Lĩnh Nam đạo phía Đông, Mân địa.

Thiên hạ phân chia ranh giới, Mân tuy thuộc Lĩnh Nam đạo, nhưng theo sự phát triển không ngừng, lại cùng Giang Nam đạo liên lạc ngày càng chặt chẽ, đồng dạng cũng là nơi nhân văn hưng thịnh.

Hai năm trở lại đây, theo một môn học thuyết mới mẻ truyền bá, Mân địa xa xôi nơi kinh thành, gần biển rộng, cũng phát sinh biến hóa rất nhỏ, thay đổi vận mệnh một số người.

"Thôi huynh, mấy ngày trước bài tâm đắc kia, còn nhớ chăng?"

Sáng sớm, trong trà lâu nổi danh nhất Trường Nhạc phủ, tụ tập đám nho sinh học sinh, đều cầm sách, vây quanh một người.

Người bị vây quanh, tên là Thôi Tố Tỉnh, vốn là tú tài thi rớt, luôn thi không trúng, bị người khinh thị, bất quá chẳng bao lâu cũng có văn danh, sau khi trúng tú tài, con đường khoa cử này đi có chút gập ghềnh, nhưng cũng không tự oán tự ai, vẫn bình tĩnh học hành, tài tư nhanh nhẹn, càng đọc đủ thứ thi thư, kiến thức uyên bác.

Đương nhiên, cũng là do Thôi gia giàu có, có công việc làm ăn trên biển, mới có thể nuôi Thôi Tố Tỉnh nhàn hạ như vậy, đổi thành người khác, dù có quan phủ ban tặng đất cằn, mỗi tháng cũng có bổng lộc tú tài, nhưng khó tránh khỏi túng quẫn, tránh không khỏi vì sinh kế bôn ba, vì năm đấu gạo mà khom lưng.

Bất quá, thời gian dài, trong Thôi gia tông tộc khó tránh khỏi có lời bàn tán, bởi vì phụ thân Thôi Tố Tỉnh có chút thế lực trong tông tộc, liền đều đè ép xuống, nhưng cuối cùng cũng phải giải thích cho hắn, dần dần sinh áp lực.

Cục diện này, vào một năm trước, chợt thay đổi.

Cơ hội thay đổi, là một quyển sách từ phương bắc truyền đến.

Nói thực mà nói, chất liệu sách này không tốt, in ấn có không ít sai sót, so với bộ sách trong Tàng Thư Quán Thôi gia tông tộc, lộ ra vẻ đơn sơ, truy cứu nguyên nhân, là vì quyển sách này dùng phương pháp in ấn mới mẻ ——

Thuật in chữ rời.

Sự xuất hiện của thuật in ấn này, đối với thuật in bản khắc truyền thống có xung kích hết sức khổng lồ.

Bất quá, xung kích này cũng phân giai tầng, nhân tố cụ thể, tiền văn từng nói, nhưng trên thực tế biến hóa, còn vượt ngoài dự liệu ban đầu, vô số xưởng tư nhân hưng khởi, đoạt rất nhiều công việc làm ăn của đại ấn quán, chẳng qua tranh cãi trên lợi ích vẫn tiếp diễn, chủ yếu hơn, vẫn là trên việc truyền bá kiến thức.

So với bản khắc, ưu thế lớn nhất của thuật in chữ rời chính là thành vốn, cắt giảm từng tầng, đến khâu lưu thông, giá một quyển sách, có lẽ chưa đầy một phần ba bộ sách bản khắc.

Chỉ cần một phần ba số tiền có thể mua được ba quyển. Vô luận là học sinh giàu có, hay người nhà nghèo, không thể nghi ngờ đều là tin tức tốt, người mua tất đông, khiến tốc độ và chiều rộng truyền bá tri thức gia tăng rất nhiều, ở trình độ nhất định, phá vỡ sự độc quyền kiến thức.

Chẳng qua, xưởng tư nhân vì duy trì thị phần, giữ vững ưu thế so với bản khắc, sẽ tìm mọi phương pháp giảm nhẹ vốn, từ chất liệu trang giấy, đến việc sắp chữ chỉnh lý và tồn trữ bản in. Đều là có thể tiết kiệm thì tiết kiệm, có thể ít thì ít đi, xuất hiện rất nhiều vấn đề, bị người đại diện cho lợi ích thế gia chỉ trích.

Bất quá, chỉ trích quy về chỉ trích, coi như rất nhiều nho sinh bị dư luận ảnh hưởng, đối với bộ sách in chữ rời có thái độ xem thường, nhưng tình thế so với người mạnh. Lại có nhân tính, bản năng thúc đẩy, nên mua rốt cuộc vẫn là muốn mua.

Coi như là đệ tử nhà giàu như Thôi Tố Tỉnh. Cũng sẽ mua, một sở thích lớn của hắn chính là đọc nhiều sách vở, tích lũy học thức khắp mọi mặt, mà bộ sách từ phương bắc truyền đến này, nội dung trong đó, tạm thời còn chưa truyền bá ở Mân địa, điều này cũng thúc giục hắn không thể không ra tay mua.

Cuốn sách này tên là « Học Sĩ Thuyết », lưu truyền ở Bắc Phương và một phần nhỏ Giang Nam đạo, ghi lại lời nói của Khưu Ngôn, đương kim Khâm sai Kiếm Nam đạo, Hàn lâm học sĩ, bộ phận chủ yếu, là mấy lần dạy học ở Quốc Tử Giám, ý nghĩa hạch tâm là Tri Hành chi đạo.

Tri Hành chi đạo, hiện giờ còn gọi "Khưu học", bởi vì văn võng khuếch trương, lực ảnh hưởng dưới trời đang dần lộ diện, Đại Thụy bởi vì còn có rất nhiều học phái áp chế, nên còn chưa rõ ràng, nhưng ở ngoài lãnh thổ Đại Thụy, nhất là dọc Bắc Cương, Khưu học quá thịnh, thực sự ngoài dự đoán mọi người, thậm chí vì vậy còn dẫn phát mấy loại tranh đoan.

Một trong số đó, chính là về quy thuộc Khưu học, tranh đoạt song phương, là Nho gia và Binh gia, dù hai nhà này đều vì một số nguyên nhân, có ngăn cách và mâu thuẫn với Khưu Ngôn, nhưng đối với học thuyết có khả năng truyền thừa, vẫn sẽ không bỏ qua, sẽ không vì công phế tư, bởi vì việc này liên quan đến số kiếp bách gia.

Chẳng qua tranh đoan này, dưới mắt còn chưa coi là chủ lưu, phạm vi liên lụy cũng không lớn, nên tạm thời chưa khiến bao nhiêu người chú ý.

So với nó, một loại tranh đoan khác, đặc biệt thu hút nhãn cầu, bởi vì tranh đoạt này, liên quan đến khu vực, phạm vi không nhỏ, sau lưng còn ẩn núp vấn đề sâu tầng, đây chính là nguồn gốc chính thống của Khưu học.

"Khưu học", vì Tri Hành chi đạo, từ tên có thể thấy, người sáng lập chính là Khưu Ngôn, nhưng cụ thể ở địa phương nào, lúc nào thành tựu học thuyết, lại không đủ rõ ràng.

Một học thuyết thành hình, có quá trình, bắt đầu từ những lời nói nhỏ nhặt, đến dần hình thành hình thức ban đầu, cuối cùng định hình, sau đó hoàn thiện, phong phú, quá trình như vậy, cơ hồ không tránh khỏi, Tri Hành chi đạo cũng vậy, theo Khưu Ngôn từng bước đi tới, dần thành hình, thành danh.

Nhưng như vậy, cũng làm nảy sinh tranh đoan về sự ra đời của Tri Hành chi đạo.

Trước mắt tuyên bố là nơi ra đời của Tri Hành chi đạo, chủ yếu có bốn phương, theo thứ tự là vùng đất Ba Tấn, kinh thành Quốc Tử Giám, Kiếm Nam đạo và thảo nguyên.

Nguyên do của Ba Tấn, là sau khi Khưu Ngôn từ Bắc Phương trở về, đã dạy học ở đó một lần.

Nhìn chung cả đời người kia, việc mở đàn dạy học thực ra không nhiều, hơn nữa chuyên chú tuyên truyền giảng giải Tri Hành chi đạo lại càng ít, tất nhiên khiến người ta không thể không để ý, học sinh địa phương liền coi đây là căn cứ, quy nguồn gốc Tri Hành chi đạo về Ba Tấn, hơn nữa tổ chức một sách xã, tuyên bố có truyền nhân Khưu học.

Mà kinh thành Quốc Tử Giám, là do Khưu Ngôn có danh tiếng tiến sĩ ở đó, hơn nữa từng giảng dạy, thậm chí ngay cả văn võng lần đầu tiên xuất hiện, cũng phát sinh ở Quốc Tử Giám, có những tư bản này, không thể thiếu biến nơi này thành nguồn gốc Khưu học, để cướp đoạt số kiếp học phái.

Về phần Kiếm Nam đạo, vẫn là vì Khưu Ngôn xuất thân, cộng thêm sau khi Khưu Ngôn làm quan, ở lại lâu nhất, cũng là Kiếm Nam đạo, điều này cho sĩ lâm Kiếm Nam một cái cớ, để họ giương cao ngọn cờ nguồn nước và dòng sông Khưu học.

Ngoài ra, ở thảo nguyên, còn có một chi.

Hiện giờ, Tam Thủy bộ dần lộ phong thái bá chủ, thống nhất gần một phần ba thảo nguyên, thu chư bộ vào dưới trướng, mà bộ tộc này có sự kính sợ với Khưu Ngôn, coi trọng lời nói của Khưu Ngôn, Đa Lỗ vương tử nắm giữ thực quyền trong tộc, càng có chút nghiên cứu với Trung Nguyên chi học, sau khi tiếp xúc Tri Hành chi đạo, có chút sùng bái, trích lục một bộ phận tư tưởng ra.

Với sự can dự của người hữu tâm, Tam Thủy bộ liền bắt đầu tuyên dương nguồn gốc Khưu học là thảo nguyên.

Đây không phải là lời vô căn cứ, bởi vì điển tịch nhân đạo đặt địa vị Khưu Ngôn, chính là tạo thành ở thảo nguyên, điển tịch nhân đạo vẫn bị coi là vật tổng hợp học thuyết, lấy vật làm chứng, tuyên dương bổn nguyên, không tính là ly kỳ.

Mặt khác, theo quốc chiến bình tức, Tam Thủy bộ danh truyền thảo nguyên, có xu thế nuốt chửng đại mạc, cử động của họ, dần thành chong chóng đo chiều gió thảo nguyên, Đa Lỗ sùng bái Khưu học, lại có Khưu Ngôn từng lui tới, rất nhiều bộ tộc đều đã biết, thắng bại chiến dịch Bắc Cương, thực ra có quan hệ mật thiết với người này, một thời gian, sùng bái Khưu học lại thành tục lệ thảo nguyên, mơ hồ có mùi vị tranh đoạt chính thống.

Những điều này, đều đặt manh mối cho chi nhánh Khưu học thảo nguyên, phân ra hai vị sống thánh hiền chuyển thế truyền thừa mấy chục năm sau, đây là chuyện sau này, tạm thời không nói.

Lại nói Khưu học truyền bá trên thảo nguyên, nhưng trừ Đa Lỗ Tam Thủy bộ, bộ tộc khác không hiểu Khưu học, rất nhiều thậm chí chưa từng nhìn thấy, nên việc truyền bá ở thảo nguyên, phần lớn mang ý nghĩa tượng trưng, chi nhánh Khưu học chân chính, lúc này còn chưa xuất hiện.

So với nó, ba phương khác, đều có căn cứ chủ trương của mình, khó phân cao thấp.

Như vùng đất Ba Tấn, có « Tri Hành Thuyết » do Hoa Xá, đệ tử ký danh của Khưu Ngôn chỉnh lý, là thực lục Khưu Ngôn mở đàn dạy học, bao gồm giải thích và chú thích của mấy tên học sinh, nội dung chủ yếu, là tư tưởng chỉ đạo của Tri Hành chi đạo trong hành nghề cụ thể, hơi có vẻ đơn bạc.

So sánh, chủ trương của Kiếm Nam có vẻ yếu thế hơn, vật hạch tâm, chính là « bút ký » truyền bá trong quan trường, bởi vì Khưu Ngôn chưa từng chính thức truyền lại cho đời sau, không có tên gọi cụ thể, có người gọi là « Khâm sai bút ký », có tên là « Khâu quan bản chép tay », danh tiếng khác nhau, ghi lại không phải là học thuyết cụ thể, mà là cách đối nhân xử thế, làm quan chi đạo, cùng với biến pháp quân đội.

Đáng nhắc tới, Binh gia sùng bái, chính là quyển bút ký này.

Về phần « Học Sĩ Thuyết » Thôi Tố Tỉnh có được, là chỉnh lý lời nói của Khưu Ngôn, chủ yếu là những gì hắn nói và làm ở kinh thành, do đám người kéo dài hơi tàn trong Quốc Tử Giám tổng kết biên soạn, trừ thu nhận dạy học của Khưu Ngôn, còn có lời hắn nói khi sai giám sinh làm ruộng thủ công ở ngoài thành, cũng có đọc lướt qua biến hóa do thủ công mang lại, hệ thống đặc biệt lộn xộn, logic không rõ ràng, không chỉ ra quan hệ Tri Hành, thực ra tương đối mờ mịt.

« Học Sĩ Thuyết » cũng là quyển được sĩ lâm tán thành nhất trước mắt, cho rằng cuốn sách này đại diện cho một bộ phận tư tưởng của Khưu học.

Ban đầu, học thuyết Khưu Ngôn, bị rất nhiều học phái đố kỵ, muốn chèn ép, đồng thời di hoa tiếp mộc, đem tư tưởng của người kia bắt vào học thuyết nhà mình, để Tri Hành chi đạo cuối cùng tan thành mây khói, trở thành chất dinh dưỡng của những học thuyết khác.

Nhưng hiện tại, phần lớn thư viện đã bỏ đi ý nghĩ trong đầu, nguyên do, cùng lý do tốc độ truyền bá của Khưu học, đều chỉ có một ——

Tri Hành chi đạo, là chìa khóa mở ra văn võng!

Võng này, đối với sĩ lâm văn đàn, xung kích mạnh hơn nhiều so với xung kích của chữ in rời đối với bản khắc.

"Thôi huynh, nếu đều nhớ không rõ, sao không tái nhập văn võng tìm tòi? Vừa lúc ta chờ có nghi vấn muốn thỉnh giáo, Thôi huynh thuật lại, cũng tốt để ta chờ ghi nhớ, cần thiết sách cũng đều chuẩn bị xong."

Vận mệnh Thôi Tố Tỉnh thay đổi, từ tú tài thi rớt, người rảnh rỗi Thôi gia, biến thành danh nhân trong thành, căn nguyên cũng ở văn võng.

"Hay cho câu nói đó, nhưng phải chờ ta ấp ủ một phen." Nhìn vẻ mặt vội vàng của mọi người, Thôi Tố Tỉnh nhấp trà, đồng ý, hắn lại không biết, lần tái nhập văn võng này, cũng sẽ từ đó đạt được cơ duyên!

Dịch độc quyền tại truyen.free