Kể từ khi Phương Thiên đến trấn Hồng Thạch, người bên ngoài đổ về ngày càng đông đúc, cho đến nay, nơi này đã chẳng còn là thị trấn nhỏ yên bình như khi Phương Thiên mới đặt chân đến.

Ngay cả ban đêm, nơi đây cũng thường xuyên đèn đuốc sáng trưng, náo nhiệt.

Chưa kịp dứt hẳn những xôn xao về việc Phương Thiên bước chân vào cảnh giới Pháp sư, thì tin tức về việc nơi đây sẽ lập thành mới, và Phương Thiên được bổ nhiệm làm thành chủ, lại một lần nữa như một quả bom tấn, dội thẳng vào thị trấn vốn đã chẳng còn yên ả này.

Cả không gian quanh đây dường như đang cuộn trào một sự xao động khiến lòng người bất an.

Thế nhưng, với Phương Thiên – người trong cuộc của mọi biến động, đêm nay vẫn là một đêm tĩnh lặng như bao đêm khác.

Vẫn là Phong Lâm đại viện, vẫn là trong giếng sâu kia.

Giếng sâu ấy ngăn cách mọi ồn ào náo nhiệt, cũng ngăn cách giữa thế giới bên trong và bên ngoài.

Ngoài giếng, Phương Thiên là em trai của nhóm Owen Anderson, là anh cả của Tiểu Berg, Tiểu Kỳ Kỳ và những người khác, là thầy giáo của Pat Morich, là hội trưởng của Andy Eric và nhóm người khác, là đứa con của thần được người dân trấn Hồng Thạch say sưa kể chuyện, còn giờ đây, lại là vị thành chủ đại nhân được ngàn vạn người bàn tán và kỳ vọng.

Còn Phương Thiên trong giếng, anh ấy chỉ là Phương Thiên.

Một Phương Thiên thuần túy là pháp sư, hay nói đúng hơn, là một tu luyện giả.

Đó là hai phần hoàn toàn khác biệt, nhưng không đối lập, trái lại bổ trợ cho nhau.

Với Phương Thiên, mọi trải nghiệm và cảm nhận từ thế giới bên ngoài, mỗi người, mỗi sự vật anh tiếp xúc, kể cả những gì từ kiếp trước, đều là nguồn dưỡng chất cho sự tu luyện của anh. Còn thành quả của sự tu luyện lại ban cho anh một sự thong dong, hay nói đúng hơn là một tư cách thong dong hơn, để quan sát và tham gia vào mọi thứ bên ngoài.

Trong vòng tuần hoàn đền đáp ấy, Phương Thiên từ cấp ba ban đầu đã từng bước đi lên cảnh giới Pháp sư như bây giờ.

Sự đền đáp này đã bắt đầu từ khi Phương Thiên đặt chân đến thế giới này, nhưng anh chỉ thực sự cảm nhận và thấu hiểu rõ ràng điều đó gần đây, thậm chí, có thể nói là chỉ trong vài ngày trở lại đây.

Và khi đã thấu hiểu điều này, Phương Thiên cảm nhận được một sự thay đổi khó tả trong ý thức của mình.

Trước khi đã bước vào cảnh giới tu luyện, Phương Thiên có thể nhanh chóng loại bỏ mọi sự vụ bên ngoài và những hỗn loạn ồn ào ra khỏi ý thức, nhưng khi đó, trạng thái ý thức của anh vẫn bị chia làm hai phần.

Trạng thái ý thức khi tu luyện và trạng thái ý thức khi không tu luyện.

Điều đó không tệ, nhưng xét cho cùng, nó không phải một trạng thái lý tưởng.

Còn bây giờ...

Dù đang trong trạng thái minh tưởng, nhiều suy nghĩ vẫn tiếp diễn. Tuy vậy, dù có nhiều suy tư, sự minh tưởng vẫn sâu sắc và tĩnh lặng hơn, thậm chí có thể nói là càng lắng sâu, yên tĩnh hơn. Tựa như ánh trăng vương vãi xuống đại địa, lặng lẽ chảy trôi trong toàn bộ thể xác và tinh thần anh.

Cứ như tỉnh mà chẳng phải tỉnh, tĩnh mà chẳng phải tĩnh.

Một trạng thái khó mà hình dung được.

Nhưng Phương Thiên lại vô cùng say mê, hay nói đúng hơn là đắm chìm sâu sắc vào cảm giác này.

Anh mới đạt được trạng thái này khoảng ba đến năm ngày, nhưng trong những ngày đó, Phương Thiên đã cảm nhận rõ ràng thân thể và tinh thần mình đã tiến vào một cấp độ mới: thân tâm thư thái, ý chí an tĩnh, còn tinh thần lực thì đang tăng trưởng một cách đột biến.

Tinh thần lực rốt cuộc là thứ gì, đến tận bây giờ, Phương Thiên vẫn chưa thực sự rõ ràng.

Là một ph��p sư, một tu luyện giả lấy sự tăng trưởng tinh thần lực làm trọng tâm, việc không biết tinh thần lực là gì thoạt nghe có vẻ khó tin, nhưng thực ra lại chẳng có gì lạ. – Rất nhiều lúc, người ta chỉ biết "nó là gì" mà chẳng cần hiểu "tại sao nó lại là như thế."

Tìm hiểu ngọn ngành của nó là việc của học phái lý luận.

Với học phái ứng dụng, chỉ cần biết cách sử dụng là đủ rồi.

Nhưng Phương Thiên lại là một người ôm mộng "đi hai thuyền." Một chân anh đang vững chãi trên con thuyền của trường phái thực dụng, thiết thực, còn chân kia đã vươn ra, hướng về trường phái lý luận.

Chính văn minh và kinh nghiệm từ kiếp trước đã trao cho anh tham vọng và bản lĩnh này.

Trên con đường tu luyện ma pháp, nếu chỉ dựa vào con thuyền của trường phái thực dụng, thiết thực để đạt được tiến bộ, thì cần rất nhiều kinh nghiệm tích lũy. Nói cách khác, cần có sự truyền thừa, sự dạy bảo, cần có một người từng trải từng li từng tí bồi đắp và vun trồng.

Nhưng điều đó hiển nhiên là Phương Thiên không thể hoặc không muốn trông chờ.

Vậy nên, Phương Thiên chỉ có thể vừa ngồi trên con thuyền này, vừa tự mình xây dựng một con thuyền khác.

Cứ như việc đi đường, từ Tây An đến Bắc Kinh vậy. Cách đi của trường phái ứng dụng là có bản đồ (truyền thừa) trong tay, hoặc đi theo sự dẫn dắt của sư trưởng (dạy bảo), từng bước một, từng chặng đường một mà tiến lên.

Nơi nào rẽ, nơi nào đổi hướng, nơi nào nghỉ ngơi, nơi nào chuyển đường, đều có những dấu mốc kinh nghiệm rõ ràng, tường tận.

Còn trường phái lý luận thì sao? Không có bản đồ, cũng chẳng có sư trưởng dẫn dắt, vậy họ sẽ đi như thế nào?

Cách duy nhất là thông qua một thủ đoạn nào đó, xác định vị trí đại thể của Bắc Kinh, rồi lấy vị trí đó làm kim chỉ nam mà tiến bước.

Nói theo kiểu "làm màu," thì đây gọi là minh tâm kiến tính, trực chỉ căn bản.

Còn nói theo kiểu "khổ sở," thì đây là tự lực cánh sinh, gian khổ phấn đấu.

Việc rốt cuộc là "làm màu" hay "khổ sở" thì phải xem người trong cuộc cảm nhận và suy nghĩ ra sao.

Phương Thiên tự nhận mình khá "khổ sở." Để ti���n về phía trước, anh đã vận dụng mọi thủ đoạn có thể nghĩ ra: nào là cọc hoa mai, nào là chạy như điên trong rừng trúc, nhảy vách núi, bơi lội mệt mỏi trong ao, vô vi pháp, tĩnh tâm động thân...

Tóm lại, mọi thủ đoạn anh có thể nghĩ đến và có ích cho việc tu luyện của mình đều được anh vận dụng triệt để.

Những kiểu "nhảy nhót tránh né" này, trong mắt các tu luyện giả của trường phái ứng dụng ở thế giới này, tự nhiên là khó hiểu, chẳng biết là cái gì. Nhưng Phương Thiên lại thực sự dựa vào những thủ đoạn đó để tiến xa hơn một bước, và thế là, tất cả những điều khó hiểu kia bỗng chốc trở thành sự "cao thâm mạt trắc," thậm chí là "thần bí khó lường."

Cũng vì thế, mọi lời nói phát ra từ miệng Phương Thiên đều được những người bản xứ này coi là "minh tâm kiến tính, trực chỉ căn bản..."

Trong đó có bao nhiêu quanh co khúc khuỷu, bao nhiêu ngọt bùi cay đắng, ai có thể nói rõ được đây?

Đắm chìm trong minh tưởng, đắm chìm trong những suy tư về bản chất của tinh thần lực, đắm chìm trong việc phân tích và suy ngẫm về các pháp tắc minh tưởng của giai đoạn học đồ ma pháp cấp một đến cấp chín, đắm chìm trong việc tổng kết những thăng trầm đã cùng anh trải qua, khi màn đêm đã về khuya, ý thức Phương Thiên chuyển hướng sang suy tư về những sự vật bên ngoài.

Ở kiếp trước, có một cuốn sách "thái giám" tên là "Hồng Lâu Mộng."

Trong "Hồng Lâu Mộng" có một nhân vật tên là Vương Hy Phượng.

Vương Hy Phượng là một người phụ nữ thực sự lợi hại. Cái sự lợi hại của nàng không nằm ở sự thông minh tháo vát, không ở tài ăn nói sắc sảo như dao, càng không phải cái biệt danh "Phượng ớt" cay nghiệt mà người ta vẫn gọi, mà là ở chỗ nàng đã giành được sự tín nhiệm của hai người.

Một là Cổ Mẫu, hai là Vương phu nhân.

Cổ Mẫu là ai? Là lão thái mẫu của Cổ phủ. Trong thời đại lấy chữ hiếu làm đạo cương thường xã hội, trong một đại gia tộc như Cổ phủ, lời của Cổ Mẫu, chỉ cần không liên quan đến sinh tử tồn vong của gia tộc, thì đó chính là thánh chỉ. Và giành được tín nhiệm của Cổ Mẫu, chính là nắm trong tay một nửa thiên hạ trong nội phủ.

Vương phu nhân là ai? Là đương gia chủ mẫu, và là lão thái mẫu tương lai của Cổ phủ. Thử nghĩ mà xem, khi đã "cầm xuống" được hai người đó rồi, trong nội phủ, còn nơi nào mà không thể xoay chuyển? Còn ai dám mạo phạm uy phong của Phượng Tỷ nữa?

Đây là cái gì?

Đây chính là trực chỉ căn bản, đây ch��nh là nắm bắt cốt lõi.

Ở một hoàn cảnh khác, điều này được gọi là "nắm bắt mâu thuẫn chính," hoặc ở một hoàn cảnh khác nữa, là "nắm lớn buông nhỏ."

Các loại sách như "Mười điều tu dưỡng của người chồng," "Mười điều cần thiết của người vợ," "Mười hai tố chất của người thành công," "100 vấn đề nhất định phải hiểu trong đời" ở kiếp trước của Phương Thiên, có thể nói là nhiều như nấm sau mưa.

Đương nhiên, "nhiều như nấm sau mưa" là cách nói cổ. Nếu dùng từ ngữ hiện đại, thì là "lộn xộn, tràn lan khắp nơi."

Những thứ đó không có đạo lý sao? Thực ra thì không hẳn.

Chúng có thể nói rất rành mạch những đạo lý đó. Nhưng nói như vậy, thì thật sự chẳng có tác dụng gì. Ngươi nghe theo, rồi ngươi sẽ "ngây thơ" ngay.

Vì sao lại ngây thơ?

Bởi vì sự phát triển của mọi sự vật luôn đi từ cốt lõi đến cụ thể, rồi từ cụ thể đến những cành lá nhỏ.

Nếu giờ ngươi cứ bám vào từng cành, từng lá mà nắm bắt, thì có bắt đến chết cũng vẫn cứ loanh quanh trên những cành lá đó mà thôi.

Ngay cả cái cụ thể còn chưa tới được, nói gì đến cốt lõi.

Vậy nên, tám chín phần mười kết cục sẽ là bi kịch. Còn một hai phần mười kia, dù không phải bi kịch, thì cũng chỉ là "chén trà" (sự khác biệt không đáng kể) mà thôi.

Một số thế lực, trước việc Phương Thiên lên làm thành chủ, đã không ngừng tạo ra những động thái không nhỏ. Trong ba thành và hai mươi tám trấn, cả ba thành đã bị họ xúi giục, và trong hai mươi tám trấn, họ đã thâu tóm được trọn vẹn mười sáu trấn, vượt qua một nửa.

Theo họ, đây đúng là một đòn giáng mạnh vào thể diện của Phương Thiên.

Họ nghĩ rằng Phương Thiên hẳn sẽ khóc không ra nước mắt? Hay là sẽ nổi giận, rối loạn cả chiến tuyến? Thậm chí, tốt nhất là "thần chi tử" đang đắc chí này nên có những hành động quá khích, thì đó sẽ là điều tuyệt vời nhất.

Nhưng trong mắt Phương Thiên, thật đáng tiếc, tất cả những điều này chỉ là chi tiết. Dù không phải chi tiết, thì cũng chỉ là sự cụ thể hóa mà thôi.

Tuyệt nhiên không phải cốt lõi. Tuyệt đối không!

Nhờ tầm nhìn cao độ đư��c văn minh kiếp trước tôi luyện, Phương Thiên nhìn chuyện này chỉ thấy buồn cười.

Anh thực sự không tiện phản công, bởi vì xét về thực lực căn bản, anh quả thực không bằng người ta. Điểm này chẳng có gì phải kiêng kỵ. Phương Thiên gần như có thể khẳng định, dù anh có phản kích theo kiểu gì, đối phương cũng sẽ dễ dàng dập tắt trở lại.

Đạo lý rất đơn giản, xét về thực lực tuyệt đối, người ta chiếm ưu thế. Về nắm giữ và vận chuyển tài nguyên, người ta vẫn chiếm ưu thế. Vậy anh lấy gì để phản công họ đây? Anh chỉ là Phương Thiên, chứ không phải Long Ngạo Thiên.

Đây có lẽ cũng là lý do đối phương ra tay.

Họ đã tính toán kỹ về anh, dù danh tiếng có lớn, dù thu hút sự chú ý của khắp nơi, nhưng hiện tại, anh thực sự vẫn chỉ là một mầm cây non.

Một đao chém đứt mầm cây non này e rằng sẽ không thuận tiện lắm. Nhưng nếu tạo ra chút phong ba, để mầm cây này tự nghiêng ngả rồi đổ gục thì chẳng ai nói được điều gì. Một khi đã ra ngoài "lăn lộn," thì đừng trách ngoài kia có gió có mưa.

Muốn được yên ổn, vậy còn ra ngoài làm thành chủ làm gì?

Chẳng phải nực cười sao!

Thế nên, nhìn từ góc độ đối phương, đây tuyệt đối là một lần ra tay có lợi mà không tốn công, nắm chắc đại thế, tuyệt đối không cần lo lắng "thành chủ con con" này sẽ phản kích ra sao. Nhưng, vẫn là câu nói cũ, thật đáng tiếc, đó chỉ là "đại thế" mà họ tự nhận mà thôi.

Còn Phương Thiên, thân là một đối thủ trong cuộc, anh lại không nghĩ như vậy.

Cái đại thế mà Phương Thiên nhìn thấy, cùng với cốt lõi ẩn sâu dưới đại thế đó, không nằm ở đây. Thế nên hiện tại, anh có thể thản nhiên mỉm cười, và trong nụ cười đó, anh đang mưu tính bố cục. Chỉ cần đối phương không thể tiêu diệt anh về mặt thể xác, vậy thì họ nhất định đã thua chắc rồi.

Đây là sự tự tin của một kẻ xuyên việt.

Sự tự tin của một kẻ xuyên việt đã được tôi luyện bởi nền văn minh kiếp trước.

Nếu ngay cả chút trở ngại nhỏ này cũng không vượt qua được, thì anh ta xuyên việt làm gì cho uổng công!

Hỡi những người bản xứ kia, hãy mở to mắt mà xem đây, để tôi cho các v��� biết, trong tiến trình văn minh của một thế giới khác, các Thần Nhân khi gặp phải tình huống thế này, họ đã phản kích ra sao! Bản dịch này là một phần của thư viện truyện tại truyen.free.