huyên và Nam Hoài Cẩn hẳn là có rất nhiều điểm chung để trò chuyện, bởi vì ông cũng có cách lý giải độc đáo về Phật, Đạo, trong đó, một số quan điểm còn chịu ảnh hưởng của Nam Hoài Cẩn.

Chu Hách Huyên nói: "Kiếm tiên Lý Đồng Lâm không có nguyên mẫu ngoài đời thực. Nếu miễn cưỡng phải tìm một người, thì cứ cho là Kiếm tiên Lâm Cảnh Lâm đi. Khi sáng tác truyện tranh, tôi đã tiện tay sửa nhẹ tên của Lý Cảnh Lâm tiên sinh."

Nam Hoài Cẩn hỏi: "Lý t��ớng quân thật có lợi hại như vậy?"

Chu Hách Huyên lắc đầu nói: "Kiếm pháp của ông ấy xuất chúng, công phu quyền cước cũng lợi hại, nhưng cũng chỉ đến thế mà thôi. Nếu thật sự bàn về thực chiến, ông ấy chắc chắn không đánh lại Vạn Lại Thanh, tôi đang nói về lúc cả hai người đều ở đỉnh cao phong độ, so tài công phu quyền cước."

"Đáng tiếc." Nam Hoài Cẩn phi thường tiếc nuối.

Chu Hách Huyên đột nhiên cảm thấy thật vô vị, nếu như ông đối mặt Nam Hoài Cẩn ở tuổi 40, hai người hẳn sẽ có rất nhiều chuyện để tán gẫu. Nhưng Nam Hoài Cẩn ở tuổi 22 còn quá non trẻ, chưa đọc nhiều sách, và chưa hình thành tư tưởng của riêng mình, chỉ là một thanh niên trẻ rất thông minh mà thôi.

Thế nhưng, Nam Hoài Cẩn lại tràn đầy phấn khởi, ông thích đi khắp nơi bái phỏng các danh nhân dị sĩ, và học hỏi từ những bậc tiền bối này, mà Chu Hách Huyên lại chính là một đối tượng rất phù hợp để học hỏi.

"Chu tiên sinh đối Đạo gia có nghiên cứu à?" Nam Hoài Cẩn hỏi.

Chu Hách Huyên nói: "Không dám nói là nghiên cứu, chỉ là từng đọc vài quyển điển tịch Đạo giáo mà thôi."

Lúc này, dù Nam Hoài Cẩn đã bắt đầu học Phật, nhưng ông càng si mê Đạo giáo hơn. Ông cũng không khách khí, càng không vì danh tiếng hay thân phận của Chu Hách Huyên mà e dè, liền đặt ra câu hỏi ngay lập tức: "Chu tiên sinh cho rằng, tư tưởng ẩn sĩ của Nho gia và Đạo gia có gì khác biệt? Tư tưởng ẩn sĩ của Khổng Tử liệu có chịu ảnh hưởng của Lão Tử không?"

Vấn đề này, người bình thường quả thật khó mà hỏi ra được.

Chu Hách Huyên cười khổ nói: "Khổng Tử có hay không chịu ảnh hưởng của Lão Tử, e rằng phải hỏi chính Khổng Tử mới biết được. Còn về tư tưởng ẩn sĩ của Nho và Đạo gia, ngoại trừ sự say mê tu tiên, thì những điểm còn lại hẳn là không khác biệt gì nhiều. Tôn chỉ của họ đều là cứu thế trị quốc, chỉ có điều phương thức và phương pháp có khác biệt. Đạo gia ẩn sĩ chủ trương thuận theo thời thế, lấy nhu khắc cương, sống ẩn dật nơi núi rừng nhưng vẫn có thể làm lợi cho thiên hạ; còn Nho gia lại tích cực nhập thế, chỉ khi vạn bất đắc dĩ mới thoái ẩn, và sau khi thoái ẩn vẫn muốn làm 'tể tướng trong núi'."

Nam Hoài Cẩn tổng kết nói: "Quân tử thừa thời thì giá, bất đắc thời thì bồng mệt dĩ hành?"

Đây là lời Lão Tử nói với Khổng Tử, ý tứ là: Đại trượng phu gặp thời thì tiến, không gặp thời thì lùi; bình thường tu thân ẩn mình, thì có thể tiến thoái tùy thời.

Chu Hách Huyên nói bổ sung: "Bang hữu đạo, nguy ngôn nguy hành. Bang vô đạo, nguy hành ngôn tôn."

Lời này là Khổng Tử nói với học trò, ý tứ là: Nếu quốc gia có đạo, thì nên nói thẳng làm thẳng; còn nếu quốc gia vô đạo, thì nên làm việc cẩn thận và nói năng khiêm tốn.

Nam Hoài Cẩn lại hỏi: "Thế giới hiện nay, là có đạo hay vô đạo? Là nên thừa thời thì giá, hay bồng mệt dĩ hành?"

Chu Hách Huyên nói: "Những lời người nói, xương cốt của họ đều đã mục nát rồi, chỉ còn lời nói của họ ở lại."

Lời này cũng là Lão Tử nói với Khổng Tử, ý tứ là: Những người mà ngươi nhắc đến, xương cốt của họ đều đã mục nát rồi, chỉ còn tư tưởng của họ vẫn còn đó, vậy nên đừng quá câu nệ vào những điều đó nữa.

Nam Hoài Cẩn nói: "Lời nói vẫn còn đó, cũng là lời nói vàng đá."

Chu Hách Huyên không muốn tiếp tục sa đà vào lý thuyết suông nữa, nói rằng: "Thời đại này đã không còn như Xuân Thu Chiến Quốc, chủ nghĩa dân tộc hưng khởi, khiến khái niệm quốc gia và dân tộc thấm sâu vào lòng người. Và sự xâm lược của Nhật Bản đối với Trung Quốc cũng không giống với cuộc chiến tranh giành quyền lực thời Chiến Quốc. Chính phủ Quốc dân chắc chắn có những khuyết điểm này nọ, nhưng tư tưởng ẩn sĩ tuyệt đối không thể tồn tại, bởi vì đứng lên kháng chiến là nghĩa vụ không thể chối từ của mỗi người Trung Quốc."

Nam Hoài Cẩn nói: "Tôi không phải có tư tưởng ẩn sĩ, mà là không vừa mắt nhiều chuyện đang diễn ra. Trước khi Lý Tông Ngô tiên sinh rời khỏi Thành Đô, chúng tôi thường xuyên tụ họp ở công viên Thiếu Thành, ông ấy chỉ trích thời cuộc rất gay gắt, tôi cũng rất tán thành. Vì vậy, tôi hiện tại rất mâu thuẫn, một mặt muốn nhiệt huyết báo quốc, một mặt lại ghét cay ghét đắng một số hành vi của chính phủ Quốc dân, vậy tôi nên đối mặt thế nào?"

Chu Hách Huyên cười nói: "Khổng Tử chẳng phải đã nói đó sao? 'Bang vô đạo, nguy hành ngôn tôn' – làm việc cẩn thận, nói năng khiêm tốn, bớt nói nhiều làm."

Nam Hoài Cẩn kinh ngạc nói: "Nguy hành ngôn tôn được giải thích như vậy sao? Rất nhiều người đều hiểu là 'Duy trì phẩm chất cao thượng mà khiêm tốn đợi thời cơ'."

"Anh bận tâm làm gì nhiều thế, chính mình cho rằng đúng, thì nó là đúng. Đừng tin vào bất kỳ giải thích nào từ quyền uy." Cách lý giải văn hóa Nho gia của Chu Hách Huyên cũng rất độc đáo.

Nam Hoài Cẩn bừng tỉnh nói: "Chu tiên sinh nói chí phải, không cần thiết phải mê tín quyền uy."

Chu Hách Huyên đột nhiên nói: "Đúng rồi, anh vừa nói, anh có quen biết Lý Tông Ngô tiên sinh sao?"

Nam Hoài Cẩn cười nói: "Đương nhiên là quen biết rồi, có một dạo ngày nào cũng gặp mặt. Ông ấy đặc biệt thích mắng chính phủ, mắng quan lại, khi mắng thì không ngừng miệng, đến nỗi chúng tôi chẳng có cơ hội nào để chen vào nói."

"Lý tiên sinh bây giờ còn ở Thành Đô à?" Chu Hách Huyên hỏi.

Nam Hoài Cẩn nói: "Ông ấy đã về Tự Cống ẩn cư. Năm ngoái, Tổng tài Tưởng đọc (Hậu Hắc Học), liền đau đớn mắng Lý tiên sinh đạo đức bại hoại, còn hạ lệnh muốn truy nã ông ấy, may mà có Ngô Trĩ Huy cầu xin mới thoát được một kiếp."

Chu Hách Huyên cười ha ha: "Với quan điểm đạo đức của Tổng tài Tưởng, không căm ghét Hậu Hắc Học mới là lạ. Có lẽ quyển sách này đã phơi bày tất cả những góc khuất trong tâm hồn ông ấy, khiến ông ấy có cảm giác mãnh liệt rằng bí mật riêng tư bị người khác vạch trần, đầy xấu hổ."

"Chắc là vậy." Nam Hoài Cẩn cũng không nhịn được cười lên.

Thật ra, các tác phẩm của Lý Tông Ngô không chỉ có (Hậu Hắc Học), mà bốn năm trước đó, tác phẩm (Trung Quốc Học Thuật Chi Xu Thế) cũng đã rất thú vị. Tác phẩm trước thuộc về sách triết học, tác phẩm sau thuộc về công trình học thuật. Xét về trình độ tư tưởng học thuật, (Trung Quốc Học Thuật Chi Xu Thế) được xếp hàng đầu trong thời Dân Quốc, trong đó có một phần (Tống Nho Chi Đạo Thống), ở thời điểm đó, được coi là một kỳ văn, đã từ góc độ học thuật mà châm biếm Tống Nho không đáng một xu.

Ngoài ra, Lý Tông Ngô từng viết (Định Pháp Hiến Cùng Kháng Nhật), (Xã Hội Vấn Đề Chi Ngã Kiến), (Chính Trị Kinh Tế Chi Ngã Kiến), (Khảo Thí Chế Độ Chi Thương Thảo) cùng các bài luận về những vấn đề thực tế. Đáng tiếc, thế nhân chỉ nhớ đến ông với (Hậu Hắc Học), chỉ biết ông là Lý ��iên, giáo chủ Hậu Hắc.

Nam Hoài Cẩn đột nhiên nói: "Chu tiên sinh nếu muốn gặp Lý Tông Ngô tiên sinh, chúng ta có thể cùng đi, tôi vừa hay cũng muốn đi Tự Cống."

Toàn bộ nội dung bản dịch này thuộc về truyen.free, nghiêm cấm sao chép dưới mọi hình thức.