Tia nắng ban mai buông xuống, gió nhẹ ngàn dặm.

Một vị Đại pháp sư, sáu vị sơ pháp, và một vị pháp sư tân tấn, tổng cộng tám thính giả, đều tĩnh lặng lắng nghe Phương Thiên diễn giải.

Bản thân Phương Thiên cũng đang trầm tĩnh trong tâm thần, nhưng cùng lúc đó, ý thức lại vô cùng sống động.

Nếu Phương Thiên lúc này tiến vào thức hải, anh sẽ phát hiện, bên trong thức hải, đang là một cảnh tượng gió nổi mây vần dữ dội.

Cái cây đại thụ chọc trời mà anh đặt tên là "Sinh Mệnh Chi Thụ", hàng vạn lá xanh đều khẽ lay động. Trong quá trình rung chuyển đó, có lá khô héo, có lá mới nảy mầm; đồng thời, hơi sương và giọt nước lảng bảng luân chuyển giữa kẽ lá cành. Chẳng bao lâu, một trận mưa lớn đã trút xuống.

Ngoài ra, còn có không ít những thay đổi khác. Tóm lại, có thể nói gọn: lúc này, trời đất trong thức hải của Phương Thiên, mây gió vần vũ, sương giăng đầy trời.

Nhưng những điều này, Phương Thiên không hề hay biết. Tinh thần và ý thức của anh đều hoàn toàn đắm chìm vào việc diễn giải bản năng sinh mệnh.

Ba bản năng lớn của sinh mệnh: tồn tại, sung sướng, và thăng tiến.

Sự tồn tại hiển nhiên không cần phải nói, đây là điều kiện tiên quyết cho mọi thứ.

Ở kiếp trước, có hai nhân vật lừng lẫy. Mỗi người họ đều có một câu nói nổi tiếng. Một là: "Thà làm đầy tớ nước người, không đáng làm nô lệ trong nhà", một là: "Đánh ngoại trư��c tất an nội."

Hai câu nói này đều bị không ít người lên án. Nhưng thực ra, nếu gạt bỏ lập trường chính trị mà nói, bất cứ người nắm quyền nào khi nghe đến hai câu này đều không khỏi ưu tư. Và khi đối mặt với những vấn đề thuộc về khía cạnh này, họ tự nhiên sẽ áp dụng tôn chỉ hành động tương tự.

Vì sao?

Đạo lý rất đơn giản, bởi vì để bản thân tồn tại, để bản thân giành được ưu thế về địa vị và thế lực trong khu vực, đó mới là điều kiện tiên quyết. Có được điều kiện tiên quyết này, mới có thể bàn đến những điều khác.

Phương Thiên lại nghĩ đến những người làm công tác nghiên cứu khoa học ở kiếp trước, mà tắt là các nhà khoa học. Và từ đó, chia thành hai loại người:

Một loại người, nâng tầm vóc thế giới. Một loại người, trong thế giới đó, nâng cao tầm vóc của bản thân.

Loại người thứ nhất, ví dụ như các nhà khoa học. Loại thứ hai, ví dụ như các chính trị gia, thương nhân.

Hai loại người này, ai hơn ai kém, ai đúng ai sai? Điểm này khó mà phân biệt được.

Nhưng có một điểm không th�� nghi ngờ, đó chính là, giữa hai loại người này, thực sự có sự khác biệt rõ rệt.

Hơn nữa, nói chung, loại người thứ nhất khá khinh thường loại thứ hai. Đồng thời, loại thứ hai đối với loại người thứ nhất cũng chỉ cười nhạt một tiếng mà thôi.

Ai cũng cho rằng chân lý nằm trong tay mình.

Có lẽ, hai loại người này, đối với một thế giới mà nói, cũng chính là Âm Dương?

Nhưng lúc này, điều Phương Thiên chủ yếu suy tư là loại người thứ hai, tức là những người tìm cách nâng cao tầm vóc của bản thân trong thế giới này.

Với những người như vậy, tôn chỉ hành động của họ được hình dung một cách chính xác nhất bằng câu nói: — "Sau khi ta chết, đâu thèm hồng thủy ngập trời?"

Thế giới ra sao, chẳng liên quan gì đến họ. Điều họ quan tâm, chỉ là chính mình.

Nếu là một trong số đông con cái của hoàng đế, vậy thì, vì đoạt đích, khi cần thiết, sẵn lòng giao dịch với kẻ thù của quốc gia, dựa trên điều kiện gây hại cho quốc gia đối phương, để từ đó đạt được lợi ích riêng, củng cố sức mạnh của bản thân.

Một quốc gia là như thế, một gia tộc cũng là như thế.

Đông đảo con cháu trong một gia tộc vì tranh đoạt quyền lực mà ác đấu nội bộ, thậm chí dẫn kẻ thù bên ngoài vào, điều này là hết sức bình thường.

Đồng thời, khi hai quốc gia xảy ra chiến tranh, việc có "nội gian" cũng là điều rất phổ biến.

Vì sao?

Bởi vì sự thịnh suy của gia tộc, quốc gia, thực sự không quan trọng bằng sự thịnh suy của chính bản thân.

Quốc gia dù có mạnh mẽ đến đâu, gia tộc dù có cường thịnh đến mấy, mà bản thân ngươi lại là kẻ thất bại, bị thất thế trong quốc gia, gia tộc đó; bị người khác ức hiếp, chèn ép, khinh miệt và bỏ rơi, sống không bằng chó, thì có ý nghĩa gì?

Trong gia tộc, có hai người thừa kế, ngươi và đại ca ngươi.

Cả hai ngươi đều có cơ hội cấu kết với kẻ thù bên ngoài.

Đại ca ngươi đã "Đánh ngoại trước tất an nội", không chút do dự cấu kết với địch quân.

Ngươi thì "Lấy đại cục làm trọng".

Sau đó, trong cuộc đấu tranh của hai người, ngươi không ngoài dự đoán đã thất bại. Và sau đó, người đại ca nắm giữ quyền lực gia tộc, dẫm nát ngươi dưới chân, không kiêng nể gì mà chà đạp.

Sinh tử và vinh nhục của ngươi, sinh tử và vinh nhục của cha mẹ vợ con ngươi, đều nằm trong một ý niệm của hắn.

Đến lúc này, ngươi có thể thản nhiên nói với bản thân rằng, "Ta không hối hận", "Ta kiêu hãnh", "Ta cao thượng, ta tự hào" sao?

Phương Thiên lại nghĩ đến "Đại đạo" mà thức hải đã gợi ý ——

Hữu tư giả thiên tru, vô tư giả tự tuyệt. Đại đạo chi môn, tại thử khai hạp.

Đây chính là sự tồn tại của sinh mệnh.

Tiếp theo là sung sướng.

Sung sướng thực ra chỉ là biểu hiện bên ngoài. Bản chất của nó vẫn là sự thư giãn của sinh mệnh, hay chính là "Tự do".

Vì tồn tại, khi bất đắc dĩ, một người có thể vác bao, chuyển gạch, đào than đá, làm việc hơn mười sáu, mười bảy, mười tám giờ mỗi ngày.

Nhưng trong tình huống này, dù là "Thân thể" hay "Tinh thần" hoặc "Ý thức", đều bị nghiền ép, đè nén, chẳng thể nào nói đến sự thư giãn. Cũng vì thế mà chẳng có chút "Tự do" nào.

Có người sẽ bị nghiền nát thành bột mịn.

Cũng có người sẽ từ tận đáy lòng mà thét lên đầy bất cam, như Châu Tinh Trì từng hô trong một bộ phim nọ: "Cố gắng! Phấn đấu!"

Loại người thứ nhất sẽ tranh thủ lúc rảnh rỗi, trong chút ít thời gian nhàn tản đáng thương mỗi ngày, đánh bài, tâm sự, tán gẫu vớ vẩn, để miễn cưỡng tìm chút an ủi, tìm chút "Sung sướng" cho cuộc đ���i hèn mọn, nhạt nhẽo của mình.

Loại thứ hai sẽ từ bỏ bản năng "Sung sướng", chuyển hướng sang bản năng thứ ba của sinh mệnh: "Thăng tiến".

Không phải là không muốn sung sướng, không phải là không muốn để sinh mệnh thư giãn, mà là biết rõ, trong hoàn cảnh này, sự thư giãn đó không có chút ý nghĩa nào.

Vì tương lai, từ bỏ hiện tại.

"Có hai pháp sư, là huynh đệ đồng môn. Cả hai đều tu hành rất khắc khổ, hơn hẳn đại đa số pháp sư khác. Sau đó, trời không phụ lòng người, sự khắc khổ của họ đã mang lại phần thưởng xứng đáng. Hai vị pháp sư này đều sớm đạt đến cấp Bảy. Cả đời họ không cần làm thêm bất cứ điều gì cũng có thể sống an nhàn, sung túc và được người đời tôn trọng."

"Sư huynh vẫn tiếp tục tu hành khổ luyện như trước."

"Sư đệ lại hoàn toàn từ bỏ tu hành, chỉ hưởng thụ mọi điều tốt đẹp mà một pháp sư cấp Bảy có thể có được."

"Đối mặt tình huống này, sư huynh không khỏi lên tiếng hỏi sư đệ: 'Sư đệ, vì sao đệ lại thay đổi lớn đến vậy? Chẳng lẽ sự khắc khổ trước kia c��a đệ đều là giả dối sao?'"

"Sư đệ nói: 'Sư huynh, sự khắc khổ trước kia của ta, chính là vì hôm nay đó thôi.'"

Giọng Phương Thiên nhàn nhạt, từ đầu đến cuối kể lại không chút cảm xúc, rồi nói: "Er lão, ông vào Nam ra Bắc, kiến thức rất uyên bác, chắc hẳn đã thấy không ít những kiểu người như vậy. Hôm nay, tôi muốn hỏi ông một câu, Er lão, ông cảm thấy trong hai người đó, ai mới là người thực sự thấu triệt đạo lý, ai thì chưa?"

Sau một lúc lâu.

Eric chậm rãi đáp lời: "Điện hạ, như ngài nói, những gì hai người đó đã làm đều xuất phát từ bản tâm. Chỉ là, một người hướng tới sự thăng tiến, một người hướng tới sự sung sướng. Tôi không thể phân định được ai đúng ai sai."

Hi Nham lại nghĩ đến điều lão sư từng đề cập trong thư. Chắc hẳn năm đó lão sư cũng đã suy nghĩ sâu sắc về vấn đề này?

Chỉ là không biết, suy nghĩ của lão sư khi đó là gì?

"Nếu không thể nói ai đúng ai sai, vậy thì ai hơn ai kém đây?" Phương Thiên lại hỏi.

Mọi bản quyền nội dung đều thuộc về truyen.free, xin chân thành cảm ơn sự ���ng hộ của quý độc giả.