Tài ẩm Trường Sa thuỷ, Hựu thực Vũ Xương ngư. Vạn lý Trường Giang hoành độ, Cực mục Sở thiên thư. Bất quản phong xuy lãng đả, Thắng tự nhàn đình tín bộ, Kim nhật đắc khoan dư. Tử tại xuyên thượng viết: "Thệ giả như tư phù!"

Phong tường động, Quy, Xà tĩnh, Khởi hoành đồ. Nhất kiều phi giá, Nam bắc thiên tiệm biến thông đồ. Cánh lập tây giang thạch bích, Tiệt đoạn Vu sơn vân vũ, Cao hạp xuất bình hồ. Thần nữ ưng vô dạng, Đương kinh thế giới thù. Dịch thơ: Vừa uống nước Trường Sa Lại ăn cá Vũ Xương Bơi ngang muôn dặm Trường Giang Bát ngát trông trời Sở Sá chi gió dồn sóng vỗ Hơn đi bách bộ trong sân Hôm nay được thư thái Khổng Tử xưa đứng bên sông hỏi: "Trôi mãi thế này ư?"

Buồm gió lộng Quy, Xà lạng Dựng cơ đồ Chiếc cầu bay gác Lạch trời nam bắc hoá đường to Phía tây sông xây vách đá Đỉnh Vu mây mưa dứt nẻo Eo núi dâng mặt hồ Thần nữ như còn đó: Thế giới, ồ, khác xưa! (Người dịch: Hoàng Trung Thông, Nam Trân)

Đây là một bài thơ, à không, một bài từ của một vị BOSS nọ ở kiếp trước, có tên là 《 Thủy Điệu Ca Đầu. Du Vịnh 》.

Lần đầu tiếp xúc với bài từ này, Phương Thiên khi đó còn chưa hiểu hết về thi từ, chỉ đơn thuần yêu thích. Thật ra, nói là không hiểu cũng không đúng hẳn, mà là bởi vì không lâu trước đó, Phương Thiên đã đọc qua một bài thơ hiện đại khác của một nữ thi nhân, cũng viết về câu chuyện Thần Nữ núi Vu, trong đó hai câu thơ cuối rất nổi tiếng:

Cùng hắn tại vách núi thượng triển lãm ngàn năm

Không bằng tại người yêu đầu vai khóc rống một đêm

Lúc ấy Phương Thiên vô cùng ấn tượng, vì vậy, sau khi đọc câu "Thần nữ ứng vô dạng, đương kinh thế giới thù", anh càng có hứng thú với toàn bộ bài từ Thủy Điệu Ca Đầu này.

Về sau, khi càng lớn, anh dần dần bị cái khí phách được thể hiện trong bài từ này hấp dẫn, từ đó thực sự yêu thích bài từ này.

Nhưng lúc này, Phương Thiên nhớ đến bài từ này không phải vì câu cuối, cũng không phải vì khí phách trong bài, mà là vì một câu khác trong đó: "Nhất kiều phi giá nam bắc, thiên tiệm biến thông đồ."

Đúng vậy, chính là "Nhất kiều phi giá nam bắc, thiên tiệm biến thông đồ."

Đây chính là tinh túy của sự vận hóa thể xác và tinh thần.

Đây chính là tinh túy của tu hành.

Đây chính là điểm mấu chốt để lý luận ma vũ song tu có thể thực hiện được.

Và đây cũng là con đường mà Phương Thiên đang theo đuổi lúc này.

Phương Thiên tin rằng, nếu những lời này được xuyên qua thời không đưa đến trước mặt Trang Chu tiên sinh, ông ấy chắc chắn sẽ há hốc mồm, có thể nhét vừa một quả trứng ngỗng. Còn nếu những lời này được tuyên bố ra ngoài ở thế giới này...

Phương Thiên không biết, liệu có ai có thể hiểu được.

Nghĩ đến đây, một cảnh tượng hiện ra trong đầu anh: Long Ngạo Thiên ngẩng cao đầu bư��c đi, tiến lên một cây cầu lớn. Bên cạnh cầu có dựng một tấm bia đá, trên bia khắc một hàng chữ lớn từ trên xuống dưới: "Nhất kiều phi giá nam bắc, thiên tiệm biến thông đồ"...

Liệu có nên thêm chi tiết về cây cầu này vào câu chuyện Kaspersky tiếp theo không nhỉ?

Cứ như vậy, anh vừa tiết lộ điều cần tiết lộ, lại vừa đủ kín đáo. Hơn nữa, cho dù thật sự có người nhìn ra được điều gì đó, thì trong thời gian ngắn ngủi mà có thể nhận ra, cũng rất khó sáng tạo, hoặc tạo ra một hệ thống tu luyện có thể thông suốt nam bắc như vậy.

Nhưng hạt giống đã gieo xuống như thế, rồi sẽ từ từ nảy mầm, chậm rãi sinh trưởng, biết đâu đến một ngày nào đó trong tương lai, Phương Thiên sẽ không cần phải cân nhắc chuyện này nữa. Những biến động tiềm tàng, trong quá trình hạt giống này chậm rãi sinh trưởng, đã được từng chút từng chút giải phóng, thì những động tĩnh long trời lở đất đó sẽ vô hình mà bị phân giải mất.

Đương nhiên, đây chỉ là một sự tưởng tượng của Phương Thiên, tất cả chỉ là những suy nghĩ tưởng tư���ng theo chiều hướng tốt đẹp nhất của anh.

Mặt khác còn có một vấn đề là, liệu có ai có thể đảo lộn nội dung chính phụ của câu chuyện, phớt lờ chủ thể câu chuyện, mà lại phát hiện ra điều được ẩn chứa trong câu nói "phong cảnh bên bờ sông" kia, mới chính là điều anh muốn truyền đạt?

Không loại trừ khả năng này, dù sao cùng một sự vật, trong mắt những người khác nhau sẽ có góc nhìn không giống nhau.

Cũng giống như cùng là một bức ảnh phụ nữ——

Đàn ông nhìn, sẽ để ý người phụ nữ này có xinh đẹp hay không.

Phụ nữ nhìn, sẽ để ý người phụ nữ này quần áo có đẹp không, giày có đẹp không, đồ trang sức có đẹp không, túi xách có đẹp không, còn về phần trông cô ấy như thế nào, ai mà quan tâm? Cho dù có quan tâm, cũng phần nhiều sẽ nói một câu, "Người phụ nữ này thật khó coi", "Chân cô ấy hơi thô", "Ừm, kiểu tóc thì không tệ, nhưng làm cô ấy trông có vẻ lôi thôi".

Nếu để một nhiếp ảnh gia xem, anh ta sẽ chú ý đến góc độ chụp ảnh, ánh sáng có phù hợp không, v.v., máy ảnh ở chế độ nào.

Nếu để một nhà thực vật học xem, anh ta rất có thể sẽ bỏ qua tất cả những gì liên quan đến người phụ nữ này, mà lại chú ý đến không xa chỗ cô ấy đứng có một cây cỏ nhỏ, nó thuộc họ gì, chi gì, là loại cây một năm hay lâu năm?

Nếu để một lão nông xem, thì sẽ nói, cái mảnh đất này ấy à, cằn cỗi thế này, trồng khoai tây thì héo úa hết mất.

Nếu để một nhà địa chấn học xem...

Đúng là cao nhân gặp cao nhân, thấp nhân gặp thấp nhân, kẻ yêu núi thì thấy núi, kẻ yêu nước thì thấy nước.

Nhưng nói đi cũng phải nói lại, Phương Thiên cũng đã đang suy nghĩ, câu chuyện Kaspersky liệu có nên tiếp tục kể nữa không.

Ước nguyện ban đầu khi bắt đầu kể câu chuyện này, là vì có quá nhiều người tụ tập trong và ngoài Hồng Thạch trấn, phòng ngừa họ thật sự rảnh rỗi sinh nông nổi, mỗi ngày gây sự, nên mới dùng phương thức kể chuyện này để hấp dẫn và chuyển hướng sự chú ý của họ.

Mà bây giờ, thành Viêm Hoàng mới được mở ra, đã tác động đến cảm xúc của tất cả mọi người trong khu vực ngàn dặm này, thì đã không cần dùng một thủ đoạn nhỏ như vậy để đối phó chuyện này nữa rồi.

Nói cách khác, vào giờ này khắc này, anh đã hoàn toàn không cần phải kể tiếp câu chuyện này nữa.

Nếu cứ vậy mà dừng lại, cũng chưa hẳn là không được, cùng lắm thì mang tiếng "thái giám" không hay một chút mà thôi. Đương nhiên, thế giới này trước mắt có lẽ còn chưa có khái niệm "thái giám" tương tự, nhưng nếu không cần thiết, Phương Thiên cũng không muốn là người đầu tiên làm điều đó.

Người thái giám đầu tiên từ trước đến nay của đại lục, cái danh xưng này, dường như có chút không được hay cho lắm.

Người thứ hai thì vĩnh viễn không ai nhớ đến, nhưng người đầu tiên thì có thể bị người ta nhớ mãi không quên. Biết đâu mấy vạn năm sau, vẫn có người đội cái vòng nguyệt quế "Thái giám chi tổ" này lên đầu anh, thật sự là sẽ bị đè bẹp đến mức vĩnh viễn không ngẩng đầu lên được nữa.

Sau khi cân nhắc một lát, Phương Thiên liền quyết định, vẫn sẽ tiếp tục kể, nhưng có lẽ sẽ giảm tốc độ một chút.

Nói thí dụ như, cứ mỗi khi thăng cấp một giai đoạn, sẽ kể một lần. Nếu cứ mãi không thăng cấp được, thì anh ấy tự lo thân còn không xong, chắc hẳn cũng sẽ chẳng còn tâm trạng đâu mà kể chuyện này nữa.

Trong chốc lát, Phương Thiên đã sắp xếp xong xuôi chuyện kể chuyện sau này như vậy, hơn nữa, đoạn "Thiên Tiệm Biến Thông Đồ" này, cũng quyết định để dành cho lần kế tiếp.

Thậm chí, Phương Thiên lúc này ngay cả tên của cây cầu kia cũng đã nghĩ xong là "Thông Thiên Kiều", vừa hợp với mấy chữ "Thiên Tiệm Biến Thông Đồ", lại vừa ứng với ý nghĩa con đường tu hành đi đến đại đạo. Đồng thời, trong câu chuyện kiếp trước, Long Ngạo Thiên gia nhập Tiệt giáo, cái tên đại lão của anh ta chính là Thông Thiên mà.

Ba sự đối ứng trùng hợp liên tiếp này, thậm chí trong khoảng thời gian ngắn còn khiến Phương Thiên có chút hoài nghi, phải chăng trong lòng anh thật sự có một lực lượng nào đó đang thúc đẩy anh suy nghĩ như vậy.

Bất quá, cây cầu kia đã tên là "Thông Thiên Kiều", vậy còn con sông kia, nên đặt tên là gì đây?

Gác lại chuyện này, ý thức của Phương Thiên lại một lần nữa trở về sự thanh tịnh.

Trong thoáng chốc, tâm thần đã trở nên u viễn, cảm giác như ngoài tâm không còn gì, toàn bộ thế giới chỉ có một mình anh, mặt trời di chuyển trên đầu, mặt trăng dưới chân, thời gian trôi chảy quanh eo, lại cảm thấy tâm niệm vô hạn phóng khoáng, toàn bộ thế giới đều nằm trong cảm ứng của anh...

Trong trạng thái như vậy, không biết đã trôi qua bao lâu, trong lòng, tâm thần Phương Thiên khẽ động.

Ngay sau đó, những bông tuyết nguyên tố bay đầy trời trong thức hải liền tan biến không dấu vết. Và không lâu sau đó, trên từng mảnh lá xanh của "Sinh Mệnh Chi Thụ", có từng giọt sương xanh chảy ra. Những giọt sương xanh này, sau khi rời khỏi lá xanh, liền lan tỏa ra, giống như sương mù.

Mảng sương mù này liên tục không ngừng, từ từ trôi xuống dưới. Nhưng một chuyện kỳ lạ đã xảy ra, đó là những hạt sương do thanh lộ hóa thành này, vừa rơi xuống, còn đang lơ lửng giữa không trung, đã không thấy tăm hơi.

Mà cùng lúc đó, tâm thần Phương Thiên khẽ động, ý thức đã rời khỏi thức hải, một lần nữa đi ra ngoại giới, nói cụ thể hơn, là đi vào sự cảm ứng đối với thân thể.

Trong thân thể, lúc này đang hiện ra trạng thái tương tự khi tiến vào "Không Tịch Ly Trần Cảnh", khí huyết trong toàn thân luân chuyển không ngừng từ đầu đến chân rồi lại từ chân đến đầu. Mà trên cơ sở đó, có một chút khí tức ôn hòa mát lạnh, như mưa, như sương, chậm rãi thẩm thấu vào thể xác và tinh thần từ đầu đến chân.

Cái loại cảm giác đó, không thể diễn tả bằng lời, nhưng thật sự là cả sinh mệnh đều đang reo hò vui sướng.

Đây chính là tác dụng của "Sinh Mệnh Chi Thụ" trong thức hải, liên kết nguyên tố với thân thể, kết nối tinh thần với vật chất.

Trong trạng thái như thế này, sự tăng trưởng về tinh thần sẽ mang đến sự cải thiện đồng bộ cho thân thể, đồng thời, sự cải thiện của thân thể cũng sẽ mang đến sự tăng trưởng về tinh thần. Nói cách khác, từ nay về sau, Phương Thiên chỉ cần minh tưởng, là có thể khiến thân thể được tăng cường, mà chỉ cần bơi lội, cũng có thể khiến tinh thần lực được nâng cao.

Hay nói cách khác, vào giờ phút n��y, Phương Thiên đã ma vũ song tu.

Phương Thiên vô cùng xác định, cứ tiếp tục theo phương thức này, một ngày nào đó, toàn bộ thể xác và tinh thần của anh sẽ "mọi rò rỉ đều được lấp đầy, mọi nhiễm bẩn đều được gột rửa", đạt đến một hình thức "viên mãn" khác.

Thực ra, lợi ích còn không chỉ có thế.

Theo lý luận "Bắc Minh" và "Nam Minh" không thông suốt lẫn nhau đã biết từ trước, bất luận là võ giả hay pháp sư, đều chuyên tu một phương, hoặc chú trọng về thể xác, hoặc chú trọng về tinh thần. Dần dà, giữa thể xác và tinh thần liền hình thành sự mất cân bằng rất lớn.

Sự mất cân bằng này lại mới có lợi cho tu hành.

Đó chính là khi sự mất cân bằng đạt đến một trình độ nhất định, khi "Áp lực thẩm thấu" đủ mạnh, con đường lưu chuyển giữa thể xác và tinh thần, vốn dĩ bế tắc không mở, lúc này đã bị cưỡng ép mở ra.

Thân và tâm, vào thời điểm này, lưu thông không trở ngại, vận chuyển không trở ngại.

Vì vậy, trong thân thể, sự cải biến lớn đã đến.

Quá trình Cửu cấp ma pháp học đồ, hay còn gọi là chuẩn pháp sư, thăng cấp lên pháp sư, chính là một sự cải biến lớn như vậy. Pháp sư cao cấp thăng cấp lên Đại pháp sư, chắc hẳn cũng tương tự như vậy.

Khi sự cải biến lớn đến, thật ngọt ngào, thật hạnh phúc, là khiến vô số pháp sư kích động đến mức có thể rơi lệ đầy mặt.

Nhưng trước khi sự cải biến lớn đến...

Ha ha.

Cũng chỉ có thể là một tiếng ha ha mà thôi.

Thân thể và tinh thần, bất kể là phương diện nào quá mạnh mẽ, cũng sẽ không quá dễ chịu.

Nếu không có một phương pháp điều hòa thích hợp, ở giữa sẽ phát sinh đủ loại tai hại và phiền toái lộn xộn, nhỏ thì khiến tốc độ tu hành chậm chạp, lớn thì trực tiếp ảnh hưởng nghiêm trọng đến việc tu hành tiếp tục.

Và phương pháp điều hòa đó, chính là sự truyền thừa quý giá mà vô số gia tộc có nền tảng thâm hậu đã phải dùng lượng lớn nhân lực và thời gian, trải qua mấy đời miệt mài tích lũy để có được.

Nội dung này được chuyển ngữ và đăng tải độc quyền tại truyen.free, nghiêm cấm sao chép dưới mọi hình thức.